李玉中+李英

摘要：當代中國，人的全面發(fā)展問題不論在理論上還是實踐中都已經(jīng)成為一個亟待深入的顯現(xiàn)話題。近十幾年來，主張向“個人的全面發(fā)展”理論表達的回歸，強調(diào)全面、自由、和諧的辯證關系，從人的本質(zhì)與資本主義人的生存方式的物役狀態(tài)闡釋人的發(fā)展，表明當前的人的全面發(fā)展理論內(nèi)涵的研究正不斷深化；對人的全面發(fā)展規(guī)律與條件、道路的多層次、多角度探索，特別是對制度、制度變革、制度公正的研究推進了對人的發(fā)展的現(xiàn)實性思考；挖掘人的全面發(fā)展理論的方法論內(nèi)容則深刻凸顯了這一理論的當代價值；超越哲學與教育學的維度，力求從經(jīng)濟學、倫理學等維度拓展對人的全面發(fā)展問題的研究，表明國內(nèi)學者越發(fā)注重從現(xiàn)實生活中尋找新的學術研究生長點。從總體上看，人的全面發(fā)展理論研究還有待更多的努力，我們應堅持中國問題域意識，在人的全面發(fā)展的研究方法與維度上有所拓展，在內(nèi)容上加強現(xiàn)實性與應用性研究，在方法上注意特稱與全稱研究的差異，進一步挖掘馬克思主義本身的理論內(nèi)容。

關鍵詞：人的全面發(fā)展；馬克思主義；理論研究；現(xiàn)狀；反思

中圖分類號：A811文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2014）12-0121-07

人的發(fā)展是人類社會中一個恒久常新的話題。中國社會改革不斷深化與社會轉(zhuǎn)型的繼續(xù)推進，使人的發(fā)展理論無論在學理上還是實踐上都已成為一個急需深入探究的顯性話題。馬克思主義經(jīng)典作家對人的全面自由發(fā)展有著深刻的理論闡釋，不僅帶來了人學理論的根本革命，同時也奠定了當代中國人的發(fā)展問題研究的理論根基?；诖?，加強對馬克思主義人的發(fā)展理論的探討，不僅有助于全面闡釋理論之內(nèi)涵，析清思想之邏輯，辨析內(nèi)容之關系，界定清晰理論之脈絡與主體內(nèi)容，同時也有助于澄清各種誤解，深化認識。本文梳理、總結(jié)近十幾年來在這一領域的學術成果，并希望通過進一步的分析實現(xiàn)對當前這一領域研究的整體性把握。

一、人的全面發(fā)展內(nèi)涵的理論界定

對人的全面發(fā)展內(nèi)涵的界定體現(xiàn)著理論的根本觀點和基本立場，同時也是區(qū)別馬克思主義人的發(fā)展理論與其他人學思想的重要依據(jù)。作為一個前提性問題，學者們的研究主要圍繞著“什么人”“什么樣的發(fā)展”“發(fā)展什么”等相關內(nèi)容展開。

（一）對“什么人”的內(nèi)涵規(guī)定

當前，學術界關于“什么人”的內(nèi)涵界定漸次趨向于以下兩種觀點。

第一種觀點主張人的全面發(fā)展的主體是個人，其理論表達式為“個人的全面發(fā)展”。有學者指出，馬克思主義關于個人與人的闡釋存在重大差異。馬克思更注重“個人全面發(fā)展”而非空泛地討論“人的全面發(fā)展”。①也有學者認為，馬克思在肯定人類整體的全面發(fā)展與個人的全面發(fā)展統(tǒng)一的基礎上，更強調(diào)“個人”層面發(fā)展的重要性。②在承認個人是全面發(fā)展的承擔者時，也有學者強調(diào)個人的規(guī)定性，認為個人的全面發(fā)展不是某一個人的發(fā)展而是社會每一個人的發(fā)展，不是少數(shù)人的發(fā)展而是社會全體成員的普遍發(fā)展。③

第二種觀點強調(diào)人的全面發(fā)展的主體是個人、群體或類的規(guī)定性的統(tǒng)一，理論表達式主張“人的全面發(fā)展”。持此類觀點的人認為，單純從個人的角度來界定人是發(fā)展的主體并不全面。馬克思早期主要從“類”的層面闡釋人的全面發(fā)展，而晚期則著重從“個人”的層面使用。④也有學者認為，發(fā)展的主體是類、群體與個體的統(tǒng)一。人是自由自覺的勞動類特性、社會性和個性此三種規(guī)定性的統(tǒng)一。⑤

（二）對“什么樣的發(fā)展”的性質(zhì)界定

人的全面發(fā)展究竟是怎樣的一種發(fā)展呢？根據(jù)馬克思所提出的“每個人的全面而自由的發(fā)展”的思想，學者們多從全面與自由的關系中來解讀發(fā)展的狀態(tài)與性質(zhì)。

