■明飛龍

抗戰(zhàn)時(shí)期沈從文、馮至的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)地理意義上的昆明有著意味深長(zhǎng)的聯(lián)系。本文從沈從文、馮至抗戰(zhàn)時(shí)期的精神世界及相關(guān)創(chuàng)作入手，同時(shí)對(duì)昆明作為一特定文化空間的“風(fēng)景”內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，仔細(xì)考察沈從文、馮至的文學(xué)創(chuàng)作與“風(fēng)景昆明”之間的精神關(guān)聯(lián)。從而闡述抗戰(zhàn)時(shí)期昆明作為一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)地理空間對(duì)昆明外來(lái)作家尤其是西南聯(lián)大作家的深刻影響。

一

1938 年4 月30 日，沈從文到達(dá)昆明?！斑€記得初到昆明那天，約下午三四點(diǎn)鐘，梁思成夫婦就用他的小汽車送我到北門街火藥局附近高地，欣賞雨后昆明一碧如洗的遠(yuǎn)近景物，兩人以為比西班牙美麗得多，和我一同認(rèn)為昆明應(yīng)當(dāng)是個(gè)發(fā)展文化藝術(shù)最理想的環(huán)境(過(guò)了四十年，我還認(rèn)為我們?cè)O(shè)想是合理的)。所以后來(lái)八年中，生活雖過(guò)得很困難不易設(shè)想，情緒可并不消沉?！盵1](P206)在這八年里，“自然”或者說(shuō)“風(fēng)景”成了沈從文精神世界中的重要組成部分。沈從文一家住在風(fēng)景優(yōu)美的滇池邊(呈貢縣龍街鎮(zhèn)楊家大院)，從他房中可以把附近滇池和西山的風(fēng)光盡收眼底。楊家大院背靠一片山坡，沈從文閑暇時(shí)常躺在草地上看浮云變化，思索人生，陸續(xù)寫出了后來(lái)收進(jìn)《燭虛》和《云南看云集》里的一些哲理散文。[2](P217)在這段歷史時(shí)期，沈從文出版了《長(zhǎng)河》《湘西》《昆明冬景》《燭虛》《云南看云集》等集子。昆明的自然風(fēng)景讓他獲得了“種種意義”和“許多奇異感想”:“見(jiàn)西部天邊，日頭落處，天云明黃媚人，山色凝翠堆藍(lán)。東部長(zhǎng)山尚反照夕陽(yáng)余光，剩下一片深紫。豆田中微風(fēng)過(guò)處，綠浪翻銀，蘿卜花和油菜花黃白相間，一切景象莊嚴(yán)而兼華麗，實(shí)在令人感動(dòng)。正在馬上凝思時(shí)空，生命與自然，歷史或文化，種種意義，儼然用當(dāng)前一片光色作媒觸劑，引起了許多奇異感想?！盵3](P10)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他打算寫一篇小說(shuō)，“作為一家人寓居云南鄉(xiāng)間八年，所得于陽(yáng)光空氣和水泉的答謝”[4](P341)。因?yàn)閲?guó)內(nèi)政治局勢(shì)變化等原因而致使小說(shuō)(即《斷虹》)沒(méi)有完成，但在這篇“引言”式的文字中，依然可以發(fā)現(xiàn)沈從文對(duì)生命、藝術(shù)的深入思考及其思想的重要變化，他把人的有限的生命投擲于無(wú)限的自然之中，從而“企圖將人事間的鄙陋猥瑣與背景中的莊嚴(yán)華麗相結(jié)合，而達(dá)到一種藝術(shù)上的純粹”[4](P340)，從社會(huì)與事功中超拔出來(lái)，面向永恒的自然，追尋一種有意味的生命形式。

