湯德偉

（安慶師范學(xué)院）

安慶師范學(xué)院的前身敬敷書院有其優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。2013年3月，國務(wù)院公布的第七批全國重點文物保護(hù)單位名單，安慶師范學(xué)院“敬敷書院舊址”名列其中，成為安徽省唯一擁有“國?！眴挝坏母咝！＿@也是學(xué)校歷史文化底蘊(yùn)深厚的說明。安慶是幾百年來安徽地區(qū)的首府，敬敷書院在清代是皖江文化中教育文化的典型代表。敬敷書院滋養(yǎng)了數(shù)十代學(xué)人，頗具文化影響力。姚鼐等學(xué)人重視德行修養(yǎng)的優(yōu)秀理念和傾心教育的奉獻(xiàn)精神，是敬敷書院文化傳統(tǒng)的核心部分，有著重要的價值。高校要努力“推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新與高校思想政治教育的融合，通過加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，促進(jìn)優(yōu)秀文化傳承與思想文化創(chuàng)新；通過文化傳承創(chuàng)新，增強(qiáng)思想政治教育的實效”。[1]一個高校要想在文化傳承與創(chuàng)新中形成自身的特色，須盡可能地挖掘本校歷史文化傳統(tǒng)中的德育資源，將學(xué)校優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和理念加以吸收和創(chuàng)新，形成獨特的校園文化。本文試圖作敬敷書院文化傳統(tǒng)的個案性研究，以期發(fā)掘敬敷書院的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提煉其中的核心價值，在傳承和創(chuàng)新中為思想政治教育工作增添力量。

一、書院文化傳統(tǒng)的德育價值

中共十七大報告指出:“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)現(xiàn)代性?！盵2]近十多年來，許多高校都意識到須把中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。學(xué)界對傳統(tǒng)文化與思想政治教育研究進(jìn)行了持續(xù)的關(guān)注，取得了一定的成果。傳統(tǒng)文化對思想政治教育有很大的必要性和意義可謂學(xué)界共識。代表性的觀點如張祥浩、石開斌指出：“在經(jīng)過哲學(xué)的反思以后，人們清醒地認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化教育是思想政治教育不可或缺的部分。”[3]曲江濱、張薇認(rèn)為：“大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀使高校思想政治教育需要借助傳統(tǒng)文化的力量?！盵4]努力深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的德育資源，并且構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效的實踐傳承機(jī)制，對大學(xué)生思想政治教育工作是大有裨益的。

書院是我國古代教育的獨特機(jī)構(gòu)。書院之名起于唐代，經(jīng)后世的發(fā)展延續(xù)，在學(xué)生的道德熏陶和修養(yǎng)方面有其優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)?！半S著時代的前進(jìn)，社會的變革，書院制度的存廢，書院辦學(xué)型制的變異，時有發(fā)生，而書院精神卻是永存的，自然成為中華民族教育遺產(chǎn)寶庫中的珍貴財富?！盵5]書院的一些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和精神理念是中華民族教育文化中珍貴的德育資源。

近三十年來，國內(nèi)外關(guān)于中國書院的研究成果相繼問世，理論性、系統(tǒng)性逐漸向縱深發(fā)展。學(xué)者們對書院史料進(jìn)行了廣泛的搜集整理，對書院進(jìn)行了深層次、交叉領(lǐng)域的綜合研究，研究領(lǐng)域涉及區(qū)域書院、斷代書院、個案書院、書院與學(xué)術(shù)學(xué)派、書院與教育等方面，并主要在書院的歷史沿革、制度、與社會的互動關(guān)系、與地方文化關(guān)系等方面取得了重要的研究成果。這些相關(guān)方面的研究成果，奠定了對書院文化德育價值的研究基礎(chǔ)。湖南師范大學(xué)唐亞陽的博士論文《中國書院德育研究》（2006）對書院德育教育的全過程進(jìn)行全面系統(tǒng)的梳理。這是書院道德教育的專門性研究，開創(chuàng)了從古代書院的角度來對傳統(tǒng)道德教育進(jìn)行研究的先河，形成了較系統(tǒng)的理論體系。近十年間，有個別學(xué)者對古代書院文化蘊(yùn)含的德育思想進(jìn)行了一些研究嘗試。迄今為止，國內(nèi)外尚未出現(xiàn) “書院德育”方面的論著。敬敷書院文化傳統(tǒng)的德育價值和傳承途徑還沒有人進(jìn)行專門的研究，這為本文的研究留下了探索的空間。

