趙蓓

摘 要：武陵山區(qū)是國(guó)家重點(diǎn)扶持的連片特困區(qū)之一，生態(tài)文明建設(shè)對(duì)武陵山區(qū)的發(fā)展具有重要意義。馬克思主義經(jīng)典原著中包含豐富的生態(tài)思想，為生態(tài)文明建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，對(duì)武陵山區(qū)生態(tài)文明建設(shè)具有重要啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)觀；武陵山區(qū)；生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）33-0023-02

生態(tài)文明這一概念自20世紀(jì)80年代提出以來(lái)，一直是理論界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題。我國(guó)自十七大會(huì)議把建設(shè)生態(tài)文明寫(xiě)入黨的報(bào)告以后，十八大報(bào)告又首次把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總布局，更加證明了生態(tài)文明建設(shè)的重要性。生態(tài)文明建設(shè)是武陵山區(qū)實(shí)現(xiàn)全面小康目標(biāo)的重要保證，馬克思主義生態(tài)觀為武陵山區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的思想基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)。

一、馬克思主義生態(tài)觀概述

馬克思恩格斯并沒(méi)有系統(tǒng)地闡述歸納生態(tài)思想，但是有豐富的生態(tài)思想貫穿于整個(gè)馬克思主義理論體系之中。馬克思恩格斯的生態(tài)觀主要內(nèi)容是關(guān)于人、自然、社會(huì)三者關(guān)系的闡述會(huì)生態(tài)觀。

（一）人與自然是辯證統(tǒng)一的

馬克思指出：“那些“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”他“本來(lái)就是自然界”，“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”[1]。恩格斯在《反杜林論》中也指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵2]人本身就是自然存在物，是自然界的一部分。人不能獨(dú)立于自然之外生存，人類(lèi)的生存離不開(kāi)自然界。

（二）人與自然辯證統(tǒng)一的中介是勞動(dòng)實(shí)踐

一方面，人依賴(lài)于自然界，通過(guò)勞動(dòng)從自然界獲取必要的物質(zhì)生活資料和能量來(lái)維持自己的生存和發(fā)展；另一方面，人又反作用自然界，即通過(guò)勞動(dòng)來(lái)改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存空間和條件。實(shí)踐從根本上將人與自然結(jié)合起來(lái)，成為人與自然相互作用的中介，作為實(shí)踐活動(dòng)主體的人和作為實(shí)踐活動(dòng)客體的自然界在勞動(dòng)實(shí)踐這一中介的基礎(chǔ)上達(dá)到統(tǒng)一。

（三）人、自然和社會(huì)三者是緊密聯(lián)系的

人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)改造自然，將自在自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀?，在這過(guò)程中，人與人之間通過(guò)相互協(xié)作的勞動(dòng)結(jié)成各種社會(huì)關(guān)系，形成了人類(lèi)社會(huì)。社會(huì)與自然相互影響必然少不了人的參與，沒(méi)有人，便沒(méi)有社會(huì)，更不會(huì)產(chǎn)生自然界這樣的概念。因此，人、自然以及社會(huì)三者是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的。

二、武陵山區(qū)存在的生態(tài)問(wèn)題及成因

（一）存在的生態(tài)問(wèn)題

1.生物多樣性退化。生物多樣性是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，各物種之間互相依存、互相聯(lián)系，具有重要的生態(tài)功能，也是人類(lèi)發(fā)展的重要條件。武陵山區(qū)動(dòng)植物種類(lèi)共有2 000余種，在《瀕危動(dòng)植物種國(guó)際貿(mào)易公約》列出的740種世界性瀕危物種中，武陵山區(qū)范圍內(nèi)即占90多種，但是區(qū)域內(nèi)植物物種中約10%-15%處于瀕危狀態(tài)。近30多年來(lái)的資料表明，區(qū)域內(nèi)絕大部分野生動(dòng)物分布區(qū)顯著縮小，種群數(shù)量銳減。

2.環(huán)境污染加劇。工業(yè)排出的廢氣、廢煙、廢水、廢渣和噪音加重了武陵山區(qū)的環(huán)境污染。武陵山區(qū)經(jīng)濟(jì)較為落后，農(nóng)村分布范圍較廣，農(nóng)民不合理使用農(nóng)藥和糞便、任意排污棄廢等也使環(huán)境污染加劇。武陵山區(qū)具有豐富也旅游資源，因此也導(dǎo)致人流量增多，從而加劇武陵山區(qū)的環(huán)境污染。

