王 喆，熊兆飛

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淺析東周楚國玉器龍元素的特征

王 喆，熊兆飛*

（武漢紡織大學(xué) 服裝學(xué)院，湖北 武漢 430073）

楚國玉器的龍雕是中原文化與楚文化集大成的雕塑藝術(shù)。在戰(zhàn)國時期中原文化的流入使得龍形紋樣在楚地上得以很好的發(fā)展與延伸，楚國玉器藝術(shù)中的龍形紋樣造型代表著南北文化的交流與融合，也使楚人開始有尊龍崇鳳的思想理念。以楚墓中出土的龍雕玉器的造型紋樣兩方面特點來深入研究楚國玉雕龍紋自身的特點及其演變和楚國玉器與傳統(tǒng)龍紋之間的相互關(guān)系。

楚國；玉器；龍元素

楚文化是歷史上楚人所締造的一支具有明顯特色的古代生存樣式的系統(tǒng)，它同中原文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，被譽為“華夏文化的南支”，又同近鄰的百濮、吳越、巴蜀諸文化有著滲透與融合關(guān)系，因此在體現(xiàn)其區(qū)域性的同時，又呈現(xiàn)出多元和綜合的色彩。[1]楚國的藝術(shù)文化可謂絢麗豐富，令人驚嘆不絕。而楚雕塑中的玉雕龍紋造型是中原文化與楚文化的相互雜糅融合最直接的體現(xiàn)。

一、楚國玉器龍元素的產(chǎn)生

春秋戰(zhàn)國時期，楚國龍紋玉雕藝術(shù)代表著中原文化與長江中游文化的溝通、交流與融合，使中原大地的龍圖騰在楚地上開始生根發(fā)芽。楚人崇鳳，這是當(dāng)時唯一信奉鳳鳥的諸侯國。楚國的鳳與中原的龍實際上都是具有兩個不同文化的部落聯(lián)盟融合而留下的痕跡，或者可以理解為其本身也隱含著當(dāng)下時期的某種文化密碼。楚莊王問鼎中原之后，楚人開始虛心接受中原文化及儒家思想，使得龍形紋飾的玉佩開始在楚國大量流行。從湖北省荊州市熊家冢楚墓發(fā)掘出土的大量玉器來看，在戰(zhàn)國楚惠王時期，高官貴族對龍形玉佩的使用曾一度達到高潮。

楚人原本為祝融的后代，其最早發(fā)祥于中原地區(qū)，自然秉承了華夏文明的傳統(tǒng)。既然為龍的傳人，敬龍即尊祖。楚人特有建國經(jīng)歷使其不得不在龍與鳳之間做出選擇。楚人最終選擇鳳鳥一是希望塑造新的偶像來寄寓自己的理想，二是體現(xiàn)在“鳳智勝于龍威”的文化心理上。楚人尊龍崇鳳，在如今“尊崇”兩字常合并連用，表示敬重推崇之意。楚人仍將鳳排在第一位，龍則其次，與中原地區(qū)剛好相反。眾所周知，楚人以鳳凰為圖騰，鳳鳥是楚人崇尚神靈的化身。楚國的巫風(fēng)文化也使人們相信可以借助鳳鳥的神力幫助靈魂升天。鳳凰不僅是楚先民的精神圖騰，而且也是體現(xiàn)民族精神的活性象征。龍是中原文化的圖騰，楚人對龍是一種莊重、尊敬的態(tài)度。葉公好龍的典故將楚人“敬龍而崇鳳”的心里表現(xiàn)的淋漓精致。葉公所處的時期為荊楚文化和中原文化碰撞交流時期，葉公好龍是深受楚國龍文化的影響。在楚人心目中，鳳呈上，為精神靈物，是民族的象征；龍屬次，為物質(zhì)體現(xiàn)，是力量的象征。楚國早期出土的《人物龍鳳帛畫》、《人物御龍帛畫》亦可以反映如上觀點。在熊家冢出土的玉器當(dāng)中，一件龍鳳佩則是楚人尊龍崇鳳的最好例證。龍體曲頸、蜷軀、卷尾，鳳附于龍尾部，鳳身雕刻羽紋。龍鳳相隨，像在云端遨游飛翔，寓意好合與吉祥。（如圖1）