第一種觀點：人的發(fā)展是全面的發(fā)展。學者們根據(jù)馬克思主義的文本及其理論闡釋，對于人的發(fā)展首先是一種全面發(fā)展，是人的各個方面、各個層次兼容并包地、相互協(xié)調(diào)地得以發(fā)展的觀點達成了普遍的一致認同。

第二種觀點：全面發(fā)展是以人的自由發(fā)展為根基、為了自由的全面發(fā)展。有學者認為，過去我們忽視了或遮蔽了人的全面發(fā)展中更為內(nèi)在的精髓。全面發(fā)展的人是從異化狀態(tài)中解放出來獲得自由的人。個人的自由發(fā)展具本體地位和終極意義。⑥

第三種觀點：全面發(fā)展是與自由發(fā)展互為前提互相促進的發(fā)展。有學者認為，人通過全面發(fā)展表現(xiàn)出人的發(fā)展的普遍性與一般性，通過自由發(fā)展表現(xiàn)出人的發(fā)展的內(nèi)在差異性，二者互為條件。⑦有學者批判了那種割裂自由發(fā)展與全面發(fā)展的統(tǒng)一的觀念，認為個人在社會領域的自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提。⑧

第四種觀點：全面發(fā)展是每個個人的平等發(fā)展、人的類特性的應有發(fā)展、社會本質(zhì)的和諧發(fā)展、個性的自由發(fā)展。有學者認為后三者分別從發(fā)展的必然性與能動性、自主性與選擇性、整體性和一致性說明了人的全面發(fā)展的特質(zhì)。人的全面發(fā)展就是這三個方面的統(tǒng)一。⑨

第五種觀點：全面發(fā)展不僅意指全面，還是自由、充分、和諧的發(fā)展。⑩有學者認為，人的全面發(fā)展包含著完整發(fā)展、和諧發(fā)展、多方面發(fā)展、自由發(fā)展四個層次?？傮w來看，學者們對人的全面發(fā)展的解讀并沒有停留于直觀的描述，而更注重在人的內(nèi)在聯(lián)系中對全面發(fā)展做辯證性解讀。

（三）對“發(fā)展什么”的內(nèi)容界定

人要實現(xiàn)全面發(fā)展，那么發(fā)展什么呢？有哪些具體內(nèi)容呢？針對這一問題的探索多集中于從人的本質(zhì)的哲學高度進行解析，論點也較為豐富。大多數(shù)學者根據(jù)人的本質(zhì)、人性來討論“人的全面發(fā)展”的具體內(nèi)容。有學者認為，人的全面發(fā)展的內(nèi)容完全取決于人的內(nèi)在本質(zhì)。馬克思主義的人的本質(zhì)觀包括人的自由自覺活動的類本質(zhì)、社會性本質(zhì)、內(nèi)在需要本質(zhì)三個層次，相應的，人的全面發(fā)展包括了以下具體內(nèi)容：其一，勞動能力的全面發(fā)展，包括生產(chǎn)能力、關系能力；其二，體力智力的發(fā)展、精神屬性與社會屬性在社會中的協(xié)調(diào)發(fā)展與強化；其三，人的多層次需要的全面滿足與發(fā)展且不斷趨向豐富和理性化。有學者將人的需要、能力、社會關系和個性理解為人的本質(zhì)的四個核心概念，認為人的全面發(fā)展就是在歷史發(fā)展過程中不斷表現(xiàn)、實現(xiàn)其需要、能力、社會關系和個性。

一些學者根據(jù)人生存的現(xiàn)實境遇討論人的全面發(fā)展的內(nèi)容。有學者認為，隨著時代的發(fā)展，人的全面發(fā)展無論在內(nèi)涵上還是外延上都有擴展，它不僅是指生產(chǎn)者的體力和腦力的充分發(fā)展，而且指所有人的體魄、智力、精神、興趣、愛好、人格等各種能力得到圓滿的發(fā)展，也就是指人的素質(zhì)的全面提高。

二、人的全面發(fā)展的規(guī)律、條件與路徑

人的全面發(fā)展過程中有著怎樣的客觀規(guī)律？人的全面發(fā)展的實現(xiàn)需要哪些條件？人類如何才能達到或?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展？學者們對這些問題展開了不同層次、不同角度的探討。

（一）人的全面發(fā)展規(guī)律研究

對人的全面發(fā)展規(guī)律的研究主要集中于以下四個角度。

1.從發(fā)展的辯證過程性視角描繪發(fā)展規(guī)律

有學者認為，人的發(fā)展是隨著社會進步而不斷獲得的發(fā)展；是一個漸進的歷史過程；是一個革命的實踐過程；是從必然王國向自由王國飛躍的過程。也有學者強調(diào)人的全面發(fā)展過程具有客觀性與不平衡性、自發(fā)性與自覺性的特點。

