王迪迪

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的本位思想集中體現(xiàn)在“家族”“國(guó)家”“集團(tuán)”這幾個(gè)方面，而西方傳統(tǒng)法律文化中的本位思想則主要體現(xiàn)在“個(gè)人”“權(quán)利”等方面。通過對(duì)于中西方的比較有助于理順中國(guó)傳統(tǒng)法律的集團(tuán)本位和西方傳統(tǒng)法律的個(gè)人本位的形成與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；法律本位；集團(tuán)本位；國(guó)家本位；個(gè)人本位

中圖分類號(hào)：D908 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）10-0116-02

“在人類社會(huì)早期，在東西方國(guó)家集團(tuán)本位是普遍存在的，家族是一個(gè)法人”。①但是，由于中西方的現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)和實(shí)際情況的差別，中國(guó)傳統(tǒng)法律本位是集團(tuán)本位，而西方傳統(tǒng)法律逐漸變成了個(gè)人本位。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的集團(tuán)本位

集團(tuán)本位，指的是當(dāng)個(gè)人利益和國(guó)家、社會(huì)或家族利益之間出現(xiàn)沖突時(shí)，在法律上優(yōu)先考慮國(guó)家、社會(huì)或者家族利益的一種法律上的價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)法律的集團(tuán)本位是沿著從氏族到家族再到國(guó)家的路線形成和發(fā)展的。

（一）從氏族到家族是中國(guó)古代集團(tuán)本位法形成的階段

原始社會(huì)，氏族首領(lǐng)帶領(lǐng)氏族成員靠血緣關(guān)系生活在一起。夏禹后期家族的特點(diǎn)逐漸顯現(xiàn)出來。夏商時(shí)期，我國(guó)在沒有摧毀原始氏族血緣組織的情況下直接建立了奴隸制國(guó)家，整個(gè)社會(huì)保存了以血緣為紐帶的氏族遺制，氏族首領(lǐng)搖身一變成為奴隸主貴族，“家?guī)褪健钡膰?guó)家建立起來。②到商后期，家族制度正式確立。

（二）從家族到國(guó)家是集團(tuán)本位法的發(fā)展階段

西周時(shí)期，宗法制度在中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，不斷延續(xù)和盛行，與國(guó)家制度密切結(jié)合在一起。宗法制度是靠血緣來調(diào)整家族內(nèi)部秩序的制度，宗法就是當(dāng)時(shí)的法律，宗法制度是國(guó)家法律制度的基礎(chǔ)，這就是家族本位也叫宗族本位?！爸袊?guó)的家族制度在其文化中所處地位之重要是世界聞名的。中國(guó)老話有‘國(guó)之本在家及‘積家成國(guó)之說?！雹?/p>

西周法律制度的家族本位，主要體現(xiàn)在國(guó)家政權(quán)的組織形式之中，周天子是最高的統(tǒng)治者，下面依次是諸侯、卿大夫、士的等級(jí)結(jié)構(gòu)。西周時(shí)期，為了維護(hù)家族本位，制定了許多法律。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，宗法制度遭到嚴(yán)重的破壞。在百家爭(zhēng)鳴中，儒家和法家的思想最具有代表性?？鬃犹岢龅摹爸摇薄靶ⅰ彼枷霃?qiáng)調(diào)了“家”的重要性，又在一定程度上維護(hù)了宗法制度，為確立新的君父體制奠定了理論基礎(chǔ)。法家的思想極力的推行國(guó)家本位，重視法的作用。漢朝在儒家思想的基礎(chǔ)之上，融合了法家的思想，促成了家族本位與國(guó)家本位相結(jié)合的形式的出現(xiàn)。在這種集團(tuán)本位的影響下，族長(zhǎng)和家長(zhǎng)對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，家庭內(nèi)部的個(gè)人和成員對(duì)家長(zhǎng)族長(zhǎng)負(fù)責(zé)，如果族內(nèi)成員個(gè)人犯了罪由族長(zhǎng)家長(zhǎng)來承擔(dān)責(zé)任，這樣中央就通過家族、宗族牢牢地控制了地方，極大地維護(hù)了封建的中央集權(quán)制度。

