劉沖

摘 要：殯葬是中國傳統(tǒng)文化中獨具特色的一部分，是民眾的道德追求和價值觀念的反映。在中國傳統(tǒng)殯葬觀念中，厚葬與薄葬交織更替，構成了中國傳統(tǒng)殯葬文化的兩條主線。在現代文明社會中，殯葬與殯葬文化不可或缺，隨著社會的不斷進步，殯葬習俗人文化特征，逐漸與現代文明日相融合。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；殯葬；殯葬觀念；殯葬改革

中圖分類號：K892.22 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）12-0127-02

殯葬是中國傳統(tǒng)文化中特殊的組成部分。千百年來，人們在殯葬觀念上以及具體的殯葬行為方式上，一直沿襲著傳統(tǒng)的殯葬觀念（以儒家、墨家為主），并且厚葬與薄葬交織更替，使中國的殯葬習俗成為文明傳承中獨具特色的一部分。

一、殯與殯葬

殯葬，即殯殮埋葬。周制：利用“屬纊”方法確認親人生命終結，次日舉行“小殮”儀式，即在臥室為死者凈身著壽衣。第三天舉行“大殮”儀式，即在堂前東階上（即主位）進行入棺儀式。亡人入殮后要停柩待葬，遷柩于西階（客位），即“殯”?！抖Y記·檀弓上》記載，“夏后氏殯于東階之上”，“殷人殯于兩楹之間”，“周人殯于西階之上”[1]?！墩f文》：“死在棺，將遷葬柩，賓遇之?！盵2]停柩待葬期間要舉行一系列社會性活動以表達人們對于死者的感情?！皻洝边€可以理解為“埋葬”，如《荀子·禮論》：“三月之殯?！贝颂幍摹皻洝本陀小奥裨帷钡囊馑糩3]?！霸帷庇小安亍钡囊馑迹纭抖Y記·檀弓上》：“國子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨……?！盵4]狹義的殯葬一般指的是處理死者遺體的方法和對死者的哀悼形式，包括發(fā)訃告、向遺體告別、開追悼會、致悼詞、送花圈挽聯(lián)、出殯送葬、安葬等一系列的喪葬事項。

殯葬活動并不是從人類之初就有的。在原始社會初期，由于社會生產力發(fā)展水平低下，人們的思維能力和自我意識尚處于萌芽狀態(tài)?！吧鲜绹L有不葬其親者。其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視”[5]，這種比較原始的埋葬方式，談不上殯葬。大約從舊石器時代中期開始，人們對待死者便由無意識的處理轉變?yōu)橛幸庾R的安葬，殯葬觀念逐步形成。當時的殯葬非常簡陋，人死后用荒草包裹好后，埋入土中即可，不用棺槨，不起墳堆，無任何標志。

真正意義上的殯葬活動和是在人類進入氏族社會以后由于“靈魂不滅”觀念的產生而產生的?？脊虐l(fā)掘證明，在當時的遺址中，對死者遺體有了“化妝”處理（如將遺體染色），死者有了隨葬品。這說明氏族社會的人們開始對血緣關系有了認同，對死者的遺體有了保護意識，對祖先有了追念意識?！八涝诠?，將遷葬柩，賓遇之”[6]，當人們通過一系列的社會性活動來對待死者時，殯葬就具有了社會意義和文化意義，也就產生了殯葬倫理觀念。

最早的職業(yè)殯葬始于西周，當時從事殯葬工作的人是國家一級的官吏“冢大夫”和“墓大夫”。漢代皇帝指派官員來“典喪事”，東漢時已經有了專門制造棺槨的機構，北魏楊衒之的《洛陽伽藍記》載，洛陽“市北有慈孝、奉終二里，里內之人以賣棺槨為業(yè)，賃輀車為事”[7]。不過當時的殯葬比較簡單，基本上是以家庭為單位來操作。殯葬的進一步專業(yè)化和火葬與佛教在中國的流行有關。佛教傳入中國后，火葬很快得到漢族人認可，寺廟承擔殯葬事宜，僧人誦經，為死者超度靈魂?！胺偈保褪撬聫R經營的火葬場。由于佛教的日益?zhèn)鞑?，喪葬活動在民間推廣開來。