敬敷書院是清代安徽最大、辦學(xué)時間最長的一所官辦書院，順治九年(1652年)由操江巡撫李曰芃建于安慶城內(nèi)，初名培原書院。雍正十一年（1733年）奉旨改為官辦，乾隆元年（1736年）定名為“敬敷書院”?！熬捶蟆币辉~出自《尚書·舜典》，原文為“敬敷五教，在寬”，[6]意為恭敬地布施教化。著名的桐城派大師姚鼐曾兩度就任書院的山長（院長）。1897年春，安徽布政使于蔭霖、按察使趙爾巽奉命在安慶北門外購地百來畝，將原在城內(nèi)的書院移建在今安慶師范學(xué)院菱湖校區(qū)內(nèi)，共辦學(xué)4年。1733年改為官辦后的敬敷書院，書院山長由巡撫親自聘定，由歷任巡撫及其他主要官員兼任書院主講。書院每月集中講課兩次，月初（初一或初三）由巡撫、布政使、按察使等官員輪流主講。月中（十五或十八）由山長主講，山長同時總管書院事務(wù)。據(jù)文獻(xiàn)載，在敬敷書院二百五十多年的歷程中，很多名師碩儒在此擔(dān)任過山長或主講，如劉大櫆、全祖望、姚鼐、王寬吾、沈廷芳、梅曾亮、管同、汪宗沂、阮強(qiáng)、胡元吉等，其中有很多是桐城派文人。敬敷書院名師的德行事跡以及書院的精神理念對今天來說，仍有其優(yōu)秀的德育價值。

《金陵詩徵》載敬敷書院“為人士薈萃之區(qū)，公尤留意培植，試之日集諸生于院署，手評其文而面教之，嘗以秋海棠命題課士，江寧侯青甫少廣云松特繪圖以紀(jì)其事”。[7]依稀可見當(dāng)年書院名師傳道授業(yè)的儒雅情景。對敬敷書院的文化傳統(tǒng)進(jìn)行傳承，可以激發(fā)學(xué)生的自豪感和責(zé)任感，成為學(xué)生努力學(xué)習(xí)和熱愛學(xué)校的持續(xù)動力。對書院精神“加以批判地繼承,實為當(dāng)今中國教育特別是高等教育所必需”。[8]對書院文化傳統(tǒng)的傳承可為思想政治教育工作提供支撐。

二、敬敷書院優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的核心價值

古代書院“提倡教德完善，注重人格教育，形成了一種重視人格陶冶的書院精神”。[9]敬敷書院文化傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新，需認(rèn)識到其優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的核心價值，即重視德行修養(yǎng)和傾心教育的奉獻(xiàn)精神，這些理念有著重要的德育價值。

姚鼐（1731-1815年），字姬傳，一字夢谷，世稱惜抱先生、姚惜抱，桐城人。乾隆二十八年（1763年）進(jìn)士，年才四十辭官南歸，著有《惜抱軒全集》等。姚鼐是著名的桐城派大師、經(jīng)學(xué)大師，和方苞、劉大櫆一起，被后人尊稱為“桐城派”的“三祖”，其一生主要是從事書院教育活動。姚鼐在乾隆四十五至五十三年、嘉慶六年至十年兩次擔(dān)任敬敷書院的山長（院長），長達(dá)十四年。乾隆四十五年冬，姚鼐選明隆萬到清代的時文二百五十一篇，名為《四書文選》，“授敬敷書院諸生課讀，以《欽定四書文》為主，而增益后來名家及小題文”。[10]《欽定四書文》是乾隆元年內(nèi)閣學(xué)士奉敕編選，用作士林學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。

姚鼐的學(xué)識和為人都令人敬佩，據(jù)《清史稿》載：“鼐清約寡欲，接人極和藹，無貴賤，皆樂與盡歡；而義所不可，則確乎不易其所守。世言學(xué)品兼?zhèn)?，推鼐無異詞?！盵11]他培養(yǎng)的弟子，行事都自覺遵守師訓(xùn)。姚鼐在四庫館時，就強(qiáng)調(diào)要將德行修養(yǎng)放在首要位置，提出“君子重修身而貴擇交”。[12]姚鼐入主敬敷書院期間從關(guān)心家鄉(xiāng)教育和培養(yǎng)人才出發(fā)，較完整地踐行了自己的教育理念。