2.從縱向歷史形態(tài)描述人的全面發(fā)展規(guī)律

有學者解讀人的全面發(fā)展是一個以人類社會歷史的發(fā)展為基礎，在實踐中生成、開放發(fā)展的歷史過程。在這個問題上，有學者強調(diào)要區(qū)分兩個“人的全面發(fā)展”概念。一個是作為馬克思的共產(chǎn)主義社會目標的“人的全面發(fā)展”，另一個主要指共產(chǎn)主義目標完全實現(xiàn)之前，各個歷史階段的人的發(fā)展。

3.循著經(jīng)濟學研究的思路探索人的全面發(fā)展的歷史規(guī)律

有學者從時間范疇分析，認為人的發(fā)展史就是一部自由時間的生成史。人的全面發(fā)展是社會必要勞動時間逐步縮短，自由時間逐步增加并為個體所占有和支配的過程。這個過程同時還是一個消除對剩余勞動的資本主義占有，巨量的剩余勞動轉(zhuǎn)化為未來社會成員發(fā)展的物質(zhì)條件和充足的自由時間的過程。

4.從社會與人的辯證關系揭示人的全面發(fā)展的規(guī)律性

有學者認為，以往我們常常把人的發(fā)展包含于社會發(fā)展之中，但實際上，人的發(fā)展和社會發(fā)展之間不是包含關系，不是主次關系，而是相對獨立、相互并列的兩個方面，是互為前提和基礎的關系。也有學者主張經(jīng)濟社會發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提和基礎，而人的全面發(fā)展則是經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的，促進人的發(fā)展是社會發(fā)展的價值依歸。

（二）人的全面發(fā)展的條件與路徑研究

并不停留于一種純粹的思想建構(gòu)或理想預設，而是努力為人的全面發(fā)展尋找發(fā)展條件與現(xiàn)實路徑，這是馬克思主義人的全面發(fā)展理論的一個重要特點。學者們對條件與路徑的研究成果不僅豐富，且具時代特色。

1.人的全面發(fā)展的條件性

有學者認為馬克思恩格斯在人的全面發(fā)展問題上是條件論者，始終堅持以歷史的、具體的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點審視人的全面發(fā)展。這種觀點也是學者普遍認同的觀點。由于條件的復雜性、豐富性特點，國內(nèi)學者在承認條件論的前提下，分別就一些主要條件進行了分析。

第一，最終條件與直接條件。有學者認為，馬克思主義在實踐辯證法、歷史辯證法的基礎之上，主要從生產(chǎn)力、社會關系（制度）等維度分析人的全面發(fā)展的條件。其中，生產(chǎn)力是人的全面發(fā)展的最終決定力量，高度發(fā)展的社會生產(chǎn)力構(gòu)成個人全面發(fā)展的現(xiàn)實內(nèi)容和現(xiàn)實基礎。直接條件則由社會關系，即制度來決定。

第二，現(xiàn)實條件。有學者強調(diào)從生產(chǎn)力、社會制度和教育三個方面考慮其現(xiàn)實條件。高度發(fā)達的生產(chǎn)力提供物質(zhì)基礎；共產(chǎn)主義制度的先進性提供社會保障；未來新社會的教育為實現(xiàn)人的全面發(fā)展的直接途徑。

第三，根本條件。有學者從條件論的角度認為自由時間的獲得是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件，合理的普遍的社會關系是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的直接條件，而教育則是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件。對于自由時間與發(fā)展的關系，有學者指出自由時間是自由發(fā)展的前提；自由時間與自由發(fā)展成正比關系。我們需要建構(gòu)自由時間運用機制。

2.人的全面發(fā)展的實現(xiàn)路徑

學者們認為人的發(fā)展道路并不局限于某一種道路或途徑。有學者認為發(fā)展生產(chǎn)力、制度創(chuàng)新、文化建設、擴大社會交往與流動是主要途徑。也有學者認為路徑主要是發(fā)展生產(chǎn)力、制度改革、社會“活的有機體”各要素（政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等）的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展。顯然，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實路徑是多通道的。

一些學者關注于某一具體路徑的研究，并提出了具有建設性的意見和建議。（1）教育途徑。有學者認為，全民教育是現(xiàn)代社會人的全面發(fā)展的基礎，終身教育是促進人的全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的唯一途徑。也有學者強調(diào)通過教育來提升國民綜合素質(zhì)，進而促進人的全面發(fā)展。（2）社會分工。有學者認為，人的全面發(fā)展首先應當是一個經(jīng)濟學范疇，與勞動分工密切相關。要建立新式分工體系，從根本上消除勞動的強制性，把人從舊式分工的束縛中解放出來，增強職業(yè)的流動性，促進人類得以自由而全面地發(fā)展。（3）制度建設。有學者指出，馬克思關于建立“自由人聯(lián)合體”的思想闡釋了實現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑，即變革以私有制為主要標志的社會關系，建立共產(chǎn)主義的社會制度，這不僅是實現(xiàn)人類解放的途徑，也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑。

