摘要：提高教科書編寫水平的方法有很多，但“如何融合史學(xué)研究成果”無疑是其中容易被忽視的一點(diǎn)，成為教科

書編寫中的薄弱環(huán)節(jié)。臺灣南一書局的歷史教科書使用普遍且編寫質(zhì)量上乘，可讀性強(qiáng)，更重要的是融合了

許多較新的史學(xué)研究成果，本文就選取臺灣南一書局2012年第三次修訂出版的高中世界史歷史教科書，論

析南一版高中歷史教科書是怎樣融合史學(xué)研究成果的，并對其進(jìn)行分析與思考，以資大陸教科書編寫參考、

借鑒，探求一條豐富學(xué)生人文素養(yǎng)的可行路徑。

關(guān)鍵詞：南一版教科書 史學(xué)研究成果 人文素養(yǎng)

臺灣地區(qū)教科書實(shí)行民間編寫、官方核定的

“審定制”。在當(dāng)前“一綱多本”的高中教科書市場，

有幾個較大的出版社：龍騰文化、南一書局、康熙文

化、三民書局、翰林文教等。其中，南一書局的歷史

教科書使用普遍且編寫質(zhì)量上乘，文筆通暢、內(nèi)容

活潑、可讀性強(qiáng)，更重要的是融合了許多較新的史

學(xué)研究成果，試圖反映當(dāng)今世界的發(fā)展面貌。本文

就選取臺灣南一書局2012年第三次修訂出版的高

中世界史歷史教科書——《歷史3》、《歷史4》為研

究對象，以此論析南一版高中歷史教科書中的是怎

樣融合史學(xué)研究成果的。

一、南一版世界史教科書介紹

南一書局創(chuàng)立于1953，最開始的時候以出租佛

書為主，1970年起開始出版升學(xué)參考書，由于出版

的書非常暢銷，年年稱冠，因此也就有了“臺灣參考

書的出版王國”的稱號。

由于1999年起臺灣地區(qū)的中小學(xué)教科書開始

改為民間編寫、官方審定的方式，教科書不再是“國

立編譯局”編寫“統(tǒng)編本”，南一書局開始經(jīng)營中小

學(xué)教科書的出版和發(fā)行的工作?，F(xiàn)在，南一書局成

為了臺灣地區(qū)中小學(xué)教科書的優(yōu)秀出版機(jī)構(gòu)，送審

通過率非常高，市場占有率也非常高。

南一書局出版的這套高中教材共6冊：《歷史

第一冊》是臺灣史，《歷史第二冊》是中國史，《歷史

第三冊》、《歷史第四冊》是世界史，《歷史專題上

冊》、《歷史專題下冊》是中外文化史。由于臺灣歷史

教科書把“臺灣史”從中國史中分割出來編寫，并且

臺灣史的內(nèi)容在編寫上缺乏客觀、求實(shí)和公允的態(tài)

度進(jìn)而引起了很大的爭議。

南一書局出版的世界史教科書（以下簡稱“南

一版”）是依據(jù)2006版課綱編寫，2007年初版，并在

2012年根據(jù)使用情況和反饋意見進(jìn)行了一定程度

的再版修訂。南一版歷史教科書是按照傳統(tǒng)的章節(jié)