《趙畇題山長書齋》一詩載：“詩書承舊業(yè)，紀(jì)十七八九齡，即持正念，歷數(shù)從前經(jīng)過事，明明白白，而今而后，不負(fù)初衷。”趙畇(1808-1877年)，字蕓譜，號岵存，晚號遂園、遂翁，道光二十一年（1841年）進(jìn)士，選翰林院庶吉士，同治三年（1864年）辭官歸里，主講于敬敷書院。該詩反映了敬敷書院的學(xué)子身上傳承了重視道德修養(yǎng)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，擁有“正念”即是在青年時代擁有良好的道德品質(zhì)，這對一個人的成長是極為重要的。培養(yǎng)“正念”是一個學(xué)校光榮的責(zé)任，也是敬敷書院文化傳統(tǒng)中優(yōu)秀的理念。

一些執(zhí)教敬敷書院的名師，其德行事跡深具感染性和影響力。光緒二十三年（1897年），名儒阮強(qiáng)任敬敷書院山長。阮強(qiáng)（1845-1927年），字仲勉，桐城人，著名的教育家。阮強(qiáng)淡泊名利，為人仁厚，常送衣贈食給貧困饑寒的人。他當(dāng)時被推舉為孝廉方正，但拒不接受，時人稱其為“阮好人”。同鄉(xiāng)施括乾非常欽佩他，經(jīng)常用阮強(qiáng)的美德來教育自己的弟子。阮強(qiáng)的品行和美德，在當(dāng)下可以成為安慶師范學(xué)院德育教育的重要范例。阮強(qiáng)任敬敷書院山長期間，重視言傳身教，引導(dǎo)學(xué)生一心求學(xué)，書院朝氣蓬勃，學(xué)風(fēng)端正。

敬敷書院不僅有重視德行修養(yǎng)的優(yōu)秀理念，敬敷書院的名師還有傾心教育的奉獻(xiàn)精神。嘉慶六年（1801年），姚鼐七十一歲，以年老“畏涉江濤”又主敬敷書院四年。值得注意的是在當(dāng)時，七十多歲已算高齡。姚鼐在七十多歲的高齡仍身體力行，可見其傾心教育的無私奉獻(xiàn)精神。他有《敬敷書院值雪》一詩云：“空庭殘雪尚飄蕭，時有棲鴉語寂寥。久坐不知身世處，起登高閣見江潮?！盵13]可以揣度姚鼐當(dāng)時盡管心境寂寥，卻仍然堅持傳道授業(yè)。姚鼐的這種傾心教育的奉獻(xiàn)精神展現(xiàn)了他獨特的人格魅力，在今天仍有強(qiáng)烈的感染意義。

有文載敬敷書院“諸生既樂奉予教?；瘜?dǎo)有方，人才遂日盛，天下風(fēng)俗，亦何地不可轉(zhuǎn)移哉”。[14]可以發(fā)現(xiàn)書院的這種傾心教育的奉獻(xiàn)精神和理念是一貫的，是敬敷書院文化傳統(tǒng)中核心價值的一個方面，有著非常大的影響。姚鼐享年八十四歲，而他在書院講學(xué)的時間有四十余年，長時期專注于教書育人、誨人不倦。謝啟昆《姚姬傳自金陵來訪飲于湖上賦贈二首兼以送別》一詩云：“白發(fā)郎潛舊史館，蘭陔遂養(yǎng)謝朝冠。人鈔經(jīng)能接唐宋，世有古文窺孟韓。桃李兩江環(huán)座右，山川六代人毫端?！盵15]其中“桃李兩江環(huán)座右”指姚鼐掌教敬敷、鐘山兩書院十余年，可見其講學(xué)影響之大。姚鼐的弟子門生眾多，較著名的且主講敬敷書院的有管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩等人。他的弟子極力傳播桐城派思想，推動了這一文學(xué)流派的發(fā)展。桐城文派在當(dāng)時是一個有很大影響力的全國性文學(xué)流派。敬敷書院在某種程度上說是桐城文派的集會之地，而敬敷書院的教育在某種意義上促進(jìn)了桐城派思想的交流與傳承，這與敬敷書院學(xué)人傾心教育的優(yōu)秀理念是分不開的。

李日芃和曾國藩對書院教育做出過重要貢獻(xiàn)。李日芃1652年捐銀兩千兩以個人名義創(chuàng)辦了敬敷書院的前身培原書院。李日芃，字培原，相繼被加封為兵部侍郎、兵部尚書、太子太保。李日芃一生戎馬，卻常親自講學(xué)，常捐銀為書院置辦田產(chǎn)，用以維持書院開銷和運(yùn)行，可見其對教育的傾心。曾國藩對敬敷書院的重建和中興發(fā)揮過重要作用。曾國藩自詡為桐城派振興的領(lǐng)袖，長期致力于振興敬敷書院和安慶教育。敬敷書院在太平天國戰(zhàn)爭中受到了重創(chuàng)，1853年曾國藩在姚家口街重建了敬敷書院。他非常重視教育和興辦書院，要求學(xué)子崇禮尚德。他聘請了馬恩博任敬敷書院的主講。馬恩博是咸豐時進(jìn)士，倡導(dǎo)誦詩習(xí)禮，教人為善。曾國藩還親自為敬敷書院制定 “課藝”（教材）。在曾國藩的重視下，敬敷書院逐漸興盛起來。李日芃和曾國藩對書院的貢獻(xiàn)反映了他們傾心教育的奉獻(xiàn)精神。