近十幾年來，人的全面發(fā)展與制度關系研究得到了國內(nèi)學者的普遍關注。從人的生存發(fā)展與制度的關系看，制度于人而言不僅是一種既定力量，更是人的發(fā)展的現(xiàn)實空間。因此，變革不完善的制度體系，制定科學合理的制度，堅持制度公正是促進和實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要條件和路徑。（1）建立人的全面發(fā)展制度。有學者認為人的全面發(fā)展制度不同于其他制度，具有人文性、稀缺性、全面性的特點。人的全面發(fā)展制度體系可以從三個層面建構(gòu)：以時間為線索的縱向建構(gòu)體系；以空間層次為線索的橫向建構(gòu)體系；以管理為線索的工作建構(gòu)體系。（2）建立好制度。有學者認為，制度的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容不同，所構(gòu)成的人的全面發(fā)展的現(xiàn)實空間便不同，作用也不同。好的制度特點是：以人為本、協(xié)調(diào)性、開放性。（3）堅持制度公正。有學者認為，在人類歷史發(fā)展過程中，制度公正與人的發(fā)展相伴而生又相互作用。（4）變革制度。有學者認為人的自由全面發(fā)展的具體表現(xiàn)形式是制度變革、制度建設。制度變革與人的自由全面發(fā)展本質(zhì)上是互動共進的關系。符合人的發(fā)展要求的制度應具有以人為本、正義性、和而不同、整體性和歷史性的特征。

三、人的全面發(fā)展理論的方法論探索與研究維度

從近十幾年來的研究成果看，對人的全面發(fā)展理論的方法論的探索已漸獲學者的關注，研究維度的拓展意識有所展露。比較而言，方法論上的探索成果更豐富一些，主要集中于兩個層面：一個層面是對人的全面發(fā)展研究所使用的方法論；另一個層面是人的全面發(fā)展理論作為方法論的意義與價值。

（一）研究人的全面發(fā)展理論的方法論探索

使用什么樣的方法論來研究人的全面發(fā)展越來越為學者們重視，這表明國內(nèi)的研究正逐步超越對基本內(nèi)涵的闡釋而逐步深化。當前學者的研究方法和研究維度主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.多維視角方法

有學者認為，我們應當從價值判斷、歷史觀和理論的邏輯內(nèi)涵等多維視角研究和理解馬克思主義關于人的全面發(fā)展理論的思想內(nèi)涵。

2.歷史的方法

有學者主張堅持歷史地理解馬克思恩格斯人的全面發(fā)展學說，對實現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件和途徑要隨時代發(fā)展變化有新認識。有學者提出，把握社會發(fā)展所處的歷史階段是研究人的全面發(fā)展問題的出發(fā)點，要與時俱進地看待人的全面發(fā)展。也有學者在時間的縱向維度下解讀馬克思關于人的自由全面發(fā)展的思想演變，認為馬克思的人的全面思想有前期和后期兩種思想，前、后期思想的歷史觀視界是不統(tǒng)一的，前期是人本主義的歷史觀，后期是歷史唯物主義。

3.具體的與歷史的方法的統(tǒng)一

有學者提出，要回到馬克思闡釋人的全面發(fā)展的現(xiàn)實語境中去解讀其思想理論。馬克思是在揭示人在現(xiàn)代性所塑造的生存格局和制度安排日益陷入片面化和物化的命運中提出了人的全面發(fā)展問題，從而使人的發(fā)展具有了真實的歷史意蘊。我們也必須將之置于當代語境中理解人的全面發(fā)展問題。

4.理想與現(xiàn)實相統(tǒng)一的方法

有學者認為，人的發(fā)展總是理想的全面發(fā)展與現(xiàn)實的片面發(fā)展的統(tǒng)一。我們必須把這兩個不同的視角綜合起來，才能既不失理想的高度，又不失現(xiàn)實生活中的可操作性。

5.比較的方法

有學者采用比較的方法，分析了馬爾庫塞的單向度的人與馬克思人的全面發(fā)展理論的差異，指出馬爾庫塞在關注人的過程中涉及了不少馬克思主義的新課題，頗具前瞻性，值得我們重視。

6.大尺度與小尺度的方法

有學者認為，人的發(fā)展中蘊含著大尺度，即從人的根本利益、長遠利益、整體利益出發(fā)反思人的發(fā)展；同時又蘊含著小尺度，即以人的非根本利益、暫時利益、局部利益為出發(fā)點來反思人的發(fā)展的。離開大尺度，我們將失去價值理想的感召力，而離開小尺度，則會產(chǎn)生個體焦慮與對個體的冷漠。

