李金

摘 要：在中國，傳統(tǒng)圖形是幾千年文化的積淀，是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的呈現(xiàn)，影響了中國的繪畫發(fā)展史，迄今對中國平面設(shè)計的發(fā)展也有著極大影響，傳統(tǒng)圖形經(jīng)過長時間發(fā)展逐步產(chǎn)生了符號化特征，因此在符號學(xué)角度分析其特征及變異，并且將這種規(guī)律應(yīng)用到當(dāng)今平面設(shè)計中，有利于我國平面設(shè)計本土化發(fā)展，對國際平面設(shè)計的發(fā)展也有著極大的影響。

關(guān)鍵詞：符號學(xué) 傳統(tǒng)圖形 平面設(shè)計

一、符號學(xué)及傳統(tǒng)符號概述

“符號”（sign）這個詞出現(xiàn)很久，但是其意義一直不是非常明確，在藝術(shù)領(lǐng)域，符號僅僅是一種圖形或者圖形化的事物總稱，不同人對這個詞有不同的理解。費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure， 1857-1913）在其語言研究中，將符號總結(jié)為能指（signifier）和所指（signified）兩部分，直到這個時候，人們對“符號”才算找到了一種比較一致的理解。索緒爾在其著作《普通語言學(xué)教程》中詳細(xì)闡述了能指與所指的意義及關(guān)系，其中能指可以看做是語言符號的“音響”所指則是其表現(xiàn)的概念，我們以一張紙為例，思想是紙張的正面，而聲音則是反面，兩者密不可分，形成一種特殊符號。通過索緒爾的解釋，我們通常說的符號僅僅是概括了符號的能指，而忽略了所指的存在。符號中能指是形式，而所指是對能指的解釋，我們所看到的符號的形體一般都是能指，且為樂方便，在不造成誤解的情況下，我們也可以將能指的“符形”直接說成符號。

中國傳統(tǒng)圖形經(jīng)過了幾百甚至幾千年的發(fā)展演化，已經(jīng)逐步符號化，為了便于分析理解，筆者將在下文統(tǒng)稱為“中國傳統(tǒng)符號”，這種符號包括一些象征中國特殊審美趨向的事物，及一些只有在中國約定俗成的、帶有某種意義的動植物。比如只有中國有的龍、鳳、麒麟等形象;歲寒三友的梅、竹、松;象征幸福的蝙蝠等等。這些事物有一個共性，就是只有在中國具有能指外，還具有特殊的所指意義，這種所指意義同時也能得到大多中國人的認(rèn)可，離開了中國文化，這種所指則蕩然無存。

二、傳統(tǒng)符號的發(fā)展及演變

中國上下五千年的文明史，給我們留下了豐富的非物質(zhì)文化形式，這些文化大都有其獨(dú)特的符號化特征，在其能指的基礎(chǔ)上都蘊(yùn)含著一定的所指意義，是一種有意味的形式。這些傳統(tǒng)符號都有其典型的指代性特征，而且隨著人們認(rèn)識水平的提高，這種符號的象征意義也開始逐漸深化，而其基礎(chǔ)的符號化所指成為了一種潛意識的指代與認(rèn)同，也就是在審美向度上的不斷擴(kuò)展基礎(chǔ)上，原始母體也開始膨脹，生發(fā)出一些新的意義。另外，中國傳統(tǒng)符號大都建立在民族生活與民族心理上，具有典型的民族特性，這種屬性不僅貫穿在形體的構(gòu)造中，同時也影響其內(nèi)在的所指意義，是一種源于文化觀念的物化的形式及傳播載體，有著與生俱來的傳播特性，尤其在現(xiàn)代社會。

隨著社會的不斷發(fā)展，人們的觀念也會發(fā)生變化，而且這種變化建立在人們對客觀事物的認(rèn)知能力的不斷提高，中國傳統(tǒng)符號的意義也不斷隨之?dāng)U展。以我們比較熟悉的中國龍形象為例，商周時期的人們認(rèn)為龍能夠呼風(fēng)喚雨，且能預(yù)測吉兇，成為一種圖騰神物，而到達(dá)秦漢時期，有了五靈獸（龍與麟、鳳、龜、白虎）的說法，后來又有了四方神獸（左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武）之說。在宋代以后，龍逐漸成為的皇權(quán)的象征，平民不得擅自使用，這種說法一直延續(xù)到封建統(tǒng)治滅亡?，F(xiàn)代社會，雖然很多封建特權(quán)都被破除，封建迷信的影響也越來越小，而龍的形象仍然作為中華民族特有的視覺符號存在，并且逐步演化為中華民族的象征。傳統(tǒng)符號隨著社會發(fā)展不斷的發(fā)展演變，其能指及所指都會發(fā)生一些變化，而且會不斷豐富。