圖1 荊州博物館 龍鳳玉佩

楚國在春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)歷了兩次大起大落直到被秦所滅，一座遠在八千年前與當(dāng)時西亞文明并存的中國嵩山東麓地區(qū)的輝煌古城，瞬間被戰(zhàn)爭夷為平地。春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，也是百家爭鳴、百花齊放以及政治、學(xué)術(shù)和藝術(shù)的繁榮時期。這時期在中原地區(qū)儒家思想的佩玉之風(fēng)成為上層貴族生活中不可或缺的必備物品。“君子無故玉不去身”，中國的龍文化與玉文化完美有機的結(jié)合正式拉開帷幕。戰(zhàn)國時，中原文化的涌入使傳統(tǒng)龍紋成為楚玉中最常用的題材，其表現(xiàn)內(nèi)容、方式、數(shù)量多于其他紋樣。深入研究楚國玉器藝術(shù)與中國傳統(tǒng)龍文化的關(guān)系，探討龍紋在楚玉藝術(shù)中的應(yīng)用價值對繼承和弘揚傳統(tǒng)龍紋樣并在現(xiàn)代藝術(shù)中推陳出新都具有重要意義。龍作為歷史上唯一具有傳承性的圖騰，以其獨特的藝術(shù)魄力貫穿了整個華夏大地。

二、楚國龍形玉器紋樣與造型的藝術(shù)表現(xiàn)

春秋伊始，受到儒家道德觀念的滲透與影響，佩玉之風(fēng)盛行?！肮胖颖嘏逵瘛保衽宓氖褂迷诔刂鹉瓿噬仙厔?。春秋后期，楚國玉龍的制作更是空前盛況，其造型、紋飾和工藝技巧均已大大突破了早期的形制規(guī)范，創(chuàng)造出新穎、獨特的屬于本國獨有的浪漫主義風(fēng)格的時代風(fēng)格。

（一） 楚國龍形玉器紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)

早期蒙昧?xí)r代，生產(chǎn)力的低下使人們面對大自然束手無策，對神靈的祈福保佑成為當(dāng)時人類最大的安慰和祈求。龍的形象是眾多神物（動物）的抽象組合，是眾神之首?？梢娫诋?dāng)時社會中龍的形象更大意義在于祈禱避免自然災(zāi)害和對生命的維護。紋樣的祭祀價值在這樣的社會背景下鮮明的表現(xiàn)出來，“審美”的含量在饑不果腹的社會中顯得軟弱無力，即使存在，也是不經(jīng)意的創(chuàng)作。春秋戰(zhàn)國時期是封建思想蠢蠢欲動的時刻，人類開始有意識的用紋樣表達自己需要展現(xiàn)的某種精神意識，此時期的紋樣不僅具有裝飾性的功能，更多則是體現(xiàn)在象征性與寓意性。楚人信仰天神、地神、人鬼神，在當(dāng)時的社會條件中無疑為裝飾紋飾的發(fā)展提供了客觀有力的契機，龍紋也是在這樣多種社會客觀因素中孕育出精美的紋樣。

龍在當(dāng)時是人與神溝通的重要媒介，同時也是雨神的化身，在對超自然的崇拜和農(nóng)耕業(yè)為主的社會里，龍自然而然成為人們心中的大無畏的對象。楚國玉器龍紋最先由谷紋演變而來。（如圖2）谷紋是龍紋簡體的一種表現(xiàn)，是早期雨神龍與稻米谷的結(jié)合，也是人們表達神靈保佑的一種形式。谷紋是春秋、戰(zhàn)國常用的裝飾紋樣，又稱谷粒紋，是以剔地淺雕的方法，在玉器表面雕琢出許多凸起的弧形圓點，這些圓粒排列有序、經(jīng)拋光后閃閃發(fā)光，十分悅目。谷紋在戰(zhàn)國時期一度繁盛，龍形玉佩上也多裝飾谷紋紋樣。在谷紋邊緣上琢出一道弧線，形似蝌蚪的尾巴，方向并不固定，似乎是玉工隨意雕刻出來的。其裝飾效果較好，常裝飾于玉龍上，增強了龍的動感，后來這種紋樣被稱為蝌蚪紋，蝌蚪紋隨后又演變?yōu)闇u紋，因為它的尾端拖的較長，形似彎鉤。戰(zhàn)國末期發(fā)展成為千篇一律的旋渦狀。谷紋是龍紋的簡化，說明谷物在當(dāng)時與龍在人們心中的地位是等同的。