體、以中外合編的方式按照時間順序附加專題模式

編寫的，世界史教科書的時間跨度從公元前8000

年的新石器時代到21世紀(jì)初的當(dāng)今世界，時間截

止為2010年。世界史分為上下兩冊，即《歷史（第三

冊）》和《歷史（第四冊）》，分別供高級中學(xué)第二學(xué)年

上學(xué)期和下學(xué)期使用，每周兩節(jié)課。

二、南一版中對史學(xué)研究成果的吸收

南一版歷史教科書在對史學(xué)研究成果吸收方

面做出了長期的探索和實(shí)踐，從其教科書文本探

析，不難發(fā)現(xiàn)，這套世界歷史教科書融合文化史、思

想史、宗教史、社會史等研究取向，且關(guān)注弱勢族

群，如中下層人群和非洲史、美洲史、婦女史等。

1.思想史

不同歷史時期的社會環(huán)境、社會主流意識、人

們的價值觀等會有很大的差異，如果缺乏對思想觀

念的必要認(rèn)識，我們將很難理解過去的觀點(diǎn)和事

件。臺灣南一版歷史教科書偏重社會史和文明史，

充分闡釋了普遍的社會思潮和影響廣泛的思想觀

念，這有助于學(xué)生“神人”到過去的觀念之中理解歷

史上發(fā)生的事件。

《歷史第四冊》第三章第一節(jié)“世紀(jì)末心態(tài)和第

一次世界大戰(zhàn)”中對于人們的思想觀念和“心態(tài)”闡

釋非常充分。

“歐洲經(jīng)歷十七世紀(jì)科學(xué)革命和十八世紀(jì)啟蒙

運(yùn)動以來的思想與文化成就，促成了十九世紀(jì)進(jìn)步

史觀的風(fēng)行。十九世紀(jì)50年代到80年代之間，西

方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展邁向高峰，社會上充滿

樂觀和自信。此一樂觀自信又受到達(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)

說的鼓舞，相信人類文明的演化將朝向進(jìn)步發(fā)展。”

達(dá)爾文的學(xué)說在社會生活、經(jīng)濟(jì)政治甚至史學(xué)領(lǐng)域

也被發(fā)揮，被用來證實(shí)“進(jìn)步史觀——相信歷史是

不斷進(jìn)步的”。一些文學(xué)家、藝術(shù)家受科學(xué)主義和實(shí)

證主義的影響，走向了“現(xiàn)實(shí)主義與自然主義風(fēng)

格”，以較為“冷靜客觀的科學(xué)精神”描述現(xiàn)實(shí)人生

的殘酷。比如大文豪福樓拜的《包法利夫人》，主角

是一位悲慘的下層人物，“描寫一位被困在鄉(xiāng)間生

活的女性的空虛，為現(xiàn)實(shí)主義的代表作品”。

但是約1880年以后，西方國家經(jīng)濟(jì)普遍不景

氣，加上各種社會思潮和政治團(tuán)體產(chǎn)生，越來越多

的人開始相信馬克思主義和無政府主義。“許多人

開始懷疑工業(yè)資本社會的前途，從樂觀轉(zhuǎn)向悲觀；

從相信‘進(jìn)步史觀轉(zhuǎn)而困惑質(zhì)疑。同時，許多人也endprint

對科技發(fā)明愛恨交集，不再迷戀科學(xué)主義和實(shí)證主

義。這種心態(tài)稱作‘世紀(jì)末”?！笆兰o(jì)末”心態(tài)的代表

人物是尼采和弗洛伊德。尼采“以反理性為主要理

念，強(qiáng)調(diào)本能和意志才是人類的主要力量”，他強(qiáng)調(diào)

人類意志戰(zhàn)勝外在環(huán)境的可能性，認(rèn)為這種勝利能

產(chǎn)生一個“超人”。尼采宣稱“上帝已死”，教育人們

要摧毀舊價值，擺脫服從性格，以自我的創(chuàng)造力創(chuàng)

造一個新世界。弗洛伊德“將夢視為人們潛意識的

反映”，他的學(xué)說揭露了潛意識如何影響人的行為。

南一版在《歷史第四冊》第五章介紹1960年代

“憤怒的一代”和“憤怒的年輕人”時，也從思想觀念

的角度指出當(dāng)時由于政府權(quán)力擴(kuò)大、學(xué)生運(yùn)動、中

東戰(zhàn)爭、越戰(zhàn)等因素，社會正在形成“一股批判性社

會思潮”，“許多思想都在主張不應(yīng)再冷漠與中立，

而應(yīng)采取行動，變現(xiàn)反抗的力量”。在介紹80年代

里根新保守主義時提到里根的名言：“我們的使

命是培植和保護(hù)自由民主，我們必須支持所有盟

友……支持自由斗士就是自衛(wèi)?！边@有利于學(xué)生理

解冷戰(zhàn)后期美國廣泛參與國際事務(wù)和美國外交政

策背后的理念和原因。

歷史教科書偏重對于思想觀念闡釋讓學(xué)生試

著認(rèn)識我們所處地域之外人們的思想信仰與生活

方式，嘗試?yán)斫猓蛹{包容，并且以這樣的心態(tài)來認(rèn)