昆明時(shí)期的沈從文，我們都可以發(fā)現(xiàn)其弱化外在人事、強(qiáng)化內(nèi)心世界，呈現(xiàn)出碎片化、抽象抒情化的特質(zhì)。在這些文字中，我們可以感受到沈從文日趨抽象的思索與其一貫的清新澄澈發(fā)生牴牾，此時(shí)他筆下的人與自然也不再和諧，而是處于沖撞之中。在《邊城》時(shí)期，沈從文把自然與人性的合力鑄就成優(yōu)美、健康的生命樣式，在昆明時(shí)期，他“試將人類這種小小的哀樂(lè)得失，和面前拔空萬(wàn)尺的俊偉峭拔雪峰對(duì)比”，兩相映照“自然似乎永遠(yuǎn)是‘無(wú)為而無(wú)不為’，人卻只像是‘無(wú)不為而無(wú)為’”[4](P339)。在自然的“無(wú)不為”與人的“無(wú)為”之間，沈從文感受到的是自然的偉力，在這樣的偉力面前，“藝術(shù)”也是無(wú)能為力的:“自然景物太偉大，色彩變化太復(fù)雜，想繼續(xù)用一支畫筆捕捉眼目所見(jiàn)種種恐近于心力白用”，“這不是為畫家準(zhǔn)備的，太華麗，太幻異，太不可思議了”[5](P385-390)。富有意味的是，作為沈從文對(duì)云南八年生活“謝禮”的《斷虹》中的背景并不是其熟悉的昆明生活，而是其并不熟悉的滇西世界。這可以理解為人跡罕至的滇西“風(fēng)景”更符合其作為此時(shí)沈氏理解世界的一種方式，也是此時(shí)沈從文昆明生活的一種精神呈現(xiàn)。與秀美的湘西風(fēng)景相比，滇西風(fēng)景呈現(xiàn)出“壯美”的特色:“碗口大的杜鵑花，完全如彩帛剪成的一樣……神奇中還到處可見(jiàn)出一點(diǎn)詼諧，你才體會(huì)得出‘奇跡’二字的意義?！盵5](P395)在其中，自然是作為“奇跡”而存在，它已經(jīng)具有了本體論的意義:“自然既極博大，也極殘忍，戰(zhàn)勝一切，孕育眾生。螻蟻蚍蜉，偉人巨匠，一樣在它懷抱中，和光同塵?！盵3](P9-10)在戰(zhàn)亂年代，人類在毀滅著自己所創(chuàng)造的文明:“人類用雙手—頭腦創(chuàng)造出一個(gè)驚心動(dòng)魄文明世界，然此文明不旋踵立即由人手毀去?！盵3](P30)在這樣的毀滅中，許多東西都變得破碎，沈從文昔日那種圓融、純粹的文學(xué)世界也同樣如此，需要重新“找尋”與“粘合”:“‘吾喪我’，我恰如在找尋中。生命或靈魂，都已破破碎碎，得重新用一種帶膠性觀念把它粘合起來(lái)，或用別一種人格的光和熱照耀烘炙，方能有一個(gè)新生的我?！盵3](P27)自然成了沈從文尋找“新生的我”的途徑，成了其“抽象的抒情”的重要組成部分，成了他文學(xué)與精神的皈依。正因?yàn)橛羞@樣的“皈依”，在沈從文筆下，心與物、情與景是融合在一起的:“我需要清靜，到一個(gè)絕對(duì)孤獨(dú)環(huán)境里去消化消化生命中具體與抽象。最好去處是到個(gè)廟宇前小河旁邊大石頭上坐坐，這石頭是被陽(yáng)光和雨露漂白磨光了的。雨季來(lái)時(shí)上面漲了些綠絨似的苔類。雨季一過(guò)，苔已干枯了，在一片未干枯苔上正開著小小藍(lán)花白花，……我需要在這種地方，一個(gè)月或一天。我必須同外物完全隔絕，方能同‘自己’重新接近?！盵3](P10)此時(shí)，孤寂清冷的世界依然可以在沈從文的生命里“開著小小藍(lán)花白花”，這可以視為作家在迷?，F(xiàn)實(shí)中對(duì)未來(lái)的渴求。此時(shí)的沈從文，在昆明找到了一種“同‘自己’重新接近”的方式，也就是以抽象抒情的方式表達(dá)自己復(fù)雜的生命體驗(yàn)?？箲?zhàn)時(shí)期的昆明，讓沈從文感到“似乎已回到了家鄉(xiāng)，回到了本來(lái)”，它參與了沈從文新的文學(xué)世界與思想世界建構(gòu)，在沈從文的世界里已經(jīng)具有了精神史的意義。

