【摘要】我國高校少數(shù)民族預(yù)科的《語文》（漢語文）教學(xué)，由于在實際實施中存在諸多的原因，無法編撰統(tǒng)一的教材，在教材的選擇上比較駁雜。因此只能在教學(xué)方法上尋找一些共同的思路，使少數(shù)民族學(xué)生在接受漢語言文化上可以有一些有效的教學(xué)效果。這成為各高校少數(shù)民族預(yù)科漢語文教學(xué)的突破口。而漢語文中的古文教學(xué)，應(yīng)該更是突破口中的難點和攻堅點，一旦古文大關(guān)解決，之后的漢語文教學(xué)就可以做到觸類旁通了。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；預(yù)科；漢語文；古文；教學(xué)

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

我國高校少數(shù)民族預(yù)科的《語文》課程一般都以漢語文為主要教學(xué)內(nèi)容。雖然少數(shù)民族預(yù)科在高校設(shè)立已久，但真正專門編寫的少數(shù)民族預(yù)科《語文》的教材并不多，而且由于全國各地區(qū)少數(shù)民族漢化普及程度不一樣，學(xué)生接受漢文學(xué)的程度也同樣存在著差別（就連同一區(qū)域中的民族自治區(qū)與非民族自治區(qū)之間、城市和農(nóng)村之間的差別都是非常大的），所以一些所謂的特編少數(shù)民族漢語文教材適用的范圍，同樣有著諸多的局限。因此，適用于全國性的統(tǒng)編教材更是不可能存在的。這也造成了各高校在少數(shù)民族預(yù)科《語文》教材的選擇上比較駁雜。諸如《大學(xué)語文》《實用語文》《語文》（高校）等紛紛出現(xiàn)在高校少數(shù)民族預(yù)科的語文課堂之上。這使得教學(xué)內(nèi)容的具體實施就落在了少數(shù)民族預(yù)科《語文》的教師身上，要求教師針對自己所教學(xué)的少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生漢文化基礎(chǔ)的特點，在教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法上要有自己的一套實用體系，才能有效地完成本高校的少數(shù)民族學(xué)生在漢語文文化知識上的培養(yǎng)。

目前比較通行的做法，大多是從語法、文學(xué)史、文學(xué)作品、寫作等多方面對少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生的漢語文進(jìn)行完善。但就筆者所在的高校接收的少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生來看，大多數(shù)學(xué)生的漢語文教育接受比較早，基本都是從小學(xué)一年級開始的，都是已經(jīng)接受了近十二年的漢語文的學(xué)習(xí)，其基礎(chǔ)性的漢語文的文學(xué)史和語法知識，一般都能完成應(yīng)試性的填空和簡答，寫作能力基本上可以做到“我手寫我口”的水平（這種現(xiàn)象，在全國高校的少數(shù)民族學(xué)生中也還是比較常見的），所以本人建議預(yù)科語文教學(xué)的主打，應(yīng)該放在文學(xué)作品上，可以把漢語文的教學(xué)目標(biāo)不再定位于工具性為主，而是增強(qiáng)和提高少數(shù)民族學(xué)生對于漢文化的了解、認(rèn)知、賞析的能力。就像費孝通先生說的：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

下面，想就少數(shù)民族預(yù)科漢語文文學(xué)作品的教學(xué)上，特別是古文教學(xué)上，提出一些自己的所得，以資同行們商榷。

一、追根溯源

想要了解一種文化，必須從根源上去了解。漢文化的了解，同樣也應(yīng)該是從它的根——古文開始的。

而對于學(xué)生來說，古文——不要說少數(shù)民族學(xué)生，就是漢族學(xué)生，也是軟肋。

作為高校少數(shù)民族預(yù)科的語文教學(xué)，這更是需要下大力氣攻克的一個難關(guān)，因此教師在教材的處理上，不要被動地按部就班地完成教材內(nèi)容，而是把教學(xué)重點放在古代文學(xué)部分，特別是古文文學(xué)中的先秦文學(xué)部分——因為啃了最難啃的骨頭，其他的也就迎刃而解了。