7.規(guī)定性和現(xiàn)實性相統(tǒng)一的方法

有學者認為，馬克思關于人的全面發(fā)展問題有著豐富的思想內(nèi)容，此即思想規(guī)定性；而現(xiàn)實生活中，人的全面發(fā)展的特定內(nèi)涵與價值使命又隨歷史發(fā)展變化而與時俱進，此為現(xiàn)實性。人的全面發(fā)展思想在當代語境下，特別是中國的現(xiàn)實境遇下需要得到嶄新的價值詮釋。

（二）人的全面發(fā)展理論作為方法論的意義

除了關注使用怎樣的方法去研究人的全面發(fā)展外，還有些學者提出馬克思的人的全面發(fā)展理論本身就具有方法論的意義。

1.多種方法論的綜合體

有學者認為，馬克思人的全面發(fā)展理論本身具有歷史觀、過程論辯證法、全球化視角、歷史觀與價值觀相統(tǒng)一的方法論意義。

2.六種方法論

有學者認為，人的全面發(fā)展理論所蘊含和提供的方法論包括六種：歷史和價值相統(tǒng)一的方法、需要層次分析方法、生成論思維方式、以人為本堅持人的尺度的人性化思維方式、主體性思維、揭示歷史實現(xiàn)形式的思維方式。

3.可持續(xù)發(fā)展方法

有學者認為，馬克思人的全面發(fā)展理論中蘊含只有合理開發(fā)、利用保護自然資源，人和自然和諧共存、發(fā)展，才能最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展的可以續(xù)發(fā)展的觀念和方法。

4.過程論方法

有學者認為，人的全面發(fā)展是一個目標與過程相統(tǒng)一的循序漸進過程。要把人的發(fā)展放在社會歷史發(fā)展的動態(tài)過程中來考察。

（三）人的全面發(fā)展研究維度的拓展

國內(nèi)馬克思主義人的全面發(fā)展研究的維度與視角的拓展，不僅反映著國內(nèi)學者研究人的全面發(fā)展問題的豐富多樣性，同時也表明人的發(fā)展問題研究越發(fā)注重從現(xiàn)實生活中尋找新的學術研究生長點。

1.倫理學維度

有學者認為，人的發(fā)展中蘊含著人的道德發(fā)展的價值目標，必須建構(gòu)更加適應人的全面發(fā)展的現(xiàn)代道德?，F(xiàn)代道德至少應有以下三方面的價值取向：以人為本、重視和諧、寬容個性。也有學者認為，人的全面發(fā)展是發(fā)展的核心和實質(zhì)，全面發(fā)展的個人的實現(xiàn)是一個消除物的奴役、消除人的奴役的過程，而這有賴于一個公平公正的社會。它意味著人們能夠以平等、尊嚴的方式生活與發(fā)展。

在倫理學維度下，也有學者從道德維度與歷史維度相統(tǒng)一的視角深化了對異化與人的全面發(fā)展的關系研究，認為馬克思對資本主義社會所表現(xiàn)出的異化的理解包含著兩個維度：道德維度和歷史維度。道德維度下，馬克思強烈譴責資本主義社會中工人階級所遭受的非人的待遇；歷史維度下，馬克思又肯定異化在歷史上的必然性和積極的意義。該學者批判了割裂道德維度與歷史維度關系的研究思路。

2.日常生活世界的維度

有學者認為，日常生活世界是現(xiàn)實的個人存在和發(fā)展的現(xiàn)實平臺。由于當代商品交換原則侵入日常生活世界，現(xiàn)實的個人走向了平面化、邊緣化、同質(zhì)化、過度一般化、感性化和非理性化等狀態(tài)。這種日常生活世界的種種疾病，就成為人的全面發(fā)展的障礙。

3.價值維度

有學者認為，人的全面發(fā)展歸根到底是在價值追求、價值創(chuàng)造和價值實現(xiàn)過程中實現(xiàn)的。人的全面發(fā)展是人的價值追求的根本目標，人的價值追求是人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。

4.經(jīng)濟學維度

有學者認為，馬克思在經(jīng)濟學層面上對人的全面發(fā)展做了科學系統(tǒng)的界定和論述。我們需要圍繞人的全面發(fā)展，加強對社會經(jīng)濟的發(fā)展程度如何制約著人的發(fā)展程度，人的發(fā)展水平和素質(zhì)如何影響、制約和決定著社會經(jīng)濟的發(fā)展程度，人的發(fā)展既是經(jīng)濟發(fā)展的手段，更是我們經(jīng)濟發(fā)展的目的、目標等四個方面的研究。也有學者指出，進入機器大工業(yè)時代以來，資本邏輯儼然已成為世界秩序的主導邏輯。資本邏輯本身蘊含著“自由”價值，但今天資本邏輯下人的生存境遇所表現(xiàn)的卻是人的自由全面發(fā)展遭受重大挑戰(zhàn)的事實。顯然，遵循馬克思資本批判的邏輯，追尋擺脫資本統(tǒng)治之道，挖掘馬克思有關人的自由全面發(fā)展思想的內(nèi)在價值，或許是一種有意義的嘗試。