馮至也是如此。在1940年10月1日至1941年11月4日之間，他一直住在昆明金殿后山的楊家山林場(chǎng)茅屋。他說(shuō)，他最難以忘卻居住在那里一年多的日日夜夜，那里的一口清泉，那里的松林，那里林中的小路，那里的風(fēng)風(fēng)雨雨，都在他的生命里留下深刻的印記。他在20世紀(jì)40年代初期寫的詩(shī)集《十四行集》、散文集《山水》里個(gè)別的篇章，以及歷史故事《伍子胥》都或多或少地與林場(chǎng)茅屋生活有關(guān)。換句話說(shuō)，若是沒(méi)有那段生活，這三部作品也許會(huì)是另一個(gè)樣子，甚至有一部分寫不出來(lái)。[6]雖然不能說(shuō)抗戰(zhàn)時(shí)期的昆明對(duì)馮至20世紀(jì)40年代創(chuàng)作起著決定作用，但如果說(shuō)馮至多年的行走與思考是在昆明積淀、成熟則大體上可以成立的。昆明，在某種意義上成了馮至創(chuàng)作的重要“發(fā)源地”之一。在馮至的精神世界里，自然占有重要的地位。里爾克從存在主義角度“觀看”山水的方式及歌德晚年自然與生命相融合的思想都影響過(guò)他。而他把“自然”作為其博士學(xué)位論文討論的對(duì)象(他的博士學(xué)位論文題目是《自然與精神的類比》)，則似乎可以進(jìn)一步說(shuō)明他對(duì)“自然”的傾心。而“自然”也很快從作為馮至哲學(xué)思考的對(duì)象轉(zhuǎn)化為孕育其不朽詩(shī)文的母體:“這種對(duì)于自然的看法，我不能不感謝昆明七年的寄居。昆明附近的山水是那樣樸素，坦白，少有歷史的負(fù)擔(dān)和人工的點(diǎn)綴，它們沒(méi)有修飾，無(wú)處不呈露出它們本來(lái)的面目:這時(shí)我認(rèn)識(shí)了自然，自然也教育了我。”[7](P73)

在這一時(shí)期馮至的創(chuàng)作中，不管是詩(shī)集《十四行集》，還是散文集《山水》，我們都可以發(fā)現(xiàn)“自然”在其中的重要地位。有意味的是，在他筆下，昆明的“自然”并沒(méi)有其地域性特征，或者說(shuō)基本上都是“少有歷史的負(fù)擔(dān)和人工的點(diǎn)綴”，其重點(diǎn)也在于關(guān)注“它們本來(lái)的面貌”:“還沒(méi)有被人類的歷史所點(diǎn)染過(guò)的自然……這里，自然才在我們面前矗立起來(lái)，我們同時(shí)也會(huì)感到我們應(yīng)該怎樣生長(zhǎng)?！盵7](P72)昆明給馮至提供了暫時(shí)安放身心的地理空間和精神空間，在此，他獲得了一種短暫的寧?kù)o，這種寧?kù)o使他拋棄生命外在的束縛，以真實(shí)純粹的心靈面對(duì)世界萬(wàn)物，由此，個(gè)體獨(dú)語(yǔ)式的生命感懷成為他主要的表達(dá)方式。獨(dú)自走在昆明山間小路上，他會(huì)對(duì)生命的意義和本質(zhì)進(jìn)行追尋與叩問(wèn)。在昆明隨處可見(jiàn)的加利樹中體味崇高:“望久了，自己的靈魂有些擔(dān)當(dāng)不起，感到悚然，好像對(duì)著一個(gè)崇高的嚴(yán)峻的圣者，你不隨著他走，就得和他離開，中間不容有妥協(xié)。”[7](P73)在昆明山水的滋養(yǎng)中，他對(duì)世界也對(duì)自己進(jìn)行追問(wèn)、認(rèn)知和審視。而他借助獨(dú)語(yǔ)的方式所獲得的那種沉潛的生命體驗(yàn)，看似遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)人生，事實(shí)上卻是從更深刻、更本質(zhì)的向度上接近現(xiàn)實(shí)人生:“這里，聽不見(jiàn)隆隆炮聲和悲壯的嘶喊，……事實(shí)上，詩(shī)人是以自己略帶隔離的方式走進(jìn)歷史的，也許正是這隔離方式而非主觀態(tài)度，才更有一種冷峻的思考在，有一種‘新的意志’產(chǎn)生。”[8]由此，在他的文本世界里，所融合的不僅是外在自然與內(nèi)在靈魂，還溝通了時(shí)間與空間，達(dá)到了一種本體論意義上的交融。