先秦文學(xué)在古文閱讀難度上是最大的，主要是由于遠(yuǎn)古的先秦文言文較復(fù)雜的語法特點以及詞匯量不太豐富，在文字表達(dá)中有著高度的濃縮和想象的空間，它們是漢語文字記載的最早作品，也是文字表義的最初。教師在解讀先秦文學(xué)作品時，不要過于拘泥于嚴(yán)格的語法規(guī)則（在中學(xué)的古文學(xué)習(xí)，特別是先秦古文作品，是必須配合規(guī)范的古文語法規(guī)則，而考試大多也是圍繞這些古板的語法完成的，這也造成學(xué)生在學(xué)習(xí)古文時疲于記憶那些遙遠(yuǎn)的語法功能，而麻木了古文文字間流淌的情韻），教師應(yīng)該更多地關(guān)注對古文義和意的解讀，去幫助學(xué)生完成在古文字、文言詞匯間的時空留白，使少數(shù)民族學(xué)生品味到漢語言文字的精美。

例如在中學(xué)和高校的《語文》教學(xué)中都永遠(yuǎn)繞不開的《詩經(jīng)》，里面有大量的精美詩篇，而學(xué)生中學(xué)時確實也已經(jīng)接觸了不少，甚而會背誦其中不少的詩篇。但真正談到《詩經(jīng)》的內(nèi)質(zhì)時，卻都存在著只知其一，不知其二，不能準(zhǔn)確解讀意境、情韻，甚而有些學(xué)生在解讀時，由于自身原因，也有世俗誤導(dǎo)原因，還存在有不少的誤解。

這里具體舉例《詩經(jīng)·關(guān)雎》。所有的人談到這首詩，最熟悉的莫過于其中的“窈窕淑女，君子好逑”一句，這似乎已成為男性喜歡漂亮女性最恰當(dāng)?shù)耐性~。甚至在一些文學(xué)作品、影視劇中，這一句文縐縐的詩句，也成了“知書達(dá)理”的男主人公們?nèi)逖糯钣槷愋?，賣弄自己學(xué)識的噱頭?？墒?，當(dāng)我們再次在廳堂之上為少數(shù)民族學(xué)生解讀這首詩時，再次吟讀其中的這句“窈窕淑女，君子好逑”時，就不能延續(xù)這樣的誤解。解讀的重點應(yīng)該放在如何理解漢民族祖先在編纂《詩經(jīng)》時的初衷：《詩經(jīng)》的編者之所以把《詩經(jīng)·關(guān)雎》放在開篇第一首的目的，其明確的目的性是——因為這首詩是作為“正夫婦之德”的標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)的，是在教化后人如何選擇配偶、尊重配偶，如何維系夫婦之間的關(guān)系，維系家庭的穩(wěn)定，而穩(wěn)定的家庭則是國家繁榮富強(qiáng)的最基本保證。還要解讀的另一個重點是詩中所延續(xù)的是漢民族的含蓄、內(nèi)斂、自持的民族性格——哪怕是在對異性的追求上，也要矜持著“發(fā)乎情，止乎禮”的自我約束。

而準(zhǔn)確解讀詩中的“君子好逑”的“窈窕淑女”的形象，更是可以糾正世俗的對這首詩的詩句偏頗之解的源頭。不僅要解出“窈窕”“淑”是指深邃、幽美，是指善良，是一種從內(nèi)在的心靈美延伸到外在的儀表美的“美”，更可以從“左右芼之”“左右采之”（采摘荇菜）的行為來表現(xiàn)——她是一位勤勞、端莊、善良、美好的女性（而不是現(xiàn)代漢語中強(qiáng)調(diào)的身材婀娜多姿，魔鬼身材，天使臉蛋的美貌女性）。佛家說：相由心生。內(nèi)在的美質(zhì)更是奠定了這位女子成為“君子”選擇目標(biāo)的基礎(chǔ)。

再回到詩篇開頭的起興所使用的“雎鳩”鳥——它既不是神話中的鳳凰，也不是婚俗喜宴中常見的鴛鴦，它是沒有美麗外形，一身黑羽，鳴叫也毫不動聽，卻對伴侶忠貞不二的鸕鶿鳥。這也還是強(qiáng)調(diào)了美貌不是詩意的出發(fā)點。

另外，在詩中出現(xiàn)的“君子”，并不是通常男性們自詡的雅稱，而更傾向于是指那些有身份、有地位的“貴族”。身為有錢有勢的貴族，在選擇、對待結(jié)婚的異性上尚且如此自持謹(jǐn)慎，更何況那些普通的凡俗之輩的男子。

