袁佳　郝志方

摘 要：設(shè)計(jì)與文化是當(dāng)今設(shè)計(jì)界一個(gè)熱門的話題。一個(gè)好的設(shè)計(jì)，需要有濃厚的文化底蘊(yùn)來支撐它的精神；而一種文化也可以通過一件好的設(shè)計(jì)作品去傳達(dá)他經(jīng)久不衰的精髓。中國作為世界上一個(gè)歷史悠久的多民族國家，文化集聚多樣性與復(fù)雜性，所以該篇文章便是選取了最具代表性的漢文化，談?wù)勂湓谥袊O(shè)計(jì)文化的品牌效應(yīng)。

關(guān)鍵詞：漢文化 設(shè)計(jì)文化 品牌效應(yīng)

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）04（c）-0247-01

品牌這個(gè)詞最早出現(xiàn)在西班牙游牧民族之中，為方便在交易時(shí)與他人的牲畜有所區(qū)別而加上自家的印記，因此品牌最開始是烙印的意思。設(shè)計(jì)的本身就是一種文化，它體現(xiàn)著一個(gè)民族的性格特點(diǎn)、歷史內(nèi)涵和內(nèi)心結(jié)構(gòu)。在文化全球化的態(tài)勢中，設(shè)計(jì)通過藝術(shù)語言的通用性承擔(dān)起文化跨界溝通的職責(zé)與使命，同時(shí)顯示著一個(gè)國家設(shè)計(jì)文化的品格[1]；德國的理性與嚴(yán)謹(jǐn)、意大利的華麗與精美、日本的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，這些特質(zhì)都讓他們在全球設(shè)計(jì)界中脫穎而出，并繼續(xù)引領(lǐng)本國設(shè)計(jì)文化的發(fā)展壯大。就中國設(shè)計(jì)而言，我們亟待一種可以獨(dú)具代表性的設(shè)計(jì)文化來樹立中國設(shè)計(jì)品牌，來帶領(lǐng)中國設(shè)計(jì)跟上一層樓。

1 漢文化設(shè)計(jì)文化史話

設(shè)計(jì)在中國源遠(yuǎn)流長，只是在最初并沒有設(shè)計(jì)這個(gè)詞，現(xiàn)代人將古代的設(shè)計(jì)作品統(tǒng)稱工藝美術(shù)品。中國的工藝美術(shù)史歷史悠久，制作精巧，豐富多彩，在世界工藝文化中獨(dú)樹一幟。從歷史的角度來講，漢文化的形成是在工藝美術(shù)的起源之后，但是作文漢文化的前身，華夏文明卻是伴隨著工藝美術(shù)的產(chǎn)生而產(chǎn)生。

1.1 設(shè)計(jì)文化之源

中國文化本身是有著幾千年歷史的多元文化的集合體。原始社會的最初工藝美術(shù)形態(tài)，早在舊石器時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生。這個(gè)時(shí)期的人們積累了事實(shí)萬年的勞動經(jīng)驗(yàn)，并且通過在日常生活中對自然、社會的感悟與理解，漸漸有了自己對于自然、對于社會的思考模式。他們開始有意識地探索自然就和人類社會許多問題，如日、月、雷、電、水、貨等自然現(xiàn)象以及人與人之間的關(guān)系，人的生、老、病、死夢等[2]。這些思想形成了人們對于自然、對社會的最早的認(rèn)識，并通過人們的主觀意識與客觀世界間的差異使得文化的雛形得以顯現(xiàn)。那些人們抽象設(shè)計(jì)出來，并且繪制于各種器皿之上的線條圖案、文字符號，都可以說明一種設(shè)計(jì)文化開始在人類社會傳播開來。當(dāng)然，那時(shí)候人們的文明與智慧還不能將這些勾勾畫畫叫做設(shè)計(jì)文化，但是這些用來表達(dá)制作者和使用者的生活狀態(tài)、崇拜思想的形式與我們現(xiàn)在所熟悉的設(shè)計(jì)文化有著相似的意義。

1.2 古代漢文化在古代設(shè)計(jì)中獨(dú)占鰲頭

華夏文明經(jīng)過原始部落時(shí)期和最初的奴隸社會慢慢沉淀，尤其是戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家的爭鳴中，擺脫了原始宗教的神秘境界，用理性主義解釋世界[3]。以孔子、孟子、墨子為代表的儒家學(xué)派奠定了漢文化最重要的思想基礎(chǔ)，并且把宗教中神秘的圖騰崇拜及其所代表的禮樂制度演繹轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)政治生活當(dāng)中的人際關(guān)系。反映到設(shè)計(jì)上也就是當(dāng)時(shí)的工藝作品上，使作品的主題從神秘怪誕的圖騰崇拜，轉(zhuǎn)變到成為具有嚴(yán)密等級制度和政治文化的中心思想。

思想文化統(tǒng)一的漢代，有著廣闊的疆域，設(shè)計(jì)文化有著前所未有的統(tǒng)一面貌，從建筑、服飾、到生活器皿和生產(chǎn)工具都呈現(xiàn)出漢文化的設(shè)計(jì)風(fēng)格與樣式。從漢王朝完備的車馬服飾制度，體現(xiàn)了“禮”這一文化制度，天子百官都有自己相應(yīng)等級的車馬、服飾形式。漢字方面，從“秦隸”發(fā)展成熟的“隸書”方形字體成為了當(dāng)時(shí)的主流。日用器皿的規(guī)模種類發(fā)展巨大，分餐制所應(yīng)用的配套的食用器具種類以達(dá)到四十余種之多[4]。服飾紋樣也根據(jù)各個(gè)時(shí)期的流行文化而有所不同。總的來說漢代的文化統(tǒng)一對于今后的中華設(shè)計(jì)文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