這種來(lái)自昆明“自然”的影響不僅體現(xiàn)在馮至的《十四行集》、《山水》等“山水”散文中，從這些文中我們能看到“它們?cè)谌祟愔?，不起一些變化，千百年如一日，默默地?duì)著永恒”[7](P46)。這些自然風(fēng)物也同樣把他引向現(xiàn)實(shí)世界，表達(dá)對(duì)世界的深切關(guān)懷:“天空里仍然時(shí)?？匆?jiàn)銀色的飛機(jī)飛過(guò)，但對(duì)著這景象再也不能想到古人的鵬鳥夢(mèng)，而想到的卻是銀色飛機(jī)在地上造成的苦難。”[9](P214)同時(shí)，馮至在昆明除了創(chuàng)作《十四行集》、《山水》等與“自然”緊密相關(guān)的詩(shī)文，還在《生活導(dǎo)報(bào)》、《自由論壇》及《中央日?qǐng)?bào)》《云南日?qǐng)?bào)》等發(fā)表了近50篇時(shí)評(píng)和文化雜文，這些社會(huì)批判的文字依然是以昆明的“自然”為精神依托:“因?yàn)闊o(wú)論在多么黯淡的時(shí)刻，《山水》中的風(fēng)景和人物都在我的面前閃著微光，使我生長(zhǎng)，使我忍耐。就是那些雜文的寫成，也多賴這點(diǎn)微光引導(dǎo)著我的思想，一篇一篇地寫下去，不會(huì)感到疲倦。”[7](P74)自然，在馮至的精神世界里已經(jīng)不僅僅是山川風(fēng)物，它還成為一種倫理法則。在昆明的自然景色中，他體味到了生命的本真與本然，昆明時(shí)期那種審美化的生活形態(tài)成了馮至人生歷程中最閃亮的一部分而具有了終極意義。昆明，成了馮至永恒的精神家園。

二

從上文相關(guān)論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)沈從文、馮至的文學(xué)世界與昆明的“自然”緊密相連。其實(shí)，抗戰(zhàn)時(shí)期昆明的“自然”是以一種“風(fēng)景”的形象呈現(xiàn)在那些外來(lái)者的眼中?！傲⒃谝粋€(gè)冷落的街口，不經(jīng)意地從一個(gè)山頭望過(guò)去，同樣地勢(shì)一片天藍(lán)，幾朵停云，如疊棉，如織錦，是一件精致的經(jīng)過(guò)人工般的藝術(shù)品。如同在溫習(xí)記憶中的一幅山水畫，這不就是昆明么?”[10](P158)“回溯生平郊外的住宅，無(wú)論是長(zhǎng)居短居，恐怕默廬最愜心意?！街啻洌疂i漪……這里整個(gè)是一首華茲華斯的詩(shī)!”[11](P179-180)“來(lái)到昆明以后，給我最好印象的是那整齊的石路，和兩旁整齊的店鋪，尤其是在黃昏時(shí)候的正義路上，值得我們欣賞留戀的呀!……大家都川流不息地在走，好像全是樂(lè)園之中;……悠閑地散著步，張望著，忘記了園外的一切?！盵12]

