摘 ?要 哈貝馬斯的交往行動(dòng)理是當(dāng)今哲學(xué)界關(guān)注度較高的一種哲學(xué)理論，具有很強(qiáng)的理論性和時(shí)代性。哈貝馬斯在批判馬克思·韋伯的工具理性的基礎(chǔ)上，把研究方向轉(zhuǎn)向人們的交往行動(dòng)，用交往理性取代工具理性。而目前我國(guó)正進(jìn)入到改革開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)期，推動(dòng)政治體制的改革不僅需要馬克思主義思想的指導(dǎo)，也可以從交往行動(dòng)理論中吸取養(yǎng)分，豐富馬克思主義的內(nèi)容。建設(shè)社會(huì)主義的基層民主制度，是我國(guó)社會(huì)主義政治建設(shè)的一個(gè)重要方面。

關(guān)鍵詞 交往 商談 民主

作者簡(jiǎn)介：伍海生，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院外國(guó)哲學(xué)在讀研究生，研究方向：現(xiàn)代西方哲學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：D632 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1009-0592（2014）12-156-02

從笛卡爾打開(kāi)理性主義的大門(mén)以后，隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，理性主義獲得了充足的養(yǎng)分，科學(xué)和技術(shù)是最合理化的模式，是具有范例性質(zhì)的，同時(shí)在韋伯看來(lái)，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展很多方面已經(jīng)脫離了倫理價(jià)值的發(fā)展。但是，哈貝馬斯認(rèn)為人類(lèi)和現(xiàn)實(shí)生活世界的實(shí)踐之間不是直接聯(lián)系的，理性與實(shí)踐之間還是需要通過(guò)媒介來(lái)聯(lián)系，而這個(gè)媒介就是語(yǔ)言或者符號(hào)。相對(duì)于實(shí)踐理性，哈貝馬斯的交往理性不是社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)方法，也不作為一種具體的行為規(guī)范，而只是引導(dǎo)人們形成意見(jiàn)和決策，告訴人們?nèi)绾谓涣?，如何在交流相互理解，在交流中達(dá)成共識(shí)。交往行動(dòng)具有如下幾個(gè)含義：（1）一種以符號(hào)或語(yǔ)言作為媒介的行為;（2）交往主體是具有社會(huì)關(guān)系的人，主體間存在著社會(huì)關(guān)系;（3）交往主體使用符號(hào)或語(yǔ)言進(jìn)行交往行動(dòng)時(shí)，須遵守語(yǔ)用學(xué)規(guī)范和合理的社會(huì)規(guī)范;（4）一種以理解為目的的行為。交往行動(dòng)必須滿(mǎn)足一定的條件才是有效的，哈貝馬斯為交往行動(dòng)提出了三個(gè)有效性向度： 真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠(chéng)性。只有具備這三個(gè)有效性向度的交往行為才是有效的。

一、商談理論的主要內(nèi)容

（一）權(quán)利商談

在商談?wù)撝?，政治?quán)利是借助于交往權(quán)利產(chǎn)生的，這種權(quán)利不是已經(jīng)形成的權(quán)利的具體運(yùn)用，而是取決于“這種權(quán)利的交往性形成和更新”。政治權(quán)利從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是達(dá)到集體目標(biāo)的手段。對(duì)于整個(gè)政治共同體來(lái)說(shuō)，政治實(shí)踐并不局限于政治自主的行動(dòng)，更多的是一個(gè)共同意志的商談性形成;根據(jù)哈貝馬斯的人民主權(quán)原則，國(guó)家的所有權(quán)力都是人民賦予的，這個(gè)原則中包含了人民機(jī)會(huì)平等地參與政治的主觀(guān)權(quán)利，同時(shí)也包含公民通過(guò)合理的自我理解創(chuàng)造客觀(guān)法的可能性，這個(gè)原則就是權(quán)利體系和民主法治國(guó)上層建筑連接的樞紐。正是人民主權(quán)原則保證了一切行政權(quán)利都來(lái)自于公民的交往權(quán)利，通過(guò)法律把交往權(quán)利轉(zhuǎn)化為行政權(quán)利，在法律的框架內(nèi)賦予政治權(quán)利。這樣行政權(quán)利就不能進(jìn)行自我繁殖和再生產(chǎn)，行政權(quán)利的產(chǎn)生和更新只能從交往權(quán)利中轉(zhuǎn)化而來(lái)。而在交往權(quán)利向行政權(quán)利轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，法律起到了媒介的作用，“無(wú)論是商談原則，還是主體間關(guān)系的法律形式，單就其本身而言還都不足以為任何權(quán)力提供基礎(chǔ)。商談原則要能夠通過(guò)法律媒介而獲得民主原則的形式，只有當(dāng)商談原則和法律媒介彼此交疊，并形成為一個(gè)使私人自主和公共自主建立起互為前提關(guān)系的權(quán)力體系?！弊鳛楝F(xiàn)代社會(huì)的一種社會(huì)整合力量——法律，同時(shí)也是一種不可或缺的社會(huì)規(guī)范。