四、反思與展望

筆者認為，整理、梳理和描述近十幾年來國內(nèi)學者關于馬克思主義人的全面發(fā)展理論的研究成現(xiàn)狀并不是本文的最終目的。有反思才能有所突破，有歷史才能變得厚重。對人的全面發(fā)展理論及其實踐的研究同樣如此。只有了解國內(nèi)學術研究的歷史進程，才能知道我們站在哪里，我們將要走向哪里；只有不斷反思，才能超越過去，找到新的生長點，實現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展。認真研究這些文獻成果，我們必須承認國內(nèi)學者在這一領域取得的成就與進步，但欣喜之余的理性反思顯然更具建設性。

第一，理論內(nèi)涵的探索逐步深刻、豐富，但從縱向的歷時態(tài)和橫向的共時態(tài)相統(tǒng)一的角度深化對人的全面發(fā)展理論的探討依然值得付出更多努力。

近十幾年來，很多學者一直致力于對馬克思主義人的全面發(fā)展理論的研究，不斷深化著對理論內(nèi)涵、內(nèi)容及規(guī)律等方面的理解。例如，有學者提出，過去我們在研究、闡釋和傳播馬克思恩格斯關于人的發(fā)展思想的過程中出現(xiàn)了某些解釋上的和表述上的疏離。原本在馬克思那里的“每個人的全面自由的發(fā)展”在我國被潛移默化地轉(zhuǎn)換成“人的全面發(fā)展”，這亟待我們加以糾正。這種觀點得到了很多學者的支持和認同，主張回歸到馬克思所表達的“個人的全面發(fā)展”的層面上去理解和表述問題，因為個人的發(fā)展更具本體地位和終極意義。筆者認為，這一問題在20世紀90年代曾有所討論，近年來又被重新提起，這恰是國內(nèi)對人的全面發(fā)展理論內(nèi)涵研究逐步深入的成果。還需引起注意的是，目前的研究多側(cè)重于對理論內(nèi)涵的靜態(tài)性理解，側(cè)重于理論邏輯的論證，集中于“以馬克思解讀馬克思”的方式，而將人的全面發(fā)展問題置于整個馬克思主義理論發(fā)展歷程中、置于人類的人學思想史中做動態(tài)的、歷時性的研究，共時態(tài)地對比其他思想流派或思想家的人的發(fā)展理論研究還有所欠缺。這種欠缺不僅遮蔽了馬克思主義人的全面發(fā)展理論的歷史意義，也將禁錮人的全面發(fā)展理論的內(nèi)在活力。

第二，理論闡釋多基于文本分析與理論邏輯的論證，抽象性強，基于現(xiàn)實生活體驗的現(xiàn)實性分析與應用性研究有待加強。

當前成果多以理論本身的邏輯分析與論證展開，特別是對人的全面發(fā)展理論做宏觀性描述。例如，從哲學高度分析人的本質(zhì)與人的全面發(fā)展，從社會三大發(fā)展形態(tài)分析人的全面發(fā)展等等。這固然有助于對馬克思主義人的全面發(fā)展理論的闡釋和把握，但是馬克思恩格斯從來不認為自己所提供的是一種理論教條，而強調(diào)理論與實際具體條件的結(jié)合。今天，經(jīng)濟社會的發(fā)展和科學技術的廣泛應用已經(jīng)引發(fā)整個世界和中國社會的諸多變化。因此人的全面發(fā)展應當在當代語境下得到重新闡釋和理解。當前中國人的發(fā)展實際上處于人的依賴性與物的依賴性混合并存，注重物的需要滿足，關注個人專業(yè)技能提升，注重親情、人情和權力關系的依賴性，缺乏獨立人格和自主責任意識階段等現(xiàn)實狀態(tài)下；價值表達上體現(xiàn)為需求物質(zhì)化、道德上缺乏關懷、個性上缺乏自主性、社會關系一定的物異化等。與此同時，全球化時代的到來導致因現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交織而在中國造成人發(fā)展的復雜性、多樣性和矛盾性等狀況更加突出。這就是當代中國人的發(fā)展的現(xiàn)實基礎，我們只有立足這一客觀實際，加強具體化、實證化研究，特別是注意從各種關系中加強對人的實際存在和發(fā)展的現(xiàn)實性分析研究和應用性研究，才能有針對性地提出推進人的全面發(fā)展的可行性建議，以促進當代中國人的全面發(fā)展。