圖2 谷紋玉璧

在玉器上最早出現(xiàn)的龍紋是“夔龍紋”，簡稱“夔紋”，最早見于商周。夔龍紋在玉器上出現(xiàn)的時間很長，從商周起便在玉雕工藝中占有重要地位，而且夔龍紋變化較大。戰(zhàn)國和漢代是夔龍紋的興盛期，演變到西漢時，才開始將此紋樣統(tǒng)稱為龍紋。先秦時期的龍紋基本為夔龍紋，即一只足的龍。《說文解字》解釋為：“夔，神也，如龍，一足?！辟缂y在玉器上被稱之為龍紋，在青銅器上則多被稱為夔龍紋或夔紋。

從河南省淅川楚墓（楚國早期）出土的龍形玉佩來看（如圖3），龍的頭部線條柔和，早期的五官特征基本不明顯，眼睛多為橢圓形或圓角長方形，臣字眼已基本消失；龍的角、足、爪、尾等常被省去，龍角為翹梢鬣形角，比周代簡化了角根的變化；身上布滿紋飾，造型纏繞曲折，常裝飾的紋樣有勾云紋、蟠螭紋、T形紋等。湖北省江陵縣望山2號墓出土的卷云紋龍形玉佩和湖北省荊州熊家冢楚墓（楚國晚期）里出土的龍形玉佩可以得出（如圖4），龍首較商周變小，龍角也變?yōu)榻贫涞哪?，有些龍紋在腦后拖出如勾狀的長角，這種形態(tài)為后世的龍角打下基礎(chǔ)；龍眼從橢圓形轉(zhuǎn)變?yōu)殚蠙煨位蛐雍搜?，有些沿眼球外沿斜磨成微凸?fàn)睿晃遣块L而上卷，下唇呈圓弧形，口微張成半圓狀；龍的尾部也有少許的變化，出現(xiàn)了一些陰刻線的裝飾紋樣。楚國玉龍身上早期沿用勾云紋，后期以谷紋為主，至晚期又出現(xiàn)了“S”紋、網(wǎng)格紋、串珠紋等。其中串珠紋一般刻劃在龍項部位，井然有序，密而不亂。其刀法嫻熟灑脫、遒勁清麗，出神入化。

圖3 淅川龍形玉佩

圖4 荊州龍形玉佩

春秋戰(zhàn)國時期，龍紋成為玉器上最為流行的主要紋飾。春秋早中期，龍紋清楚可辨，未有分解。春秋晚期，龍紋已開始分解，龍紋（主要為頭部造型）逐漸分解為蟠虺紋、云紋、卷云紋、谷紋、渦紋、長尾蝌蚪紋等。

戰(zhàn)國期間楚地龍形玉佩的造型紋樣走向成熟并逐步完善。從湖北省荊州熊家冢楚墓里發(fā)掘出大量的楚國貴族龍形玉佩，其造型蜿蜒奇特，紋飾豐富多樣，勝比中原。

（二） 楚國龍形玉器造型的藝術(shù)表現(xiàn)