識逝去的歷史，看待我們所處的世界，這是歷史教

育中極為珍貴的價值。

2.婦女史

上個世紀(jì)中期后隨著新史學(xué)的興起，歷史研究

開始關(guān)注除政治史以外的家族史、婦女史、經(jīng)濟(jì)史、

教育史等。南一版也同樣吸收了新史學(xué)中的婦女史

研究成果，在編寫教科書時加入了女性發(fā)展問題等。

中古時代歐洲普遍存在男尊女卑的觀念，十五

世紀(jì)以后“婦女社會地位雖有改善，但大體仍居于

屈從地位”。在十六、十七世紀(jì)的“宗教狂熱”中歐洲

爆發(fā)嚴(yán)重的“獵殺女巫（witch hunt）”熱潮，不少婦女

因無數(shù)罪名而被燒死。許多寡婦因離群索居遭到誣

陷。到了十八世紀(jì)，“女權(quán)的主張才逐漸現(xiàn)聲，要求

改善婦女的境遇”。在十八世紀(jì)的法國，上流社會流

行“沙龍（Salon）”聚會，通常由貴婦人主持沙龍活

動，南一版評論說“這是歐洲婦女對近代文化的重

要貢獻(xiàn)”。

關(guān)于女性主義的萌芽，南一版書中介紹到：“十

八世紀(jì)后期，歐洲的女性意識開始萌芽。英國的瑪

麗·伍史東克拉芙特，在法國革命期間曾出書為女

權(quán)辯護(hù)，主張男女應(yīng)有相同行為標(biāo)準(zhǔn)，女性應(yīng)享工

作、教育與政治權(quán)?！?9世紀(jì)中期以后歐洲女性運(yùn)動

進(jìn)入時間階段，其中“英國女性最為積極。她們組織

婦運(yùn)團(tuán)體，通過國會游說與群眾示威，要求立法賦

予女性工作權(quán)、教育權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)與投票權(quán)”。

3.黑人史

南一版教科書對世界上弱勢群體表現(xiàn)出人道

主義的同情，對黑人被販賣到美洲等地和黑人民權(quán)

運(yùn)動進(jìn)行了介紹。

美洲殖民地開發(fā)以后需要大量的勞動力，歐洲

商人為獲取暴利，到非洲沿岸捕捉黑人，運(yùn)到美洲

出售?！斑\(yùn)奴船空間狹小，食物不足，許多黑人在橫

越大洋的途中死亡，至于幸存者，或在農(nóng)場勞動，或

在礦山開礦，受到非人待遇?！?/p>

《歷史第四冊》第四章中關(guān)于美國五六十年代

的黑人民權(quán)運(yùn)動用近兩個版面講解。二戰(zhàn)中黑人士

兵“表現(xiàn)不凡，不但展示了不亞于白人的作戰(zhàn)能力，

更加深了自己的美國意識”。1955年，蒙哥馬利一名

黑人婦女因“在公車上拒絕讓座給白人”而“以蔑視

種族隔離法令的罪名”被捕，馬丁·路德·金恩牧師

發(fā)動五萬多黑人罷乘公車，歷經(jīng)381天，史稱“蒙哥

馬利罷乘運(yùn)動”。金恩牧師因此也成為了美國黑人

民權(quán)運(yùn)動的領(lǐng)袖人物，60年代將美國黑人民權(quán)運(yùn)動

帶入高潮，1963年發(fā)動了爭取黑人工作機(jī)會和自由

權(quán)的華盛頓大游行，由于提倡非暴力抗議運(yùn)動1964

年獲得諾貝爾和平獎，但是1968年被刺身亡。

4.教育史

關(guān)于教育主題有很多篇幅，《歷史第三冊》對

“大學(xué)的興起”詳細(xì)介紹，中古早期，修道院學(xué)校是

西歐僅有的教育機(jī)構(gòu)，十世紀(jì)以后，“主座教堂學(xué)

校”適時出現(xiàn)并取代修道院成為教育與學(xué)術(shù)中心。

到了十二世紀(jì)，“西歐的學(xué)術(shù)中心再轉(zhuǎn)到新型的大

學(xué)”，大學(xué)的興起的根基是“十二世紀(jì)的學(xué)術(shù)復(fù)興”，

中古大學(xué)“基本上是一種學(xué)人的‘行會……它們都

曾自教廷或國王手中取得‘特許狀，以保障其學(xué)術(shù)