敬敷書院重視德行修養(yǎng)的理念和書院學(xué)人傾心教育的奉獻(xiàn)精神構(gòu)成了其優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的核心方面。對于敬敷書院優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，尤其是核心方面，要在梳理研究的基礎(chǔ)上發(fā)揮其獨特的育人價值。教育部近期印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，其中提出要“利用學(xué)校博物館、校史館、圖書館、檔案館等，結(jié)合校史、院史、學(xué)科史和人物史的挖掘、整理和研究，發(fā)揮其獨特的文化育人作用”。[16]其實上世紀(jì)90年代以來，中央和各級政府為加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育制定了一系列的政策措施。敬敷書院優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)應(yīng)得到安慶師范學(xué)院一定的重視，可通過文化的傳承和創(chuàng)新來實現(xiàn)對學(xué)生的教育。在充分發(fā)揮書院文化傳統(tǒng)的德育價值中，為思想政治教育提供有效支撐。

三、敬敷書院文化傳統(tǒng)的傳承途徑

在當(dāng)下，敬敷書院的文化傳統(tǒng)仍可成為安慶師范學(xué)院校園文化中有感染力的一部分。文化傳承創(chuàng)新可為思想政治教育提供著力點。文化傳承是思想政治教育文化功能發(fā)揮的重要路徑，即“思想政治教育工作者將優(yōu)秀的思想道德文化向受教育者傳播，并促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新”。[17]要想發(fā)揮敬敷書院優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的德育價值，需要長期的建設(shè)，逐步為師生所認(rèn)可并代代傳承下來。要想讓師生切實地參與敬敷書院文化傳統(tǒng)的傳承與發(fā)揚(yáng)，需多種途徑把學(xué)校優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)融進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的實踐中，形成濃郁的校園文化氛圍。

用何種途徑來傳承和創(chuàng)新敬敷書院的文化傳統(tǒng)是非常重要的。筆者認(rèn)為，首先在平時的教學(xué)和活動中，可將敬敷書院的文化傳統(tǒng)和名師的德行事跡融入學(xué)生的課堂和活動中。可在安慶師范學(xué)院思想政治理論課等課程中加入敬敷書院文化傳統(tǒng)核心價值的講授，“在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上積極借鑒和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，以切實增強(qiáng)思想政治教育的實效性”。[18]優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)能夠使廣大師生產(chǎn)生自豪、敬慕等情感，從而使之成為開展思想政治教育工作的一個有效、獨特的載體?？梢砸灾鹘叹捶髸喝宋锏氖论E為基礎(chǔ)開展一些競賽活動或征文活動等，也可以委托相關(guān)部門創(chuàng)建以宣傳發(fā)揚(yáng)敬敷書院優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為主要目的的論壇、貼吧、微博，如此等等。讓學(xué)生在接受校園文化傳統(tǒng)的熏陶時，自覺注重自身的修養(yǎng)，可培養(yǎng)學(xué)生的美好的道德情感和正確的學(xué)習(xí)、處事態(tài)度。

其次，應(yīng)有序組織學(xué)生走進(jìn)敬敷書院感悟其深厚的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)。安慶師范學(xué)院菱湖校區(qū)內(nèi)的敬敷書院清幽雅致，亭、臺、橋、榭布局美觀，院內(nèi)墻壁上鐫刻著古代名人的“名帖書畫”，古典氣息濃郁?，F(xiàn)在的敬敷書院是當(dāng)年書院遺存的一部分，共有門坊、長廊、考棚等建筑5000多平方米，其中青磚灰瓦、3進(jìn)6幢的考棚占地3200平方米，遺存有光緒二十三年的考棚正梁、考卷、姚鼐的著作等?？梢栽谛律雽W(xué)時，專門安排一個參觀敬敷書院的活動。在組織學(xué)生參觀考棚、手稿、著作等文物遺產(chǎn)時，會使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感覺，在感悟和敬佩其深厚的歷史文化中達(dá)到心靈的共鳴。