三、中國傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代平面設(shè)計的關(guān)系

現(xiàn)代平面設(shè)計師借助符號圖形中的相應(yīng)元素作為載體去傳達(dá)某種特殊意義，同時依靠設(shè)計師的聯(lián)想與想象，創(chuàng)作一種特殊的圖形表現(xiàn)手法，從而達(dá)到與觀賞者的共鳴與感情交流，這與中國傳統(tǒng)符號的形成方式基本類似。平面設(shè)計是一種符號表達(dá)的方式，同時又以符號化的元素為媒介，因此平面設(shè)計作品的成敗與設(shè)計師所使用符號的恰當(dāng)性有著極大的關(guān)系，當(dāng)然，這種恰當(dāng)性不一定是契合，也可能是反諷、借代等等。

傳統(tǒng)符號相對于其他符號有著顯著的優(yōu)越性，而且這種優(yōu)越性是建立在中國悠久傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，這種優(yōu)越性也使得中國傳統(tǒng)符號成為了平面設(shè)計的重要素材，比如以蝙蝠代表多福多壽要比直接寫上“?！边@個文字要更有傳達(dá)性和認(rèn)知度，雖然文字更加直觀，但是缺乏了必要的認(rèn)同度，也就是說，用包含能指與所指的視覺符號要比單純的文字符號更具傳達(dá)性，這也是中國傳統(tǒng)符號與平面設(shè)計密切相關(guān)的直接原因。

當(dāng)然平面設(shè)計對中國傳統(tǒng)符號的發(fā)展也有一定的影響作用，因?yàn)閭鹘y(tǒng)并非一成不變，而是根據(jù)時間的推移發(fā)生著變化，現(xiàn)在的今天，就是將來的傳統(tǒng)，而今天對傳統(tǒng)符號的應(yīng)用正是將來的傳統(tǒng)符號演變，傳統(tǒng)符號也會隨著時間的推移不斷造就新的樣式，而且隨著時間的流逝，轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌膫鹘y(tǒng)?，F(xiàn)代平面設(shè)計運(yùn)用傳統(tǒng)符號進(jìn)行設(shè)計，并且為了表現(xiàn)設(shè)計師的情感，對傳統(tǒng)符號進(jìn)行必要的變異與革新，這種變化反過來又成了中國傳統(tǒng)符號新發(fā)展的表現(xiàn)，在將來必將歸入傳統(tǒng)符號的范疇。

中國傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代平面設(shè)計是一種辯證統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，兩者相互影響、相互促進(jìn)，共同為中華民族文化的發(fā)展添磚加瓦。

四、現(xiàn)代平面設(shè)計中借鑒傳統(tǒng)符號的手法

平面設(shè)計師一種為傳達(dá)的設(shè)計，是為了傳達(dá)信息的，而其傳達(dá)的信息恰恰是設(shè)計的目的，傳統(tǒng)符號的本土化特征明顯，而多數(shù)平面設(shè)計作品需要這種認(rèn)同感與歸屬感的存在，因此在現(xiàn)代平面設(shè)計中融入傳統(tǒng)符號有利于信息準(zhǔn)確、快速地傳達(dá)，且更容易被受眾所接受。筆者將現(xiàn)代平面設(shè)計中借鑒傳統(tǒng)符號的手法拆解為形體借用、意義延伸與神的傳承三個方面。而這種分類單純是為了剖析，因?yàn)檫@種借鑒并非單純使用其中一種方式，而是混雜其中兩三種方式。

1.形體借用

中國傳統(tǒng)視覺符號博大精深，每種特定的符號都有著其特定的指示意義及內(nèi)涵，而且通過漫長文化的發(fā)展與發(fā)揚(yáng)，其內(nèi)涵及外延都取得了極大發(fā)展，為了便于分析，筆者將借用中國傳統(tǒng)符號的典型代表之一——獅子形象進(jìn)行詳細(xì)闡述。獅子在我國是一種代表祥瑞的動物，且可以驅(qū)魔鎮(zhèn)宅，因此在很多建筑中都采用獅子形象作為守護(hù)者，我國很多地區(qū)迄今還保留了舞獅傳統(tǒng)，經(jīng)過不斷的演變，獅子形象逐漸成為了高貴的代名詞，只有皇家才配使用。隨著社會的發(fā)展，獅子形體也產(chǎn)生了很多變異，出現(xiàn)了很多類似的動物，而且適用范圍也逐漸擴(kuò)展，特別是封建時代結(jié)束后，獅子形象開始在平面設(shè)計中頻繁出現(xiàn)。

北京貴賓樓飯店的標(biāo)志設(shè)計，其造型以傳統(tǒng)背景獅子的圖案為主體，設(shè)計成印章的形式，線條簡潔流暢，同時又蒼勁有力，展示出了獅子的威武形態(tài)，而且燙金及壓凸印刷展示出其高雅的氣質(zhì)，整個標(biāo)志設(shè)計既體現(xiàn)出了飯店的檔次，同時也能給顧客以親切感，搭配酒店內(nèi)古色古香的設(shè)計，讓顧客體味“帝王”般的享受。