第三，研究視閾的拓展逐步得到重視，有助于從不同角度深化對人的全面發(fā)展的理解，但總體上拓展有限，交叉研究有待發(fā)展。

不可否認，近幾年學者們在努力從不同維度加強對人的全面發(fā)展理論的研究。目前來看，成果多集中于哲學、教育學等維度。例如，在人的全面發(fā)展的方法論研究方面的成果較為豐富就是證明。但與國外已經(jīng)從政治學、管理學、心理學、社會學、經(jīng)濟學等維度來研究人的發(fā)展問題相對比，我們的研究維度還有很大的拓展空間。特別是隨著人類實踐的發(fā)展，社會發(fā)展及人自身的發(fā)展面臨的問題也日益復雜，其特征就是各個領域的問題彼此影響、交叉纏繞在一起，問題的發(fā)生與發(fā)展都呈現(xiàn)綜合性趨勢。人的全面發(fā)展問題也同樣如此，面臨著經(jīng)濟的、倫理的、科技的、政治的、生態(tài)的等等因素的綜合影響。這就要求我們研究人的全面發(fā)展問題，不能獨圉于某一維度，而要從人的發(fā)展的綜合性、復雜性關系中去分析和理解人的發(fā)展的現(xiàn)實。采用學科交叉的方法深入對人的全面發(fā)展的研究是時代的新要求。

第四，研究對象上比較側(cè)重與整體的普遍性研究，而忽視作為個體的特殊性存在以及在人的全面發(fā)展上表現(xiàn)出的個性特征。

如前文所言，馬克思最為關注的是個人的全面發(fā)展的實現(xiàn)。個人總是具體的，有其獨特的生存狀況與個性特征，這使得個人的全面發(fā)展的內(nèi)容、路徑、條件也皆有所差異與不同。從當前的研究看，學者們比較側(cè)重于整體的普遍性研究，而忽視個體的特殊性揭示，特別是立足中國社會歷史的演變進程和人們的日常生活實踐具體考察不同群體和個人的發(fā)展狀況，進而對之進行價值反思的研究還比較空缺。將研究視角從全稱研究轉(zhuǎn)向特稱研究，關注不同個體或群體，結(jié)合性別、年齡、職業(yè)、個性特點、價值觀念、生活境遇、區(qū)域差異等相關變量研究現(xiàn)實的個人的發(fā)展狀況，進而反思當代中國人的發(fā)展的實際，將是一個重要的研究方向。

第五，研究資源多集中于馬克思恩格斯個人的文本和思想、西方人學思想，對中國傳統(tǒng)文化中的有益資源的研究未能進入該領域，有待深入挖掘，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化精髓的積極作用。

在人學思想史上，追求人自身的不斷完善、追求自由與進步始終是整個人類社會發(fā)展的偉大目標。馬克思主義誕生于西方，在批判性地繼承西方思想文化基礎上產(chǎn)生和發(fā)展起來，由此可見馬克思主義人的全面發(fā)展理論與西方文化之間的緊密關系。在中國，關于自我修養(yǎng)、自我完善、自我發(fā)展同樣有著豐富的思想資源及歷史淵源，這些思想不僅反映著中國思想史中人學思想與理論的演變，同樣也以各種方式滲透于人們的生活之中、行為之中、觀念之中，影響著當代中國人的發(fā)展。當前，在我國以馬克思主義為指導促進中國人全面發(fā)展的實踐中，并不是要隔斷中國傳統(tǒng)文化中的思想精華對于推進人的發(fā)展的積極作用，反而應加強從價值層面反思中國傳統(tǒng)文化，挖掘出其中具有時代性的精神資源，使中國傳統(tǒng)文化成為促進人的全面發(fā)展的有力動力。無疑，這是一種迫切的社會需要，一種客觀訴求。