自由”。南一版選取中古大學(xué)中的典型——意大利

的波隆那大學(xué)和法國的巴黎大學(xué)簡單介紹，中古大

學(xué)所有學(xué)生必須修讀“七藝”課程。

南一版對二戰(zhàn)后世界教育發(fā)展講到：1948年

“世界人權(quán)宣言”將“受教育權(quán)列為人類基本權(quán)利之

一”，1980年以來又發(fā)展出“終身學(xué)習(xí)”理念并對該endprint

理念進(jìn)行闡釋。教材指出“臺灣的教育核心理念”有

“適性揚(yáng)才”、“迎向全球”、“扶助弱勢”。關(guān)于“國民

教育”的發(fā)展，南一版梳理19世紀(jì)前后歐洲的國民

教育差異，認(rèn)為先進(jìn)國家普遍重視國民的基本受教

育權(quán)，“法國在1881年，德國在1885年，日本在

1900年，美國在20世紀(jì)初、英國在1918年，先后有

了免費(fèi)的義務(wù)教育”，臺灣1968年開始實(shí)施“九年

國民教育”，高等教育發(fā)展的新方向是“通識教育”。

三、對教科書“融合史學(xué)研究成果”模式

的探討與啟示

詳細(xì)了解和分析南一版歷史教科書，我們不難

發(fā)現(xiàn)南一版對于新史學(xué)研究成果多方位的充分借

鑒，這一點(diǎn)是值得我們學(xué)習(xí)的地方。

無論是教科書編寫的背后理念還是最后所呈

現(xiàn)出來的外顯的知識側(cè)重，臺灣南一版歷史教科書

在某種程度上于當(dāng)前史學(xué)研究的動態(tài)，無論是在思

想史、婦女史、黑人史或是教育史的論述中，既采納

當(dāng)前史學(xué)界普遍接受的歷史觀點(diǎn)，又摒棄某些一家

之言，緊跟學(xué)術(shù)動態(tài)且保持一定的距離，以確保內(nèi)

容的切實(shí)可靠性和穩(wěn)定性。

臺灣南一版的歷史教科書中的弱勢群體問題

探討占有的很大篇幅，如婦女地位與權(quán)力、黑人命

運(yùn)與民權(quán)運(yùn)動、亞非拉土著境遇等等，這樣的內(nèi)容

是新史學(xué)研究理念在教科書中的體現(xiàn)，更重要的

是，南一版筆觸間充滿人道主義關(guān)懷與憐憫同情，

對于高中生而言，既是可讀性強(qiáng)、又是潛移默化地

引導(dǎo)他們關(guān)注生活史、增強(qiáng)對生活的體驗(yàn)，充分發(fā)

揮史學(xué)研究成果的知識價值和情意價值。

當(dāng)然，南一版教科書也不是十全十美，我們必

須認(rèn)清當(dāng)中存在的問題，臺灣史教科書某些地方存

在嚴(yán)重問題，缺乏客觀公允的態(tài)度，在教科書表述

中，其某些歷史觀點(diǎn)也嚴(yán)重傾斜。無論是臺灣還是

內(nèi)地的歷史教科書，應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的史學(xué)觀，

堅(jiān)持“一個中國”、“臺灣和大陸是同一個國家”的基

本立場不能變。這是我們需要看清的地方。

但是，就針對“如何融合史學(xué)研究成果”這個問

題，縱觀臺灣與大陸地區(qū)的歷史教科書，我們不難

發(fā)現(xiàn)，大陸的歷史教科書對這些新史學(xué)研究相關(guān)的

問題的探討則相對較少，這不利于推動引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)

向現(xiàn)實(shí)生活，也降低了教科書的生動性、可讀性、豐

富性。我們內(nèi)地歷史教科書應(yīng)該在編寫理念上扭轉(zhuǎn)

某些陳舊的觀念，融合新史學(xué)的研究取向，在政治、

經(jīng)濟(jì)、文化三大主流模塊之外，把關(guān)注的目光也適

當(dāng)?shù)赝断蛉宋男栽掝}，關(guān)注弱勢群體問題，重新審

視教科書中的女性問題，融入教育史、思想史、婦女

史等內(nèi)容，增強(qiáng)教科書的可讀性，吸引學(xué)生興趣，讓

學(xué)生愿意看、喜歡看。在豐富學(xué)生歷史知識的同時，

將歷史課標(biāo)中所提出的“培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)”落

到實(shí)處。

[作者：陳巧雅（1972-），女，廣西武宣人，廣西柳州師范

高等專科學(xué)校講師。]endprint