2.意義延伸

符號學(xué)提出符號具有能指與所指，而所指一般就是指意義，不僅僅是表面意義，還有延伸意義，這種意義的形成需要長期的歷史文化的積淀，逐漸成為一種約定俗成的觀念，并且注入特定的符號中去，從而最終構(gòu)成特有符號的特殊文化內(nèi)涵。而當(dāng)平面設(shè)計與某種符號所表達(dá)的意義有一定的相似處的時候，將這種傳統(tǒng)符號引入平面設(shè)計中勢必會達(dá)到事半功倍的效果，因此傳統(tǒng)符號是現(xiàn)代平面設(shè)計意義延伸的優(yōu)秀載體。

當(dāng)然傳統(tǒng)符號經(jīng)歷著新文化的沖擊，這也導(dǎo)致了其自身的不斷發(fā)展演變，比如中國傳統(tǒng)吉祥圖案一般蘊(yùn)含著良好的祝愿與寄托，具有象征性的超凡意味，而當(dāng)今的社會也會產(chǎn)生很多具有時代性的視覺符號，這些符號在將來也成為了傳統(tǒng)符號的組成元素。我們以“馬上有”為例，2014年是馬年，“馬上有”不脛而走，馬上有錢、馬上有房、馬上有車、馬上有對象等，其表現(xiàn)形式僅僅采用在馬上放置一些諧音物體或者干脆放置實(shí)物，這看似與中國傳統(tǒng)符號并無太大關(guān)聯(lián)，但是正是因?yàn)橹袊厥庹Z境的存在，其才有了特殊的價值，這也是一種符號意義的延伸。

3.神的傳承

中國傳統(tǒng)書法、繪畫對形體及意義的重視并不高，而對其神韻重視卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方國家，這邊是中國傳統(tǒng)符號的一個典型特征，也是傳統(tǒng)符號多樣化變異的基礎(chǔ)，在中國，傳神要高于取形、達(dá)意。現(xiàn)代平面設(shè)計中，對于傳統(tǒng)元素的取形、達(dá)意應(yīng)用數(shù)不勝數(shù)，但是還是缺乏了一定的神韻，這也是現(xiàn)代平面設(shè)計中傳統(tǒng)元素運(yùn)用的瓶頸，也是中國化平面設(shè)計的追求。

2008年申奧標(biāo)志設(shè)計便是一種傳神設(shè)計的典范，其將多種視覺元素應(yīng)用在一起，通過抽象化手法進(jìn)行設(shè)計，不僅表現(xiàn)出了奧運(yùn)五環(huán)的基本形態(tài)，而且神似一位打太極的中國人，加上多色彩、多元素的搭配，既體現(xiàn)出了奧運(yùn)會的國際化特征，也體現(xiàn)了中華民族悠久的歷史文化。

五、傳統(tǒng)符號再現(xiàn)的意義及發(fā)展展望

在平面設(shè)計中融入傳統(tǒng)符號文化是當(dāng)今中國平面設(shè)計發(fā)展的必然，也是平面設(shè)計發(fā)展的出路，特別是在平面設(shè)計國際化趨勢下，“越是民族的，才是世界的”，不再僅僅是一個口號，而成為一個準(zhǔn)則，一個本土化平面設(shè)計發(fā)展的準(zhǔn)則，同時也是一個國家平面設(shè)計昌盛的準(zhǔn)則。中國只平面設(shè)計在學(xué)習(xí)、吸收國際化表現(xiàn)技法的同時，應(yīng)當(dāng)深入挖掘中國特有的傳統(tǒng)文化理論精髓，做到古為今用、洋為中用，從而創(chuàng)造出更多為世界所認(rèn)知、為中國所認(rèn)同的設(shè)計樣式。

隨著中國平面設(shè)計的不斷發(fā)展城市，中國的平面設(shè)計師已經(jīng)開始逐漸將眼光投向中國傳統(tǒng)文化，雖然當(dāng)今的社會出現(xiàn)一些簡單的、照搬的、重復(fù)的設(shè)計，但是我們也看到了中國設(shè)計發(fā)展的希望，針對當(dāng)前設(shè)計師的某些“生搬硬湊”的行為，筆者認(rèn)為需要持有包容的態(tài)度，而對于中國設(shè)計的未來發(fā)展，我們更應(yīng)當(dāng)持有樂觀的態(tài)度。筆者相信，經(jīng)過幾代設(shè)計師的不斷努力，中國將不再僅僅是設(shè)計大國，而真正成為設(shè)計強(qiáng)國。

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作者單位：南京曉莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院