注釋

①俞吾金：《也談“人的全面發(fā)展”問題》，《毛澤東鄧小平理論研究》2004年第1期。②汪信硯：《馬克思哲學中的人的全面發(fā)展與自由個性》，《社會科學戰(zhàn)線》2005年第3期。③丁祥艷：《馬克思主義人的全面發(fā)展觀的時代詮釋》，《理論月刊》2009年第1期。④陳學明：《馬克思的人的全面發(fā)展理論與當代人的生活取向》，《復旦學報》（社會科學版）2000年第2期。⑤⑦李云霞：《馬克思對人的全面發(fā)展內(nèi)涵的科學界定》，《中華女子學院學報》2011年第6期。⑥寇東亮：《馬克思恩格斯“個人的自由發(fā)展”思想的三個面相》，《鄭州大學學報》（哲學社會科學版）2013年第9期。⑧張維祥、段勇：《“自由”與“人的全面發(fā)展”》，《晉陽學刊》2007年第2期。⑨韓慶祥、亢安毅：《馬克思人的全面發(fā)展及其當代意義》，《中共杭州市委黨校學報》2004年第4期。⑩吳向東：《論馬克思的人的全面發(fā)展理論》，《馬克思主義研究》2005年第1期。危中平：《“人的全面發(fā)展”內(nèi)涵新析》，《教育研究》2005年第5期。韓慶祥：《人的全面發(fā)展理論及其當代意義》，《科學社會主義》2004年第1期。顧明遠：《終身學習與人的全面發(fā)展》，《北京師范大學學報》（社會科學版）2008年第6期。戴躍儂：《人的全面發(fā)展理論與馬克思主義中國化》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2007年第5期。楊兆山：《關于人的全面發(fā)展的幾點認識——兼論馬克思人的全面發(fā)展思想的時代價值》，《東北師大學報》（哲學社會科學版）2003年第3期。王銳生：《論人的全面發(fā)展：歷史與現(xiàn)實——學習“七一”講話的讀書筆記》，《馬克思主義研究》2001年第6期。李云霞、王錚鍵：《從馬克思的社會時間視域看人的全面發(fā)展的歷史過程性》，《中國特色社會主義研究》2011年第3期。袁貴仁：《人的全面發(fā)展學說的新境界》，《教學與研究》2001年第10期。姜建成：《促進人的全面發(fā)展：經(jīng)濟社會發(fā)展的價值依歸》，《社會科學戰(zhàn)線》2009年第2期。邱柏生：《從條件論角度看馬恩關于人的全面發(fā)展理論》，《江漢論壇》2006年第9期。李璞玉：《試論中國化馬克思主義的人的全面發(fā)展理論》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2008年第1期。付洪：《淺談馬克思關于人的全面發(fā)展實現(xiàn)條件的理論》，《南開學報》（哲學社會科學版）2008年第3期。龔文霞：《自由時間與人的全面發(fā)展》，《求索》2008年第9期。韓慶祥：《努力促進人的全面發(fā)展》，《毛澤東鄧小平理論研究》2002年第5期。余源培：《人的需要與人的全面發(fā)展——對我國全面建設小康社會的一種哲學審視》，《學術月刊》2002年第11期。于建福：《促進人的全面發(fā)展提升全民素質(zhì)教育》，《教育研究》2008年第12期。許崇正：《論分工與人的全面發(fā)展》，《學術月刊》2006年第10期。辛子：《實現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思自由觀的核心》，《社會科學戰(zhàn)線》2003年第1期。鄭永廷、許文賢：《論制度創(chuàng)新與人的全面發(fā)展》，《社會主義研究》2007年第5期。吳向東：《制度與人的全面發(fā)展》，《哲學研究》2004年第8期。宋增偉：《制度公正與人的全面發(fā)展》，《科學社會主義》2007年第1期。徐斌：《制度變革與人的全面發(fā)展》，《毛澤東鄧小平理論研究》2006年第1期。陳松林：《論馬克思人的全面發(fā)展理論的多維視角及其現(xiàn)實意義》，《社會主義研究》2004年第3期。吳德剛：《關于馬克思主義人的全面發(fā)展學說的再認識》，《教育研究》2008年第4期。韓慶祥：《應注重揭示人的全面發(fā)展的時代內(nèi)涵》，《科學社會主義》2002年第2期。王金福：《馬克思“人的自由全面發(fā)展”思想的學科視界和歷史觀視界》，《山東社會科學》2014年第4期。何中華：《人的全面發(fā)展與當代語境》，《學術月刊》2002年第1期。黃皖毅：《單向度的人與人的全面發(fā)展——馬爾庫塞和馬克思人學思想的比較》，《晉陽學刊》2007年第5期。孫正聿：《人的解放的旨趣、歷程和尺度——關于馬克思人的全面發(fā)展學說的思考》，《學術月刊》2002年第1期。顧相偉：《馬克思關于人的全面發(fā)展思想的當代價值淺析》，《中國特色社會主義研究》2010年第2期。豐子義：《如何理解和把握人的全面發(fā)展》，《北京社會科學》2002年第4期。許崇正：《馬克思可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟思想與人的全面發(fā)展》，《經(jīng)濟學家》2007年第5期。劉寬亮：《論人的全面發(fā)展理論的過程性意義》，《哲學動態(tài)》2003年第7期。龔天平：《人的全面發(fā)展的道德維度》，《哲學研究》2006年第4期。高國希：《人的發(fā)展的道德意蘊——馬克思的貢獻初論》，《上海師范大學學報》2007年第5期。俞吾金：《在實踐中豐富馬克思關于個人全面發(fā)展的理念》，《學術界》2001年第5期。譚培文：《日常生活世界：人的全面發(fā)展的現(xiàn)實平臺》，《學術論壇》2004年第2期。王倫光：《論價值追求與人的全面發(fā)展》，《浙江社會科學》2004年第2期。許崇正：《人的全面發(fā)展：馬克思主義經(jīng)濟學的創(chuàng)新發(fā)展》，人民網(wǎng)，http：//theory.people.com.cn/GB/49154/49155/6005273.html，2007年7月19日。張明之：《馬克思的資本邏輯批判與人的自由出路》，《學海》2014年第1期。

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