3.水土流失嚴(yán)重。武陵山部分區(qū)域地勢(shì)崎嶇，山高坡陡，因此土地貧瘠，耕地較少?！岸钙赂N”的現(xiàn)象仍然比較普遍，這極易引發(fā)水土流失和地質(zhì)災(zāi)害。目前，區(qū)域內(nèi)仍有52.0萬(wàn)公頃大于15度的坡耕地，仍有48.19多萬(wàn)公頃土地存在侵蝕的風(fēng)險(xiǎn)，占區(qū)域總面積的7.35%。

（二）成因分析

1.經(jīng)濟(jì)落后。由于地理?xiàng)l件特殊，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)落后，武陵山區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平落后于其他地區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對(duì)落后，居民收入較低，招商引資難度較大，城市化水平不高，產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足，是典型的老、少、邊、貧、山地區(qū)。而生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和生態(tài)文明的建設(shè)都需要一定的經(jīng)濟(jì)扶持，生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)等都需要資金投入，因此武陵山區(qū)落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)導(dǎo)致自身難以承擔(dān)其生態(tài)保護(hù)和建設(shè)的能力。

2.環(huán)保意識(shí)淡薄。山區(qū)內(nèi)人民整體思想落后，環(huán)保意識(shí)淡薄，大部分群眾仍未意識(shí)到環(huán)境污染的危害性和環(huán)境保護(hù)的重要性，，同時(shí)區(qū)域內(nèi)有些村級(jí)和政府觀念陳舊，認(rèn)為環(huán)保此項(xiàng)工作不僅花費(fèi)損失大，而且還無(wú)收益，因此也未能積極配合。

3.資源開(kāi)發(fā)不合理。一方面，由于人們對(duì)長(zhǎng)期武陵山區(qū)生態(tài)環(huán)境的脆弱性認(rèn)識(shí)不足，另一方面，人們?yōu)榱烁笙薅鹊刈非蠼?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，從而對(duì)生物資源進(jìn)行不合理的開(kāi)發(fā)，出現(xiàn)了低水平開(kāi)發(fā)、盲目開(kāi)發(fā)、掠奪性的開(kāi)發(fā)等短期行為。這大大減少了區(qū)域內(nèi)內(nèi)的植被覆蓋率，使山地生態(tài)系統(tǒng)明顯退化，直接破壞了生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的完整性，削弱了區(qū)域的生態(tài)功能。

4.環(huán)保機(jī)制不完善。武陵山區(qū)屬于我國(guó)連片特困區(qū)之一，也是國(guó)家重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)之一，近年來(lái)國(guó)家對(duì)武陵山區(qū)高度關(guān)注，也提供了許多政策扶持。雖然有國(guó)家政策和地方政策支持，但是環(huán)保機(jī)制仍不是很完善，并沒(méi)有有效地利用行政調(diào)控手段，也沒(méi)有形成比較合理的機(jī)構(gòu)，環(huán)境保護(hù)實(shí)際行動(dòng)的滯后也使環(huán)保法律制度的建設(shè)相對(duì)緩慢。

三、馬克思主義生態(tài)觀視域下，武陵山區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的對(duì)策思考

（一）武陵山區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的理論指導(dǎo)

1.可持續(xù)發(fā)展。1983年11月，聯(lián)合國(guó)成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)，1987年該委員會(huì)在其長(zhǎng)篇報(bào)告《我們共同的未來(lái)》中，正式提出了可持續(xù)發(fā)展的模式。可持續(xù)發(fā)展是指既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿(mǎn)足其需求的能力。這是以馬克思主義生態(tài)觀為基礎(chǔ)發(fā)展的，可持續(xù)發(fā)展模式的提出，是人們對(duì)馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)識(shí)深化的必然結(jié)果。馬克思指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”[3]。人類(lèi)在通過(guò)實(shí)踐改造自然界的同時(shí)，也要受到自然界的約束，論證了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人類(lèi)在改造自然在過(guò)程中，能將自然環(huán)境和物質(zhì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，容易導(dǎo)致人類(lèi)過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)利益而忽略所取得利益的根源，從而破壞自然，使人類(lèi)生存受到威脅，人類(lèi)盲目的征服自然必將導(dǎo)致自然界的報(bào)復(fù)。因此生態(tài)建設(shè)必須要保證人與自然的和諧相處，武陵山區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則。