（三）簡(jiǎn)評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)法律集團(tuán)本位

中國(guó)古代的法律實(shí)質(zhì)就是等級(jí)法和宗法法，法律的目的就是維護(hù)封建等級(jí)關(guān)系和宗法關(guān)系，從而鞏固封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治。中國(guó)古代集團(tuán)本位的形成發(fā)展是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景所決定的。首先，政治上宗法制度、封建專制制度，有利于鞏固封建的宗族關(guān)系和封建等級(jí)秩序。其次，這種集團(tuán)本位是由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，中國(guó)古代是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，土地歸國(guó)王所有，國(guó)王將土地分封，土地和財(cái)產(chǎn)由家族族長(zhǎng)來控制，國(guó)家征收的賦稅和徭役由家長(zhǎng)來承擔(dān)，這種經(jīng)濟(jì)方式有利于集團(tuán)本位的形成和發(fā)展。最后，思想文化上，儒家文化提倡濃重的家庭倫理親情關(guān)系，“三綱五?！薄坝H親、尊尊”“忠、孝”都為形成集團(tuán)本位提供了條件。

在今天看來，中國(guó)傳統(tǒng)法律的集團(tuán)本位的本質(zhì)是一種義務(wù)本位。因?yàn)榧易鍍?nèi)部相互制約相互聯(lián)系，如果家族內(nèi)部的任何一個(gè)成員侵犯了國(guó)家君主的利益，整個(gè)家族成員都要受到懲罰，這無疑是擴(kuò)大了被懲罰對(duì)象的范圍，擴(kuò)大了打擊面，起到了很大的威懾力，從而在很大程度上鞏固了統(tǒng)治者的利益，同時(shí)也有利于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。家庭成員之間相互監(jiān)督、相互制約，不敢輕舉妄動(dòng)，個(gè)人必須壓抑內(nèi)心的欲望，嚴(yán)格遵守家庭的規(guī)范來行事，嚴(yán)格遵守尊卑輩分。在這種集團(tuán)本位下，個(gè)人沒有獨(dú)立的人格，個(gè)人的個(gè)性被家庭整體完全掩蓋了。這不利于個(gè)人的創(chuàng)造能力的發(fā)展，這種傳統(tǒng)文化以犧牲個(gè)人利益來維護(hù)共同利益，但是對(duì)于調(diào)整人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)有非常重要的意義。

二、西方傳統(tǒng)文化的個(gè)人本位

個(gè)人本位，指的是當(dāng)個(gè)人利益和國(guó)家、社會(huì)或家族利益之間出現(xiàn)沖突時(shí)，在法律上優(yōu)先考慮個(gè)人利益的一種法律上的價(jià)值取向。西方傳統(tǒng)法律的個(gè)人本位是沿著從氏族到個(gè)人，經(jīng)上帝到個(gè)人，再經(jīng)社會(huì)到個(gè)人的路線形成和發(fā)展的。

（一）從氏族到個(gè)人是西方傳統(tǒng)文化早期個(gè)人本位法的形成階段

雅典法初期是氏族法，隨后提修斯改革、梭倫和克里斯提尼的變法為公民參政提供了基礎(chǔ)，在一定程度上賦予了公民很大的權(quán)利，維護(hù)了公民的合法權(quán)益，使得雅典法逐漸變成個(gè)人本位法。這就是早期雅典的個(gè)人本位。

古羅馬法一開始是一種氏族法，其目的是用來維護(hù)氏族利益的，氏族利益普遍高于貴族利益。④塞維阿·塔里阿改革后，氏族制度不斷衰弱，家族地位不斷上升，法律賦予了家長(zhǎng)很大的權(quán)利。但是后來隨著社會(huì)性質(zhì)的變化，羅馬共和國(guó)晚期家本位逐漸衰弱，個(gè)人本位的法律思想逐漸發(fā)展發(fā)展起來。

（二）從氏族（上帝）到個(gè)人是西方傳統(tǒng)文化個(gè)人本位大力發(fā)展的階段

隨著羅馬帝國(guó)的衰落，以個(gè)人為本位的羅馬法被以氏族集團(tuán)為本位的日耳曼法所取代。日耳曼人將他們的習(xí)慣法編成法典，很多習(xí)慣法都體現(xiàn)了血緣主義的集團(tuán)精神，因此日耳曼法是以部落集團(tuán)為本位的原始習(xí)慣法。公元8世紀(jì)中期，封建的騎士制度導(dǎo)致了氏族集團(tuán)本位的瓦解，上帝本位的法律思想開始占主流地位。后來由于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提出了古典自然法學(xué)說，主張反對(duì)封建制度、反對(duì)宗教神學(xué)，提倡個(gè)人本位法。格老秀斯以及后來的盧梭、伏爾泰提出的人權(quán)理論、意思自治、人生而自由等思想，使得個(gè)人本位法大力發(fā)展起來，西方有很多的法律都體現(xiàn)了個(gè)人本位的思想。