在這些相關(guān)文字里，“風(fēng)景”已成了抗戰(zhàn)時(shí)期昆明的典型形象。何為“風(fēng)景”?“風(fēng)景”是一種視覺(jué)性的存在，也是一種文化意象，是各類景物以及它們的轉(zhuǎn)喻生成物。從這個(gè)意義上說(shuō)，昆明的自然景色及日常生活都可以稱為“風(fēng)景”。在上文的相關(guān)的敘述中，我們可以發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)時(shí)昆明的自然景物與日常生活都以一種詩(shī)意的面目呈現(xiàn)，這是為什么?“敘事作品(或其他藝術(shù)作品)中的‘自然’總是人類眼中的自然，因而它必然隱含一種人類哲學(xué)觀。自然所具有的意識(shí)形態(tài)意義在一部敘事作品中雖然并非始終重要，但卻從未缺少，有時(shí)它顯示為象征。敘述者的文本中對(duì)自然的描寫是敘述者的觀點(diǎn)的組成部分;在人物的文本中，它則可以作為塑造人物的手段……”[13](P83)風(fēng)景也是如此，它是要經(jīng)過(guò)一種眼界的確認(rèn)和情感的解釋，它的面貌與觀察者的“人類哲學(xué)觀”緊密相關(guān)。在某種意義上說(shuō)，真實(shí)的風(fēng)景本身并沒(méi)有“意義”，風(fēng)景的“意義”在于主觀的闡釋。正如柄谷行人所說(shuō):“風(fēng)景”是指需要主觀能動(dòng)性的參與才能獲得的一種合目的性的快感，這種“風(fēng)景”是和孤獨(dú)的內(nèi)心狀態(tài)緊密聯(lián)系在一起的，即“風(fēng)景不是由對(duì)所謂外界具有關(guān)心的人，而是通過(guò)背對(duì)外界的‘內(nèi)在的人’發(fā)現(xiàn)的”?！皳Q言之，只有在對(duì)周圍外部的東西沒(méi)有關(guān)心的‘內(nèi)在的人’那里，風(fēng)景才能得以發(fā)現(xiàn)。”[14](P15-52)這里，‘內(nèi)在的人’我們可以理解為內(nèi)心的思考者，也就是注重自我感覺(jué)和自我意識(shí)的人。在這座相對(duì)寧?kù)o、自由的城市，那些外來(lái)知識(shí)分子與這座城市產(chǎn)生了一種文化認(rèn)同，自己也與“風(fēng)景昆明”形成了情感共鳴。由此，在他們看來(lái)，不管是昆明的自然景色還是日常生活都洋溢著詩(shī)意與溫情。昆明，在這些知識(shí)分子筆下，成了如巴什拉所說(shuō)的“場(chǎng)所愛(ài)好”，也就是“與自然界和情感充溢的地方之間的感情聯(lián)系所激起的詩(shī)意幻想”[15](P23)的地方。因此，“風(fēng)景昆明”以想象的方式成為那些外來(lái)知識(shí)分子精神世界的棲息地，他們也以這“風(fēng)景”作為想象這個(gè)離亂年代和動(dòng)蕩世界的方式，表達(dá)他們的人生思考與生命體驗(yàn)。同時(shí)，猶如有的研究者所指出的那樣:“從本體論的意義上說(shuō)，風(fēng)景涉及了人們?nèi)绾斡^照自然、山水甚至人造景觀的問(wèn)題，以及這些所觀照的風(fēng)景如何反作用于人類自身的情感、審美、心靈甚至主體結(jié)構(gòu)，最終則涉及人類如何認(rèn)知和感受自己的生活世界問(wèn)題。”[16]對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期沈從文、馮至的文學(xué)創(chuàng)作與“風(fēng)景昆明”之間復(fù)雜關(guān)系的考察正是基于此。