春秋時期的楚國玉龍開啟了曲態(tài)動感的先河。從河南省淅川楚墓出土的龍形玉佩看出（如圖3），玉龍的造型以打破商周時期的單調(diào)形態(tài)，開始向曲態(tài)的動感方向發(fā)展。由之前的單一曲形演變?yōu)槎鄠€曲形，造型上也更為圓滑、流暢。這一時期楚國基本以單個玉龍為主，中原地區(qū)則已有二龍合體、雙龍對首以及人龍共體等豐富多樣的造型。楚國出土的玉龍，構(gòu)思奇巧大膽而又富于變化，多個曲線環(huán)繞構(gòu)成，頭部變小，身軀拉長，有足，卷尾。在先秦時期玉龍藝術(shù)中，北有晉，南有楚。從整個華夏地區(qū)出土的大量龍形玉器看出，春秋時期在南北地區(qū)的玉龍造型基本相似。

到了戰(zhàn)國時期，玉龍的造型已完全擺脫了商周的嚴謹規(guī)范、形制雷同的傾向，更加構(gòu)思巧妙大膽且富于變化。戰(zhàn)國玉龍除沿用春秋玉龍的主要器形外，還增加了精美無比的復(fù)合式多龍活環(huán)飾、多節(jié)活環(huán)龍鳳佩等，玉璧上的雙體龍紋也是此時的的特色之一。從湖北省隨州市擂鼓墩曾侯乙墓出土的龍紋玉璧（如圖5），則是兩龍相背，皆做“S”形，龍頭向外，上有獨角，尾有下卷。同樣在曾侯乙墓出土的臥蠶紋龍形玉佩（如圖6），龍呈回首狀，張口，獨角，背部高高拱起作“S”形回旋，足則伸出體外。

圖5 龍紋玉璧

圖6 臥蠶紋龍形玉佩

戰(zhàn)國時期的玉龍造型龍體翻轉(zhuǎn)扭曲，呈現(xiàn)大量的“S”形和復(fù)合“S”形，龍首的變化較小，龍身的變化很大，常滿飾紋樣。戰(zhàn)國玉龍沒有明顯的四肢，但少數(shù)玉龍出現(xiàn)如爬行動物類的肢體。由于在戰(zhàn)國時期已有鐵制工具的使用，玉龍的雕琢工藝更顯得揮灑自如，得心應(yīng)手，玉雕工匠不但注重其造型的變化和神態(tài)的表現(xiàn)，使彎曲盤繞的身體充滿了活潑的氣息和強烈的動感。鏤空處光潔干凈，極少有殘留的制作痕跡。這種精湛的琢玉技藝與昂揚的藝術(shù)風(fēng)格，充分顯示出戰(zhàn)國時期楚國發(fā)奮圖強、欲意爭霸的精神面貌。

先秦時期的紋飾基本以原始崇拜的思想占主流，紋樣在創(chuàng)作中存在明顯的宗教實用目的，而審美情趣略微薄弱。從漢代起，龍的含義和所承載的社會價值開始變得更加復(fù)雜起來。隨后，龍紋隨著社會時代的進步，愈來完善也愈將成熟。

三、楚國龍形玉器的審美文化心理

每一個時代的龍都有其獨特的形態(tài)結(jié)構(gòu)，從紋樣象征的意義、對紋樣形式本身的研究以及通過不同時代紋飾的變化去分析比較不同時代人們不同的感受方式這三方面出發(fā)了解楚國玉龍的形制變化，但這三方面須置身于當(dāng)時的社會背景中去。所謂的社會背景即通常所指的政治、經(jīng)濟、文化，從而派生出來的社會美學(xué)觀念。一個國家的政治、經(jīng)濟、科學(xué)文化（哲學(xué)）成熟后便會產(chǎn)生一種屬于該時代的審美標(biāo)準(zhǔn)，以此來衡量該時代美與丑。楚地龍形以及龍紋樣的產(chǎn)生正是由于當(dāng)時楚國開始接受中原文化，對中原龍圖騰傳統(tǒng)觀念的吸收與儒家思想的接受，在本國的玉器上大量地雕琢龍紋并佩戴在身以顯示男子的德行。