（三）從社會(huì)到人是西方傳統(tǒng)文化個(gè)人本位法的再次確立階段

資本主義前半段，個(gè)人本位法發(fā)展極其迅速，但后來隨著資本主義壟斷的出現(xiàn)，歷史法學(xué)派、分析法學(xué)派開始不斷的批判個(gè)人本位思想，強(qiáng)調(diào)集團(tuán)本位，要求個(gè)人利益服從社會(huì)利益。但在第二次世界大戰(zhàn)之后，西方國(guó)家開始反思，吸取歷史教訓(xùn)，又開始重視個(gè)人本位?！稓W洲人權(quán)公約》、美國(guó)“米蘭達(dá)規(guī)則”等很多法律的頒布都充分體現(xiàn)了西方個(gè)人本位法的重新確立。

（四）簡(jiǎn)評(píng)西方傳統(tǒng)法律個(gè)人本位

西方傳統(tǒng)個(gè)人本位法的發(fā)展體現(xiàn)出集團(tuán)本位不斷衰弱、個(gè)人本位逐漸強(qiáng)化的趨勢(shì)，這從根本上來說是一次長(zhǎng)期的人權(quán)運(yùn)動(dòng)。西方早期工商業(yè)的發(fā)展使得人們更加的注重平等交換，西方傳統(tǒng)法律文化肯定人的地位和價(jià)值，將人看做是有獨(dú)立人格的個(gè)體，其人格獨(dú)立于家庭，獨(dú)立于他人。個(gè)人是自己權(quán)利義務(wù)的承擔(dān)者，人有權(quán)按自己的意志來行事，個(gè)人的自由神圣不得侵犯。西方傳統(tǒng)個(gè)人本位法的發(fā)展對(duì)世界法律的發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用。

三、中國(guó)傳統(tǒng)法律集團(tuán)本位和西方傳統(tǒng)法律個(gè)人本位的比較

第一，中國(guó)傳統(tǒng)法律集團(tuán)本位形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)；而西方傳統(tǒng)法律個(gè)人本位形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是工商業(yè)的繁榮。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)法律集團(tuán)本位的哲學(xué)基礎(chǔ)是儒家的“修身治國(guó)平天下”“家國(guó)一體”的基本理念；而西方傳統(tǒng)法律個(gè)人本位的哲學(xué)基礎(chǔ)是正義、個(gè)人主義、平等的思想。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)集團(tuán)本位法是以血緣為紐帶的義務(wù)法；而西方傳統(tǒng)個(gè)人本位法則是非血緣的權(quán)利法。

第四，中國(guó)傳統(tǒng)法律本位思想的發(fā)展是一個(gè)的不斷集團(tuán)化的一個(gè)過程；而西方傳統(tǒng)法律本位的發(fā)展體現(xiàn)出集團(tuán)本位日益衰弱，個(gè)人本位逐漸強(qiáng)化的趨勢(shì)。

第五，受中國(guó)傳統(tǒng)法律集團(tuán)本位的影響，人們的社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)烈，自由意識(shí)淡?。欢谖鞣?，人們的個(gè)人意識(shí)、自我意識(shí)強(qiáng)烈，社會(huì)責(zé)任感淡薄。

在了解并分析了中西方兩種不同的傳統(tǒng)法律本位之后，我們對(duì)于中西方傳統(tǒng)法律本位中的優(yōu)秀的部分應(yīng)當(dāng)吸收和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于其中不恰當(dāng)?shù)牡胤綉?yīng)當(dāng)避免和摒棄。

在受集團(tuán)本位影響深遠(yuǎn)的中國(guó)，重國(guó)家輕個(gè)人、重義務(wù)輕權(quán)利的思想會(huì)對(duì)我國(guó)的法制建設(shè)造成一定的阻礙。所以，我們必須充分的認(rèn)識(shí)到西方傳統(tǒng)法律文化的個(gè)人本位的思想的優(yōu)點(diǎn)，更加注重公民的權(quán)利和自由，從而不斷促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷推進(jìn)我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。同時(shí)，西方的傳統(tǒng)法律個(gè)人本位由于過分的強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，從而在一定程度上造成了西方集體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的欠缺，我們也必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

注 釋：

①梅因.古代法.商務(wù)印書館，1959.73.

②李桂梅.中西家庭倫理比較研究.湖南人民出版社，2009.26.

③梁漱溟.中國(guó)文化要義.上海人民出版社，2011.11.

④張中秋.中西法律文化比較研究.中國(guó)政法大學(xué)出版社，2006.63.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕葉孝信.中國(guó)法制史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

〔2〕劉作翔.法律文化理論[M].北京：商務(wù)印書館，1999.

〔3〕馬小紅.中國(guó)古代法律思想史[M].北京：法律出版社，2004.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）