里爾克說(shuō):“人沉潛在萬(wàn)物的偉大的靜息中，他感到，它們的存在是怎樣在規(guī)律中消隱，沒(méi)有期待，沒(méi)有急躁。……他有如一個(gè)物置身于萬(wàn)物之中，無(wú)限地孤單，一切物與人的結(jié)合都退至共同的深處，那里浸潤(rùn)著一切生長(zhǎng)者的根。”[17](P330)在“風(fēng)景昆明”中，沈從文、馮至在某種意義上成為“牧童”和“農(nóng)夫”，在他們的創(chuàng)作中可以發(fā)現(xiàn)新的內(nèi)涵，不管是沈從文的“抽象的抒情”，還是馮至“個(gè)人獨(dú)語(yǔ)”，我們都可以感受到“風(fēng)景昆明”對(duì)他們情感、審美、心靈的深刻影響，改變著他們對(duì)生活、世界的認(rèn)知與感受。他們打量著身邊的“風(fēng)景”，或默默觀看它們的成長(zhǎng)變化，或領(lǐng)略它們的姿態(tài)內(nèi)涵。此時(shí)，人自身的浮躁、焦慮、孤寂、虛空或許才可以被純化，上升到一個(gè)新的高度。人并非凌駕于物之上，而是與萬(wàn)物共存于天地間，互相打開，相互敞亮。人與萬(wàn)物生存于相同的土壤，個(gè)體生命的存在，猶如一物置于萬(wàn)物之中，既無(wú)限孤單，然在最深處又相互關(guān)聯(lián)并擁有著共同的根。由此，在那個(gè)離亂年代，那些從書齋中走出的作家，歷經(jīng)了從未經(jīng)歷過(guò)的歲月，他們對(duì)世界、對(duì)生命的認(rèn)識(shí)也隨之發(fā)生了很大的變化。正如沈從文所說(shuō):“戰(zhàn)爭(zhēng)給了許多人一種有關(guān)生活的教育，走了許多路，過(guò)了許多橋……然而真正具有深刻教育意義的，說(shuō)不定倒是明白了許多地方各有各的天氣，天氣不同還多少影響到一點(diǎn)人事?！颇系脑平o人印象大不相同，它的特點(diǎn)是樸素，影響到人的性情，也應(yīng)當(dāng)是摯厚而單純。”[18](P307-308)影響到他們性情的不僅有“云南的云”，還有昆明隨處可見(jiàn)的“有加利樹”和“鼠曲草”等等。他們從身邊的“風(fēng)景”中，或體會(huì)到其執(zhí)著、堅(jiān)韌與向上，或感受到一個(gè)民族在戰(zhàn)爭(zhēng)中的覺(jué)醒與成長(zhǎng)的希望，或認(rèn)識(shí)到個(gè)體與群體、自我與時(shí)代、生活與哲學(xué)那種不可分割的關(guān)系。他們?cè)谄椒驳摹帮L(fēng)景”中發(fā)現(xiàn)了生命與世界的深切與渺遠(yuǎn)。正如李廣田所說(shuō):“詩(shī)在日常生活中，在平?，F(xiàn)象中，卻不一定是在血與火里，淚與海里，或是愛(ài)與死亡里。那在平凡中發(fā)現(xiàn)了最深的東西的，是最好的詩(shī)人?！盵19](P71)沈從文、馮至昆明時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作可以很好地說(shuō)明這一點(diǎn)。