（二）法律商談

馬克思·韋伯認(rèn)為，法律是技術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來(lái)的是社會(huì)分工的專(zhuān)業(yè)化，法律也變的專(zhuān)業(yè)化了，法律的制定和實(shí)行越來(lái)越變成一種目的行為而脫離了神圣的內(nèi)容，技術(shù)手段充斥著法律。 對(duì)于韋伯的法律觀(guān)點(diǎn)，哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代法的合法性途徑雖然得到了認(rèn)可，借助于法律實(shí)證主義吸取社會(huì)科學(xué)功能主義制定的法律，雖然有著規(guī)范性的要求，但是對(duì)于社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，卻沒(méi)有明顯的價(jià)值。因此哈貝馬斯把法律“作為事實(shí)性和有效性之間社會(huì)媒介”，法律從依賴(lài)宗教的自我授權(quán)確立傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)秩序，到今天法律的有效性諸向度不斷分化，從而使法律的有效性與事實(shí)性結(jié)合的不是不間斷的混合體，而是彼此交叉在一起，從理性的土壤中找回歸宿?！胺傻挠行陨婕斑@樣兩個(gè)方面：一方面是根據(jù)其平均被遵守情況衡量的社會(huì)有效性，另一方面是對(duì)于要求它得到規(guī)范性接受的那種主張的合法性?！边@樣規(guī)范的法律就需要同時(shí)具有這兩個(gè)向度，具體來(lái)說(shuō)，就是一種法律要得到社會(huì)的認(rèn)可，一方面是法律要具有合法律性，這樣法律才具有強(qiáng)制的權(quán)威，在必要的時(shí)候通過(guò)制裁懲罰等來(lái)強(qiáng)制實(shí)施，另一方面，法律制定的規(guī)則和程序必須是合法的，只有合法的規(guī)則和程序制定出來(lái)的法律才具有法律的有效性，而合法之法的產(chǎn)生就是與交往行動(dòng)聯(lián)系在一起的，法律絕對(duì)不是暴力的媒介，而是人們交往權(quán)利的體現(xiàn)。

（三）民主商談

在哈貝馬斯的商談理論中，民主與法律的緊密相連的，因?yàn)榉梢?guī)范是通過(guò)的民主的商談制定出來(lái)的，而民主的商談程序則需要制度化、法律化，“民主原則應(yīng)當(dāng)確定，合法的立法過(guò)程是什么。也就是說(shuō)，這個(gè)原則規(guī)定，具有合法的有效性的只是這樣一些法律規(guī)則，它們?cè)诟髯缘囊苑尚问綐?gòu)成的商談性立法過(guò)程中是能夠得到所有法律同伴的同意的?！痹诠愸R斯那里，法律規(guī)范和民主原則是同源的建構(gòu)起來(lái)的，也就是說(shuō)法律規(guī)范和民主原則是同時(shí)建立起來(lái)的，人們?cè)谥贫ǚ梢?guī)范的時(shí)候，同時(shí)運(yùn)用了民主原則。商談性的民主概念是在哈貝馬斯放棄了傳統(tǒng)的政治社會(huì)概念，分析規(guī)范性民主模式和經(jīng)驗(yàn)性民主模式的利弊后提出的;哈貝馬斯認(rèn)為傳統(tǒng)的民主概念只關(guān)注組織化的民主，忽略了非組織化的民主，所以從商談?wù)撘肓顺绦蛎裰鞯母拍?，行政部門(mén)決策的合理化取決于民主意見(jiàn)或意志的形成程序和合理交往預(yù)設(shè)。同時(shí)，哈貝馬斯還強(qiáng)調(diào)，行政部門(mén)應(yīng)該是隨時(shí)與這種程序民主的過(guò)程保持聯(lián)系的，這樣，程序民主就能形成對(duì)行政權(quán)利的監(jiān)督和指導(dǎo)行政部門(mén)的行為。這種程序民主是政治和法律民主商談模式擴(kuò)展到全社會(huì)領(lǐng)域的結(jié)果。