2.統(tǒng)籌兼顧。馬克思主義堅(jiān)持用全面、聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，并且強(qiáng)調(diào)事物之間有機(jī)聯(lián)系又相互作用。馬克思主義把人、自然、社會(huì)三者看作既對(duì)立又統(tǒng)一的整體。在馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合的進(jìn)程中，對(duì)其整體性思想進(jìn)行了運(yùn)用和發(fā)展，用中國(guó)化的馬克思主義來(lái)表達(dá)就是統(tǒng)籌兼顧。武陵山區(qū)生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)從以下幾方面把握統(tǒng)籌兼顧思想。一是注意把握經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)之間的統(tǒng)籌兼顧，實(shí)現(xiàn)“五位一體”的總布局，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)武陵山區(qū)全面發(fā)展。二是統(tǒng)籌兼顧城鄉(xiāng)、區(qū)域之間的生態(tài)文明建設(shè)，要逐漸拉近城鄉(xiāng)在環(huán)境保護(hù)和治理的差距，推進(jìn)武陵山區(qū)城鄉(xiāng)生態(tài)文明建設(shè)一體化。三是注意環(huán)境保護(hù)與自然資源開(kāi)發(fā)利用之間的統(tǒng)籌兼顧，要在發(fā)展的同時(shí)，合理開(kāi)發(fā)和利用自然資源。

（二）武陵山區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的具體措施

1.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的主要原因就是粗放型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，這種增長(zhǎng)方式是以高污染、高能耗為代價(jià)的短期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這不僅影響經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，更將嚴(yán)重制約可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)。要建設(shè)生態(tài)文明就必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，應(yīng)加大武陵山區(qū)的科技投入，用信息化帶動(dòng)新型工業(yè)化，用科學(xué)技術(shù)來(lái)提高經(jīng)濟(jì)效益，將其轉(zhuǎn)變?yōu)榈屯度?、低能耗和高效益的?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。

2.提高生態(tài)道德。提高群眾的生態(tài)保護(hù)意識(shí)是生態(tài)文明建設(shè)的道德基礎(chǔ)，只有提高公民的生態(tài)道德，才能使人們將生態(tài)保護(hù)意識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。因此，武陵山區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)，必須要樹(shù)立人們的環(huán)保意識(shí)，提高生態(tài)道德，養(yǎng)成良好的環(huán)保行為。政府及相關(guān)部門(mén)應(yīng)把生態(tài)文明教育作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)，積極組織開(kāi)展生態(tài)保護(hù)理念的教育與宣傳，使廣大人民群眾樹(shù)立良好的生態(tài)保護(hù)思想觀念。同時(shí)還應(yīng)使公民樹(shù)立正確的消費(fèi)理念，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)節(jié)約意識(shí)和資源憂(yōu)患意識(shí)，避免不必要的浪費(fèi)，從而選擇合理的消費(fèi)模式。

3.落實(shí)生態(tài)政策。生態(tài)文明建設(shè)需要法律的保障和支持，近年來(lái)由于國(guó)家對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重視，出臺(tái)了一些有利于武陵山區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的法律法規(guī)，但是人們自律意識(shí)的缺失以及經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，必然存在違反國(guó)家政策的行為，導(dǎo)致政策未能完全落實(shí)。因此應(yīng)該加大政府及相關(guān)部門(mén)的執(zhí)法力度，嚴(yán)格執(zhí)行相關(guān)的環(huán)境保護(hù)政策，同時(shí)也應(yīng)針對(duì)各個(gè)地方的具體情況制定一些地方性法律法規(guī)，完善武陵山區(qū)的生態(tài)保護(hù)制度。

4.發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)。武陵山區(qū)處于我國(guó)三大地形階梯中第一級(jí)階梯和第二級(jí)階梯的過(guò)渡帶，地理位置獨(dú)特，氣候類(lèi)型優(yōu)越。舒適的人居環(huán)境、豐富的綠色資源為發(fā)展旅游業(yè)、綠色食品加工業(yè)等提供了良好的條件。因此應(yīng)將武陵山區(qū)的自然優(yōu)勢(shì)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)建設(shè)良好的生態(tài)系統(tǒng)。首先，應(yīng)大力發(fā)展生態(tài)林業(yè)，平衡森林生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。其次，應(yīng)利用武陵山區(qū)濃郁的民族風(fēng)情和豐富的生物資源，積極發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)。再次，應(yīng)將現(xiàn)代科技和管理方式與武陵山區(qū)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相結(jié)合，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，改善區(qū)域農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，提高生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1965：167.

[2]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1971：32.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：92.

The Marxist Ecological Concept and the Wuling Mountainous Area Construction of Ecological Civilization

ZHAO Bei

（Jishou University， College of Marxism，Jishou 416000， China）

Abstract： Wuling Mountainous Area is one of the Destitute Areas， which is great significance for Wuling Mountainous Areadevelopment. Theres a rich ecological thinking in Marxism，its laying a solid theoretical foundation for ecological civilization construction， and it possesses important revelations towards the Wuling Mountainous Area construction of ecological civilization.

Key words：the Marxist ecological concept； Wuling Mountainous Area； ecological civilization construction

（責(zé)任編輯：李鵬飛）