最后，在敬敷書院文化傳統(tǒng)的傳承基礎(chǔ)上需要進(jìn)行創(chuàng)新。敬敷書院有注重相互切磋和鉆研的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)?！囤w畇題大堂》一詩載當(dāng)時學(xué)習(xí)情況：“舊學(xué)共商量，二三子敬念圣言，群居終日；宏規(guī)起堂構(gòu)，三四載還溫故業(yè)，回憶當(dāng)年?！边@說明書院注重相互切磋、努力鉆研的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)。古代書院的教員大多學(xué)識淵博、著述豐碩，他們往往讓學(xué)生自行鉆研、領(lǐng)會自己的著述、講義。“惜抱先生主講敬敷書院，府君（姚瑩）歲試居院中，先生與言學(xué)問文章之事，始得其要，歸而為之益力?！盵19]姚瑩是姚鼐的從曾孫，且是姚鼐在敬敷書院時的弟子。和姚瑩切磋文章的，是姚鼐的弟子和在敬敷書院肄業(yè)的。姚瑩“家多藏書，皆薑塢府君（姚范）所丹鉛，府君博證精究，每有所作，不假思索，議論閎偉，與同里朱歌堂雅、方植之東樹、徐六襄墩、左匡叔朝第、方竹君秉澄、光栗園聰諧、劉孟涂開、朱魯岑道文為文章道義之交”。[19]敬敷書院相互切磋的學(xué)習(xí)方式可以極大地調(diào)動學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的獨立性，增加同窗的友誼。

敬敷書院注重相互切磋和鉆研的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)可采取學(xué)習(xí)興趣小組的形式傳承下來。可在班級間成立若干學(xué)習(xí)興趣小組，以增進(jìn)某些學(xué)科或領(lǐng)域的學(xué)習(xí)興趣為目的。有學(xué)者提出一種交往互動型的創(chuàng)新型學(xué)習(xí)模式，即讓有共同學(xué)習(xí)愿景的微觀團(tuán)體組成學(xué)習(xí)團(tuán)體，“通過學(xué)習(xí)共同體成員之間的交往互動將知識增長與個體社會化統(tǒng)一在共同學(xué)習(xí)中”。[20]學(xué)習(xí)興趣小組就是一種交往互動型的學(xué)習(xí)團(tuán)體。學(xué)習(xí)興趣小組可開展一些有意義、富有實效的學(xué)習(xí)交流活動，制定有活力的管理和運(yùn)行模式。這樣既可在相互切磋中培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣，又可增進(jìn)友誼。不僅如此，學(xué)習(xí)興趣小組成員間的交流還可激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造意識和潛能。關(guān)于創(chuàng)造教育的論述很多，此不贅述，高校教育要踐行創(chuàng)造教育，“高校學(xué)生學(xué)習(xí)興趣小組正是這樣教育活動的一種具體形式”。[21]學(xué)習(xí)興趣小組可以逐漸調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)鉆研興趣、積極性和創(chuàng)造力，在把敬敷書院的學(xué)習(xí)精神和傳統(tǒng)傳承創(chuàng)新下來的基礎(chǔ)上，成為高校營造愛鉆研、愛學(xué)習(xí)、愛創(chuàng)造的良好氛圍的一個有效途徑。

以上所述，是敬敷書院文化傳統(tǒng)的傳承創(chuàng)新下來的一些可行途徑。思想政治教育在文化傳承與創(chuàng)新中“把積極健康的思想、理念、價值觀、道德觀等，內(nèi)化為個體的思想、理念、價值觀和道德觀，并通過個體的外化的行為去實踐和探索，實現(xiàn)思想、理念和價值觀的傳承和創(chuàng)新”。[22]傳承敬敷書院的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，會在潛移默化中使優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)內(nèi)化為安慶師范學(xué)院學(xué)生個體的思想品質(zhì)和行為素質(zhì)。最后實現(xiàn)文化傳統(tǒng)的傳承創(chuàng)新對思想政治教育的有力促進(jìn)。

敬敷書院作為清代著名的“省學(xué)”，在近現(xiàn)代相繼發(fā)展為安徽大學(xué)堂、安徽高等學(xué)堂、省立安徽大學(xué)、國立安徽大學(xué)等，為安徽近現(xiàn)代高等教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。對敬敷書院的文化傳統(tǒng)進(jìn)行梳理和研究，挖掘其蘊(yùn)含的德育價值，為的是更好地傳承安慶師范學(xué)院優(yōu)秀的教育理念。把文化傳承和思想政治教育糅合起來，在德育中滲透文化因子，也能不斷充實思想政治教育的內(nèi)容，這也是思想政治教育工作所應(yīng)堅持的方向。

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