社會存在（政治、經(jīng)濟、科技等）決定工藝美學(xué)思想的變遷，這種改變最鮮明的表現(xiàn)就是在工藝作品的裝飾紋樣上。夏商周是政教、禮教為用的時代，線條藝術(shù)是中國藝術(shù)史中最大的特點，早在三代藝術(shù)中便有體現(xiàn)后延續(xù)到春秋戰(zhàn)國時期得到充分的展示。楚國玉器龍紋不論何種雕刻工藝，均已線為主體。用于祭祀的玉器龍紋與用于佩戴的玉佩龍形紋樣也略有不同。祭祀的巫術(shù)活動中控制對象的形象必須是準(zhǔn)確完整，因為一個事物的形象不完整，就可能意味著巫術(shù)所期盼它的功能不完整。因此在楚國玉器中作為祭祀的禮器，紋樣都較為精美華麗。而龍形佩玉的發(fā)展也由簡到繁，這與當(dāng)時社會生產(chǎn)力的發(fā)展、磨具的使用都有一定的關(guān)系。

龍形紋樣之所以能在玉器藝術(shù)中得到廣泛而巧妙的運用，關(guān)鍵在于在長期歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的玉文化與神龍文化一脈相承、內(nèi)蘊相通，是具有天然并且難以割舍的內(nèi)在聯(lián)系。龍生于中國的文化環(huán)境中，長在中國的文化氛圍里，體現(xiàn)的正是中國傳統(tǒng)文化的價值取向和精神追求。從楚國出土的玉器龍紋元素中可得出，不論是造型藝術(shù)還是紋樣裝飾，體現(xiàn)的不僅僅是其表面形式上的某種聯(lián)系，從更深層次的意義上講，體現(xiàn)出的是中國傳統(tǒng)文化的精髓，包括儒家的君子之道，奮發(fā)圖強的愛國精神，還有傳神寫意的藝術(shù)審美特征等等。正因為如此，龍紋元素在楚國玉器中可以應(yīng)用的恰如其分、游刃有余，玉雕藝術(shù)與龍紋藝術(shù)經(jīng)過歲月的沉淀，也烙上了中國文化的烙印，其自身的成長也成為中國文化元素的重要組成部分。

四、結(jié)語

通過對龍元素造型紋樣的特征在楚國玉器上應(yīng)用的簡要論述，得知楚國玉器紋樣的設(shè)計離不開中國傳統(tǒng)儒家理念，楚國龍紋玉器是將中原文化與荊楚文化相互交融創(chuàng)作出來的精髓進而形成了獨具特色的風(fēng)格與程式，是中國的玉文化與龍文化的完美結(jié)合成，它具有傳承以及代表著一個民族符號的重要意義。

[1] 馬世之．中原楚文化研究[M]．武漢：湖北教育出版社，1995．1-2．

[2] 古方．中國古玉器圖典[M]．北京：文物出版社，2007．1-2．

[3] 姚之潔．從工藝美學(xué)觀談龍紋演變[J]．浙江工藝美術(shù)，2000，(1)：31-32

[4] 趙劍平．古代玉龍紋飾造型的演變[J]．東方博物，2000，（6）：35

[5] 楊娃娃. 楚人崇鳳與葉公好龍的歷史原因及其文化意義[EB/OL]. http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4d0055e7010094a6html，2014-09-01.

[6] 陳海龍．中國線性藝術(shù)論[M]．武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005. 12. 30．

An Analysis of Characteristics of Chu Jade Dragon Elements

WANG Zhe, XIONG Zhao-fei

(School of Garment, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073, China)

Chu Jade Dragon carving is the Central Plains culture and the Chu culture master of sculpture art. In the Warring States period, the Central Plains culture makes the dragon shaped patterns very good development and extension in Chu, with Chu country jade carving art dragon patterns representing the North South exchange and fusion of culture, the Chu people began to respect the dragon and worship the Phoenix ideas. The relationship between the Chu tomb unearthed in the Dragon Carved Jade other patterns of two features in-depth study of Chu jade dragon's own characteristics and its evolution and the Chu country jade carving and traditional dragon.

Chu; Jade; Dragon Element

熊兆飛（1961-），男，教授，研究方向：新媒體藝術(shù)及楚服飾.

教育部人文社科項目（10YJAZH095）.

J18

A

2095－414X(2014)05－0031－04