三

抗戰(zhàn)時(shí)期的昆明相對(duì)遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，加上古樸寧?kù)o的城市面貌及秀麗優(yōu)美的自然景色，尤其是相對(duì)寬容自由的社會(huì)環(huán)境，由此，“風(fēng)景昆明”成為“與自然界和情感充溢的地方之間的感情聯(lián)系所激起的詩(shī)意幻想”的地方，成為一種獨(dú)特的文學(xué)地理空間和想象世界的媒介。作為一種文學(xué)地理空間，“風(fēng)景昆明”既具物理形態(tài)，又蘊(yùn)含著象征意味，它與政治昆明、經(jīng)濟(jì)昆明一起構(gòu)成了戰(zhàn)時(shí)昆明的城市氣質(zhì)與精神氛圍，深刻地影響著昆明的日常生活和生存狀態(tài)。正如有的論者所指出的:自然地理空間是社會(huì)實(shí)踐行為、各種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)指向，在社會(huì)實(shí)踐行為過(guò)程中，它可以成為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等心理需求的物化空間形態(tài)，具體化為具有社會(huì)意義、形態(tài)的地理空間。于是自然地理就在人的建造活動(dòng)中形成了社會(huì)地理、政治地理和文學(xué)地理。[20]因此，“風(fēng)景昆明”不僅僅是戰(zhàn)時(shí)昆明的一種形象呈現(xiàn)，也是戰(zhàn)時(shí)昆明“社會(huì)意義與形態(tài)”的彰顯，是戰(zhàn)時(shí)昆明的一種創(chuàng)造力量，它有效地參與了戰(zhàn)時(shí)昆明的精神成長(zhǎng)，形塑了戰(zhàn)時(shí)昆明的生活樣態(tài)，也有效地建構(gòu)了戰(zhàn)時(shí)昆明作家尤其是以沈從文、馮至為代表的西南聯(lián)大作家群的精神世界。海德格爾在回答“我為什么住在鄉(xiāng)下”時(shí)曾說(shuō):“群山無(wú)言的莊重，巖石原始的堅(jiān)韌，杉樹緩慢精心的生長(zhǎng)……所有這些風(fēng)物變幻，都穿透日常存在……孤獨(dú)有某種特別的原始的魔力，不是孤立我們，而是將我們整個(gè)存在拋入所有到場(chǎng)事物本質(zhì)而確鑿的近處。”[21](P83-84)可以說(shuō)，“風(fēng)景昆明”在某種程度上“穿透”了那些外來(lái)作家的“日常存在”，其中不僅有沈從文和馮至，還有穆旦、鄭敏、汪曾祺、鹿橋等一大批西南聯(lián)大作家，他們?cè)趹?zhàn)時(shí)昆明的文學(xué)創(chuàng)作是“風(fēng)景昆明”幫助他們抵達(dá)“事物本質(zhì)而確鑿的近處”的有力印證。

[1]沈從文.沈從文全集(第26卷)[M].太原：北岳文藝出版社，2002.

[2]吳世勇.沈從文年譜長(zhǎng)編(1902-1988)[M].天津：天津人民出版社，2006.

[3]沈從文.沈從文全集(第12卷)[M].太原：北岳文藝出版社，2002.

[4]沈從文.沈從文全集(第16卷)[M].太原：北岳文藝出版社，2002.

[5]沈從文.沈從文全集(第10卷)[M].太原：北岳文藝出版社，2002.

[6]馮至.昆明往事[J].新文學(xué)史料，1986，(1).

[7]馮至.馮至全集(第3卷)[M].石家莊：河北教育出版社，1999.

[8]張?zhí)抑?存在之思:非永恒性及其魅力——從整體上讀解馮至的十四行集[J].名作欣賞，2001，(6).

[9]馮至.馮至全集(第1卷)[M].石家莊：河北教育出版社，1999.

[10]鳳子.旅途的宿站[M].香港：三聯(lián)書店香港分店，1985.

[11]冰心.冰心全集(第3卷)[M].福州：海峽文藝出版社，1994.

[12]冰廠.黃昏時(shí)候的正義路[N].朝報(bào)，1938-10-25.

[13](捷克)唐納德·霍洛克：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代——世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國(guó)小說(shuō)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1991.

[14](日)柄谷行人.日本現(xiàn)代文學(xué)的起源[M].趙京華，譯.北京：三聯(lián)書店，2006.

[15](法)加斯東·巴什拉.空間的詩(shī)學(xué)[M].張逸婧，譯.上海：上海譯文出版社，2009.

[16]吳曉東.郁達(dá)夫與中國(guó)現(xiàn)代“風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)”[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2012，(10).

[17]馮至.馮至全集(第11卷)[M].石家莊：河北教育出版社，1999.

[18]沈從文.沈從文全集(第17卷)[M].太原：北岳文藝出版社，2002.

[19]李廣田.詩(shī)的藝術(shù)[M].上海：開明書店，1948.

[20]馮憲光.重慶抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)地理學(xué)問(wèn)題[J].社會(huì)科學(xué)研究，2005，(6).

[21](德)海德格爾.人，詩(shī)意地安居——海德格爾語(yǔ)要[M].郜元寶，譯.上海：遠(yuǎn)東出版社，1995.