如此之解后的《詩經(jīng)·關(guān)雎》，還會成為男性喜新厭舊的藉口嗎？這也更進(jìn)一步印證了《詩經(jīng)·關(guān)雎》“正夫婦之德”的出發(fā)點。

二、構(gòu)建鏈接狀知識網(wǎng)

應(yīng)盡可能擴(kuò)大高校少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生對漢文化的接觸范圍。本人認(rèn)為，所謂“大學(xué)大學(xué)，就是要大范圍的學(xué)習(xí)”。在學(xué)習(xí)中，要有探知欲，讓學(xué)生要學(xué)會由一片紅薯葉，扯出一根紅薯藤。

下面舉一個具體的例子：如學(xué)習(xí)的蘇洵《六國論》，對這篇文章，學(xué)生的第一反應(yīng)立即體現(xiàn)為“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”，但蘇洵的《六國論》的反映到此也隨即結(jié)束了。

在實際的教學(xué)中，對蘇洵的《六國論》的解讀，建議教師還可以補(bǔ)充以下材料，這樣既豐富教學(xué)內(nèi)容，又可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣：

A.抄錄并簡要學(xué)習(xí)蘇軾和蘇轍弟兄倆的《六國論》，分析了父子三人的不同觀點，以及他們在分析同一問題的不同的角度；

B.抄錄并簡要學(xué)習(xí)元代李楨的《六國論》，看看李楨又是如何評析蘇氏三父子的立場；

C.出示戰(zhàn)國時期“戰(zhàn)國七雄”的地理分布圖，可以讓學(xué)生更形象客觀地理解這些文字，理解七國中韓、魏“塞秦要沖”的至關(guān)重要的位置，秦之所以要連橫，就要首先征服這兩個國家的原由；

D.補(bǔ)充秦國多次變法的一些具體內(nèi)容：如秦孝公時的商鞅新法，讓秦國漸強(qiáng)，甚至讓秦國在變法后短短的十幾年就出現(xiàn)“夜不閉戶，路不拾遺”的大環(huán)境；秦昭王時的范雎，推行的是對外“遠(yuǎn)交近攻”，對內(nèi)“強(qiáng)干弱枝”的策略，從而奠定了秦一統(tǒng)天下的基礎(chǔ)；

E.補(bǔ)充秦國的“王”的更迭順序，以及他們?yōu)閺?qiáng)勝秦國所作的努力，讓學(xué)生知道嬴政最終統(tǒng)一中國，成為始皇帝，不是他一人的功業(yè)，是秦國歷代王們幾百年來追求的終極夢想。

此外，還有其他一些細(xì)細(xì)碎碎的知識點，這里就不再一一點出。當(dāng)然，這樣教學(xué)內(nèi)容的涵蓋量是比較大的，不僅有“六國破滅”一題多解的對比，還體現(xiàn)了不同時代的人對于同一個話題出現(xiàn)的時差區(qū)別，也補(bǔ)充了一定的歷史學(xué)知識，學(xué)生興趣明顯提高。而且，潛意識中可以使學(xué)生感受到原來學(xué)漢語文的古文是可以這樣學(xué)習(xí)的。

三、重新解讀熟悉的“陌生”面孔

基于中學(xué)時《語文》教學(xué)大多停留于單獨的一篇篇課文，都是對某個作家的某個時段的某篇作品的分析，所以大多數(shù)學(xué)生形成的只是一篇篇獨立的作品，很少能構(gòu)建對于一個作家的創(chuàng)作的整體認(rèn)識，他們積攢的知識點是斷裂的。而在高校語文教學(xué)中，教師應(yīng)該有意識把學(xué)生的這些斷裂的知識點串接起來，為他們搭建起對作家及其作品的整體認(rèn)知，使學(xué)生明晰這些作家的創(chuàng)作風(fēng)格和風(fēng)格變化的緣由。

國學(xué)大師錢穆在《談詩》中認(rèn)為：讀古代詩人的作品如不讀其全集，如不按照年譜一首首去讀，而只讀選本，又愛看選家批語，這樣最多領(lǐng)略些作詩的技巧，永遠(yuǎn)讀不到詩的最高境界?！氨热缱x《全唐詩》，等于跑進(jìn)一個大會場，盡管人多，但一個人都不認(rèn)識，這有什么意思，還不如找一兩個人談?wù)勑摹薄?/p>