因?yàn)樯鐣€(wěn)定，文化制度日漸成熟，社會生活各個(gè)方面也日益發(fā)展壯大。中國作為農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)的發(fā)展不容忽視，為了順應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要，農(nóng)具也有了設(shè)計(jì)改造。為了滿足生產(chǎn)力發(fā)展和反復(fù)耕作的政策要求，鐵犁的結(jié)構(gòu)也有所改變，這種有鐵犁壁和鐵犁鏵構(gòu)成的彎曲形狀，能過更加深入土地，粉碎土塊，疏松耕地。這不僅是漢文化對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)，更是對于設(shè)計(jì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)。由于文化思想的進(jìn)步，人們對于實(shí)用性更加注重，這也為日用器皿的成套設(shè)計(jì)打下基礎(chǔ)。從漢墓葬出土的一件燈具，從燈座、燈桿，再到其他裝飾件一共有38個(gè)部件組裝而成。這樣的設(shè)計(jì)，可以方便提燈行走時(shí)化整為零。同時(shí)分解后的燈具同樣可以作為燈具使用，體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)的巧妙，使燈具的功能得到充分展現(xiàn)。

2 現(xiàn)代背景下的漢文化品牌效應(yīng)

我們都知道品牌的效應(yīng)在市場經(jīng)濟(jì)中的重要性。一個(gè)企業(yè)想要在激烈的商業(yè)競爭中占有自己的一席之地，必然要在自身品牌的樹立上下功夫。同理，一件設(shè)計(jì)作品需要想要在眾多的作品中脫穎而出，必然需要強(qiáng)大的文化品牌支撐。

從古至今，人們的設(shè)計(jì)活動就離不開文化的熏陶與指導(dǎo)。工業(yè)設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了以藝術(shù)、機(jī)器、消費(fèi)為中心的設(shè)計(jì)思想之后，又重新回歸了以人為中心。說到人，就必然離不開文化，因?yàn)橛腥说牡胤骄陀形拿?，而且設(shè)計(jì)源于生活，生活創(chuàng)造文化。漢文化的發(fā)展經(jīng)歷了幾千年，從漢代的興起，到唐代的鼎盛，文化上兼收并蓄，百家爭鳴，盛況空前，文化元素多樣化為設(shè)計(jì)等其他方面的發(fā)展奠定了基石。20世紀(jì)80年代，劉冠中就提出了“設(shè)計(jì)文化論”明確了設(shè)計(jì)需要深入的研究生活，要在設(shè)計(jì)中融匯文化的精神。中國的設(shè)計(jì)歷史不過幾十年的光景，我們一直在探尋中國特色的設(shè)計(jì)。為了追求中國特色，很多設(shè)計(jì)都應(yīng)用了許多傳統(tǒng)的圖案、色彩，然而許多設(shè)計(jì)作品只能是在形式上對于中國文化做了捕捉，而沒有深入的去研究某種文化的精神。

在文化全球化的大背景下，各種外來文化都在對中國本土的設(shè)計(jì)文化進(jìn)行著沖擊。當(dāng)然，這些沖擊并非都是負(fù)面的，因?yàn)橥鈦碓O(shè)計(jì)文化向著中國大量涌入，我們見識到了各國設(shè)計(jì)文化的獨(dú)特風(fēng)貌，也刺激著我們本土設(shè)計(jì)向著體現(xiàn)自身文化的方向邁進(jìn)。我們一邊守著中國傳統(tǒng)的文化，一邊卻羨慕著德國設(shè)計(jì)的理性與嚴(yán)謹(jǐn)、北歐設(shè)計(jì)的簡潔與自然、日本設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代。殊不知我們手中握著中國本土設(shè)計(jì)文化的精華。

中國是一個(gè)多民族的國家，我們不可能統(tǒng)一出一種單一的文化體系來指導(dǎo)設(shè)計(jì)，但是，我們卻可以在眾多的文化中尋找出一種具有代表性文化體系—漢文化。作為中國歷史上最具統(tǒng)治權(quán)威的文化，其中心哲學(xué)思想為設(shè)計(jì)提供了眾多素材，從色彩的運(yùn)用到造型圖騰的配合無一不是講究文化精神，這是人們從幾千年的歷史中總結(jié)出來的精華。這些元素的應(yīng)用不是簡單地在產(chǎn)品中疊加就可以的，要想創(chuàng)造出屬于中國自己特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，打造出能夠代表中國設(shè)計(jì)的文化品牌，必然要對文化有一種深入的研究，把這些元素變成一種特點(diǎn)，體現(xiàn)出一種成熟的設(shè)計(jì)風(fēng)格，最終打響一種設(shè)計(jì)文化品牌。就如上文所提到的燈具設(shè)計(jì)，它的組合與分解所呈現(xiàn)出的外型都是一種兼具美觀與實(shí)用，同時(shí)有飽含著著那個(gè)時(shí)代，那種文化的精神底蘊(yùn)。我們這里所說的漢文化設(shè)計(jì)品牌的樹立不是復(fù)古，是要滲透著現(xiàn)代生活方式和現(xiàn)代技術(shù)的漢文化品牌。這種品牌不單單是一種標(biāo)志，更是一種實(shí)質(zhì)的設(shè)計(jì)文化的精神。

參考文獻(xiàn)

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