摘要：佛教的禪宗，自菩提達(dá)摩東傳以來(lái)，于六祖慧能始盛，中晚唐后成為漢傳佛教的主要代表之一。其“不立文字，教外別傳；直指人心，見(jiàn)性成佛”的核心思想對(duì)后世的修學(xué)理論產(chǎn)生了重大影響。而其空靈灑脫、不拘一格、平淡樸實(shí)、清涼智慧的宗風(fēng)也深深影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。禪宗的傳入不僅為文學(xué)詞匯增添了新的內(nèi)容也創(chuàng)造出獨(dú)特的文體，并在思想內(nèi)容和審美趣味上為中國(guó)文學(xué)注入了新鮮活力。

關(guān)鍵詞：禪宗；思想；影響；中國(guó)文學(xué)；審美趣味

一、 禪宗及其思想

（一） 簡(jiǎn)述禪宗

禪宗禪法由菩提達(dá)摩東傳，而禪宗一名是在中國(guó)創(chuàng)立的。禪宗是中國(guó)佛教的八大宗派之一，因主張修習(xí)禪定而得名。“禪”是梵語(yǔ)“禪那”的簡(jiǎn)稱，漢譯為“靜慮”，通過(guò)收攝心念，平息妄念達(dá)到明心見(jiàn)性的目的。禪宗在世界上大致分為“大乘禪”與“小乘禪”，兩者修習(xí)目的不同。中國(guó)的禪宗，是“大乘禪”。“大乘禪”是以藝術(shù)化的生活為目的。

（二） 禪宗的主要思想

1、 自力修持——獨(dú)立灑脫，不拘一格

佛教宗派之中的修持方法，大致分為主要靠自力與主要靠他力。而禪宗修行主張以“自力”為主。而“自耕自種，自食其力”更是禪僧所倡導(dǎo)的修行與生活方式，所以禪宗高僧大德，自古以來(lái)在行住坐臥之間都流露出自信自尊又灑脫不拘的氣派。

2、 即心即佛，是心作佛——內(nèi)觀自省，坦蕩磊落

禪宗強(qiáng)調(diào)佛圓凈土在自己心中，不必向外尋求，而人與佛在本質(zhì)上無(wú)有差別，佛是覺(jué)悟人，人是未來(lái)佛?！胺稹痹谧约盒闹校騼?nèi)反觀自省即見(jiàn)未來(lái)面目。這不僅蘊(yùn)含著慈悲平等的基本佛教思想，也把修禪者的人格修養(yǎng)推到一個(gè)新高度。

3、 萬(wàn)法皆空，空有不二——出世入世渾一體

禪宗參學(xué)目的之一，旨在徹悟“萬(wàn)法皆空”之理。此處的“空”，絕非一般人所理解之虛空，而是從因緣的角度看萬(wàn)事萬(wàn)物的生滅變化，發(fā)現(xiàn)一切都不實(shí)在，都在無(wú)常變動(dòng)，緣聚則成，緣散則滅。這種無(wú)常謂之空。《維摩詰經(jīng)》充分闡釋了“空”與“有”的關(guān)系，兩者并不對(duì)立，所以也論述了出世與入世的統(tǒng)一問(wèn)題。

4、 漸修與頓悟——持之以恒與單刀直入

漸修，以神秀為代表，強(qiáng)調(diào)通過(guò)持之以恒的努力修持，登堂入室而開悟。頓悟，以慧能為代表，強(qiáng)調(diào)直入本心，立地成佛。這兩種截然不同的修證方式，在禪宗里被大量提及，也是后世做學(xué)問(wèn)所通常采用的兩種探究方法。

二、禪宗對(duì)文體的影響

（一）禪宗語(yǔ)錄的創(chuàng)立

禪宗語(yǔ)錄指記錄禪宗六祖以后歷代禪師法語(yǔ)的書籍，大都為禪師口語(yǔ)，由親隨左右的入門弟子筆錄編輯而成。禪宗獨(dú)有的“機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)”經(jīng)清新活潑片、言簡(jiǎn)意賅的文字記錄下來(lái)，深入淺出、啟迪智慧，使人豁然開朗，促人明心見(jiàn)悟。

（三） 開悟偈的流傳

偈語(yǔ)，佛經(jīng)中的唱詞，每句三字到七字乃至多字，常以四句為一偈。禪師在開悟后，通常會(huì)留下一兩首開悟偈，以作紀(jì)念。如宋代禪師摔跤開悟，寫下了“我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬(wàn)朵”，又如六祖慧能的“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

三、 禪宗詞匯對(duì)文學(xué)詞匯的補(bǔ)充

“心心相印”一詞，出至禪宗經(jīng)典“六祖壇經(jīng)”，原指師徒之間傳法，不立文字，以心傳心?，F(xiàn)指彼此的心意不用說(shuō)出就可以相互了解，形容彼此思想感情完全一致。