二、商談?wù)搶?duì)我國(guó)基層民主建設(shè)的啟示意義

基層民主制度主要是指我國(guó)的基層群眾性自治制度，是指基層群眾性自治組織形式及其運(yùn)作方式，它是基層群眾性自治組織自我教育、自我管理、自我服務(wù)的方式、方法、程序的總和，是人民參與管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的一種形式，是社會(huì)主義民主制度的一個(gè)重要方面。《憲法》第111條第1款規(guī)定：“城市和農(nóng)村按居民居住地區(qū)設(shè)立的居民委員會(huì)或者村民委員會(huì)是基層群眾性自治組織。” 基層群眾性自治是非政權(quán)型的，即非國(guó)家性質(zhì)的自治，而是一種社會(huì)自治。

在哈貝馬斯商談?wù)撝校差I(lǐng)域協(xié)商討論形成的公共意見(jiàn)是具有普遍意義的，而且參與商談?dòng)懻摰纳鐣?huì)成員是平等的，是排除公共權(quán)力干擾的。這與我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)決定的人民當(dāng)家做主，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是相通的?；鶎用裰髦贫仍诒举|(zhì)和形式上都與哈貝馬斯協(xié)商民主觀(guān)念具有相似的地方，因此，哈貝馬斯的商談?wù)搶?duì)我國(guó)基層民主的制度建設(shè)是具有重要啟示意義的。

（一）全面保障基層民主政治主體的合法權(quán)力

商談?wù)摰囊?guī)范性要求商談的參與者是自由、平等的，而且必須具備獨(dú)立的思考和判斷能力，然后進(jìn)入正式商談機(jī)制，通過(guò)參與者高質(zhì)量的交往行為，達(dá)成一致的公共意見(jiàn)和意志，影響甚至決定公共政策的制定。這就需要商談參與者具備較高的科學(xué)文化素質(zhì)，能夠在正式商談中明確交往行為的規(guī)范性要求以及提出有效的意見(jiàn)和建議，因此，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后的農(nóng)村和城市邊緣地區(qū)，要加大教育成本的投入，提高地區(qū)基層民主政治主體的商談水平和質(zhì)量。對(duì)于全國(guó)來(lái)說(shuō)，需要推行更高層次的義務(wù)教育，提升我國(guó)基層群眾的思想文化素質(zhì)，這樣才能更好的發(fā)揮出人民群眾的智慧和商談的價(jià)值和作用。商談?wù)撟钪匾脑瓌t是公民自由、平等的參與政治生活的權(quán)力，要把這個(gè)原則作為我國(guó)基層民主制度的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，目前由于我國(guó)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)不平衡，城市與農(nóng)村實(shí)際上還存在差別，按規(guī)定農(nóng)村每四十萬(wàn)選民選舉一個(gè)人大代表，而城市則大大低于這個(gè)數(shù)字，這與我國(guó)基層民主政治的本質(zhì)是不相符的，只有合法保障公民平等參與政治的權(quán)利，這樣才能全面喚醒基層群眾的民主意識(shí)，激發(fā)基層群眾積極參與基層民主政治建設(shè)的熱情，將基層民主政治作為一種價(jià)值觀(guān)念根植于基層群眾的思想當(dāng)中。