當(dāng)然，我們在教學(xué)中雖不可能要求學(xué)生去閱讀這些古代作家作品的全集，也不可能要求少數(shù)民族預(yù)科的學(xué)生向國學(xué)大師們做學(xué)問那樣去深究鉆研，但最起碼在教學(xué)中，我們的漢語文教師可以按照錢老提出的那樣，為學(xué)生整理一下作家作品的年譜經(jīng)脈，這對學(xué)生全面建構(gòu)作家的創(chuàng)作框架，更深一層地理解曾經(jīng)學(xué)習(xí)過的作品，是有極大的幫助的。

如錢老提到的《全唐詩》，在高校，無論是普通的《大學(xué)語文》，還是少數(shù)民族預(yù)科的漢語文教學(xué)，都回避不了唐詩宋詞的內(nèi)容，回避不了李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾等的作品，作為漢語文教師，完全可以像錢老說的那樣，有目的地選擇一兩個作家，去重點引導(dǎo)學(xué)生?？梢杂啥鸥Φ摹缎禄閯e》，去引出杜甫憂國憂民的一生，按年代順序，引介杜甫一生最有分量的主要作品，談杜甫的“三吏”“三別”，談杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。而這樣了解之后的杜甫，無疑要全面深刻得多，杜甫的“詩史”之稱也就自然而然的樹立了。

錢穆提出的這種“找一兩個人談?wù)勑摹钡淖x書門徑，其實不僅只對學(xué)唐詩宋詞有用，對于其他作家的作品，又何嘗不是有用的呢？而學(xué)生掌握了這樣的漢語文學(xué)習(xí)思路，對于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，又未嘗不是有益的。

四、文史不分家

中國漢民族的文化傳統(tǒng)中，一貫提出的是“文史不分家”，所以有不少的歷史作品也一直作為文學(xué)作品解讀的。比如《史記》《戰(zhàn)國策》《左傳》等，從中學(xué)就有不少內(nèi)容節(jié)選到了《語文》教材中，甚至在舊式的私塾、學(xué)府、書院中，這些歷史作品更是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)內(nèi)容。

但這里提到“文史不分家”，不是想要教師在教學(xué)中，去增加學(xué)生歷史作品的選讀量，而是指實際教學(xué)中，教師們還要注意到，有不少看起來似乎很純粹的文學(xué)作品，如果有了一定的歷史資料來進(jìn)行佐證和支撐，解讀就會更加完善。

例如《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》，有一些評論分析的著重點是從吟唱者的語氣、角色上分析，推論這首詩可能是一首兒歌，從詩中滿懷天真和稚氣的語言中，從一個孩子身上來以小見大地表現(xiàn)秦國人民英勇無畏的尚武精神以及同仇敵愾、共御敵人的豪邁之情。這樣的分析不能說不對，也基本做到了讓學(xué)生品味這首詩的內(nèi)容。

但如果我們語文教師能在這樣的基礎(chǔ)之上，再加入一些歷史資料：如秦國從秦孝公開始的商鞅變法，特別是商鞅變法中的獎勵軍功制度，就可以更好地使學(xué)生對于詩中擲地有聲的慷慨之言理解得更透徹、更明白，也更理解為何秦國最后可以從一個弱國變成強(qiáng)國，以至一統(tǒng)中原，出現(xiàn)中國的第一個皇帝——秦始皇。

在實際上漢文學(xué)的學(xué)習(xí)，不僅不要被文史這樣的區(qū)別所限定，甚至還不應(yīng)該被學(xué)科的類別所限定。在這里只一句帶過，就不詳述了。

當(dāng)然，各高校少數(shù)民族預(yù)科的漢語文教師們都有著自己豐富的經(jīng)驗。以上粗淺的內(nèi)容，只是本人在少數(shù)民族預(yù)科漢語文教學(xué)中自己的一些點滴經(jīng)驗的積累，在這里獻(xiàn)丑陋談罷了。

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作者簡介：張玫，女，1970年生，廣東人，本科，文科教研室主

任，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、少數(shù)民族預(yù)科語文。

（編輯：龍賢東）