“羚羊掛角”，禪宗語(yǔ)。出至《景德傳燈錄》 比喻不涉理路不落言荃的妙語(yǔ)，也形容言有盡而意無(wú)窮昂的空靈玄遠(yuǎn)的意境。而“鸚鵡學(xué)舌“也是出至《景德傳燈錄》，記載曰，有行者問(wèn)：“有人問(wèn)佛大佛，問(wèn)法答法，喚作一字法門，不知是否？”，師曰：“如鸚鵡學(xué)人語(yǔ)話，自語(yǔ)不得，由無(wú)智慧故?！倍U宗強(qiáng)調(diào)直指人心的“頓悟”，反對(duì)在語(yǔ)言文字上拾人余唾。

四、 禪宗思想對(duì)文學(xué)內(nèi)容的影響

（一） 禪宗對(duì)文學(xué)理論的影響

古人認(rèn)為“學(xué)詩(shī)如參禪”，其中暗示了禪宗的“漸修”與“頓悟”的思想。大量閱讀，積累詞匯；琢磨韻律，反復(fù)刪改，持之以恒是為“漸修”；而積累到一定程度，靈光乍現(xiàn)，神來(lái)之筆是為“頓悟”。所謂“知識(shí)的學(xué)習(xí)可以如登臺(tái)階拾級(jí)而上，而智慧的開展則必須如金剛寶劍裂開絲帛，是應(yīng)聲而開”。

（二） 禪宗對(duì)文學(xué)思潮的影響

唐宋時(shí)期著名詩(shī)人詞人王維、蘇軾皆喜修佛法。談禪論道。王維其詩(shī)空靈悠遠(yuǎn)自然清新無(wú)拘無(wú)束詩(shī)中有禪，對(duì)細(xì)節(jié)的描摹細(xì)致入微動(dòng)人肺腑，被稱為詩(shī)佛。而蘇軾一生數(shù)度沉浮，卻能看淡得失，于被貶后寫出“竹杖芒鞋輕勝馬，一川煙雨任平生”的豪放又不淡然之語(yǔ)，足見(jiàn)其充分接受了禪宗里倡導(dǎo)以入世為出世，以出世為入世的觀點(diǎn)，充滿通透的智慧。

而魏晉時(shí)期的玄學(xué)，宋明時(shí)期的理學(xué)，皆受到禪的影響，發(fā)展而來(lái)。

五、 禪宗對(duì)文學(xué)審美趣味的影響

（一） 空靈灑脫、崇尚自然的樸素美

禪宗講不加修飾，直視未來(lái)面目，這帶動(dòng)了文學(xué)樸素平實(shí)的審美傾向，而禪學(xué)里所講的“空性”又鍛造出詩(shī)文詞賦中空靈灑脫的意境美。古如王維，今如林清玄，其詩(shī)風(fēng)文風(fēng)無(wú)不深受禪宗文化影響。

（二） 虛靜清幽，寧?kù)o淡泊的意蘊(yùn)美

“靜”是禪學(xué)永恒的主題。參話頭，打坐無(wú)一不是為了讓人回歸到靜的狀態(tài)。在靜止中才能生發(fā)內(nèi)心智慧，故后世受禪學(xué)影響的文學(xué)作品無(wú)一不貫穿一股“靜”氣。如唐代常建的《題破山寺后禪院》中“山光悅鳥性，潭影空人心，萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬聲?！北憬o人留下悠遠(yuǎn)的靜意。

（三）“入乎其內(nèi)，出乎其外”的境界美

清代文學(xué)家王國(guó)維提出：“詩(shī)人之于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能觀之；出乎其外，故能寫之；入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”。他強(qiáng)調(diào)文人做詩(shī)人，應(yīng)當(dāng)能出能入，既有生氣又有高致。這是寫詩(shī)著文的境界之美。

禪宗對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響，通過(guò)上面幾點(diǎn)論述，可窺一隅。佛教自傳入中國(guó)兩千多年間，在潛移默化中染上濃重的中國(guó)特色，而禪宗思想對(duì)中國(guó)文人的影響尤其深遠(yuǎn)，不僅在詞匯上大大豐富了文學(xué)，也從思想內(nèi)容上深刻影響了創(chuàng)作，形成獨(dú)特的帶有禪意和佛教意味的文學(xué)作品。

作者簡(jiǎn)介：杜雙雙（1993—），女，漢族，四川省南充市人，漢語(yǔ)言文學(xué)本科在讀，單位：四川文理學(xué)院，研究方向：佛學(xué)。endprint