（二）真誠(chéng)、真實(shí)、正當(dāng)是實(shí)行基層民主制度的語(yǔ)用學(xué)前提

哈貝馬斯交往行動(dòng)的三個(gè)有效性向度應(yīng)該成為我國(guó)基層民主制度中交往行為的隱形標(biāo)準(zhǔn)，只有符合這三個(gè)有效性向度的交往行為，才能真正達(dá)到理解的目的，“對(duì)于交往行動(dòng)理論來(lái)說(shuō)，只有那種根據(jù)語(yǔ)言表達(dá)的結(jié)構(gòu)，而不是按發(fā)言者意圖設(shè)置的分析意義理論，才是有教益的”，這樣才會(huì)出現(xiàn)一種“合理動(dòng)員的意見(jiàn)一致”，形成的公共意見(jiàn)對(duì)于所有參與的成員都是有效的。人民群眾在使用民主權(quán)力參與民主參議或討論時(shí)，不能帶有不正當(dāng)?shù)睦嬖V求或者因?yàn)橥庠谝蛩氐挠绊懚?yīng)有的判斷，而且這種民主參議和討論是以相互理解為目的的，在理解基礎(chǔ)上形成公共意見(jiàn)或意志，這才是哈貝馬斯意義上具有社會(huì)整合力量的交往行動(dòng)，“每一個(gè)有語(yǔ)言和行為能力的主體在自覺(jué)放棄權(quán)力和暴力使用的前提下，自由、平等地參與話(huà)語(yǔ)的論證，并且，在此過(guò)程中，人人必須懷著追求真理、服從真理的動(dòng)機(jī)和愿望?！卑讶嗣袢罕姷幕鶎用裰鹘⒃谡嬲\(chéng)、真實(shí)、正當(dāng)?shù)慕煌袨榛A(chǔ)上，人民群眾的利益才會(huì)得到真正的維護(hù)。

（三）健全完善的法律體系是基層民主制度有效運(yùn)行的法律保障

民主與法律是密不可分的，現(xiàn)代法的合法性途徑需要民主的方式來(lái)獲得，一部沒(méi)有經(jīng)過(guò)民主程序的法律是不會(huì)得到社會(huì)成員認(rèn)可的，另一方面，民主的制度和程序又需要法律的保障，任何踐踏民主制度和程序的行為都會(huì)受到法律的懲罰。我國(guó)的基層民主政治起步較晚，目前還處于發(fā)展完善的階段，這就更加需要國(guó)家制定有益于發(fā)展完善基層民主政治相關(guān)的法律法規(guī)，為基層民主制度的成熟發(fā)展保駕護(hù)航，同時(shí)，國(guó)家也應(yīng)更加注意基層的聲音，聽(tīng)取基層的意見(jiàn)，讓更多的基層群眾參與民主法律的制定和修改程序，這樣法律的合法性才會(huì)得到更多人民群眾的認(rèn)可。自治民主的農(nóng)村村民委員會(huì)與城市居民委員會(huì)是我國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，其民主程序的健全和完善直接影響我國(guó)的政體，也直接關(guān)系人民切身的直接利益。我國(guó)社會(huì)主義民主的實(shí)現(xiàn)也必須以它為基礎(chǔ)，形成一個(gè)多元結(jié)構(gòu)的民主形式。

我國(guó)的基層民主制度應(yīng)該不僅僅是基層群眾自我管理、自我服務(wù)的平臺(tái)，更應(yīng)成為我們行政系統(tǒng)的一雙眼睛（通過(guò)基層民主系統(tǒng)了解基層群眾的生活、思想和經(jīng)濟(jì)狀況，解決基層群眾的各種困難）、一個(gè)了解民意和基層群眾向上建言獻(xiàn)策的平臺(tái)，作為基層的社會(huì)成員，有時(shí)比當(dāng)局者具有更加敏感的感受力?；鶎优c決策層不只是單方面的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，而是要形成一種良性的交往和互動(dòng)，在交往互動(dòng)中形成公共意見(jiàn)和決策，這樣國(guó)家與社會(huì)成員之間的結(jié)合才會(huì)爆發(fā)出最大的力量，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]哈貝馬斯著. 童世駿譯.在事實(shí)與規(guī)范之間.新知三聯(lián)書(shū)店.2011.

[2]哈貝馬斯. 洪佩郁，藺青譯.交往行動(dòng)理論：第一卷.重慶出版社.1989.