二、殯葬觀念的發(fā)展

殯葬文化是傳統(tǒng)文明中特殊的組成部分。千百年來，人們在殯葬觀念上一直承襲著儒、墨兩家的兩種殯葬觀念。儒家所倡導的“禮”和“孝”，構成了整個中國傳統(tǒng)殯葬觀念的基本內核，在此基礎上形成的厚葬的殯葬觀，深深影響了后世的中國普通民眾?？鬃又鲝垺吧鹘K追遠”[8]、“事死如生”[9]、“三年守喪”[10]，其殯葬觀念影響深遠?！昂裨峋脝室运退?，孔子之所立也”[11]，其弟子將“慎終追遠，民德歸厚”的主張作為殯葬觀的內核貫穿始終。

孟子對孔子的“孝悌為本”以及“禮”的思想有所超越和發(fā)展?！笆率霝榇螅渴掠H為大”，他認為父母在世時要侍奉他們，這是最大的事情[12]。但同時孟子又強調“養(yǎng)生者不足以當大事，惟送死可以當大事”[13]，可見孟子把為父母“送死”看的更重。在《孟子·公孫丑下》中，記載了孟子厚葬母親之事[14]，孟子認為在任何情況下都不應該在父母身上節(jié)省錢財。荀子將儒家的厚葬主張進一步系統(tǒng)化，他的“君子敬始而慎終”與孔子的“慎終追遠”一脈相承。荀子在《禮論》中強調：“禮者，謹于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道，禮義之文也?！盵15]可見荀子是把生死終始若一的理論與儒家的禮緊密結合，視為為人的最高準則，人不能厚生而薄死。墨家的“節(jié)葬論”直接針對儒家的“厚葬論”。據《淮南子》記載：“墨子學儒者之業(yè)，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政?！盵16]墨子對儒家厚葬久喪、勞心傷財等進行直接否定，認為“……久喪偽哀以謾親”[17]，直接導致“喪天下”：“厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無聞，目無見，此足以喪天下?！盵18]春秋戰(zhàn)國時期，厚葬之風已經波及到社會的各個層面，厚葬帶來了嚴重的社會問題：“王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室；存乎諸侯死者，虛庫府，……若殉從，曰天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍、大夫殺殉，眾者數十，寡者數人?！盵19]貴族極盡奢侈，厚葬隨葬場面大盛。厚葬導致國庫空虛，社會財富遭受巨大損失。儒家殯葬觀從社會禮制以及倫理道德出發(fā)，有它的合理性一面，而墨家的喪葬觀是從底層社會出發(fā)，亦具有節(jié)儉、安民的積極意義。莊子對死亡則持一種超然態(tài)度?！肚f子》記載：“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以如此！”[20]這不僅表明了莊子對死亡的超然態(tài)度，更表明了他對世俗厚葬的不屑一顧。列子對生死的態(tài)度比莊子更為豁達，列子曾說：“既死，豈在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可?！盵21]可見列子對死后的火葬、水葬、天葬、埋葬等都持無所謂的態(tài)度，他的這種豁達，難能可貴。在《呂氏春秋》的《節(jié)喪》、《安死》中亦有反對厚葬的論斷。

中國社會厚葬風氣長盛不衰的原因錯綜復雜。首先，厚葬與當時社會生產力的發(fā)展以及人們生活水平的提高有關系。人們只有在有了剩余產品的前提下，厚葬才有可能。其次，厚葬與原始的靈魂不滅觀念以及人們對于鬼神的敬畏有關。靈魂不滅觀念認為，人死精神在，靈魂能夠干預人事，禍福后人。其三，厚葬與宗教信仰有關。人人都有“善終”的愿望，厚葬既是對逝者的“善終”，又能給世人帶來心靈的慰籍。佛教對于死亡問題上的輪回轉生觀，對人們影響很大。其四，厚葬與儒家所提倡的殯葬觀念有直接的因果關系。儒家所倡導的“禮”制和“孝道”，構成了中國傳統(tǒng)殯葬觀念的基本內核，漢代儒家以其“獨尊”的特殊地位，為業(yè)已存在的厚葬風氣推波助瀾，并最終形成了一套完整的中國殯葬觀念及實踐體系。

三、中國現代社會的殯葬改革

在現代社會，殯葬與殯葬文化同樣不可或缺，只是進行了改革，以使其符合現代社會的需要。中國的殯葬改革始于鴉片戰(zhàn)爭。1844年，在上海出現了第一個外國公墓。20世紀30年代，出現了由中國人開設的第一家殯儀館，殯儀館以恢復中華傳統(tǒng)禮儀為口號，布置莊嚴肅穆的祠堂。從1949年至1981年，中國殯葬改革取得了長足的進步，相關的法制化建設與管理等工作都進一步加強，人們的喪葬觀念也發(fā)生了很大變化。后來殯葬禮俗逐漸與市場經濟相結合，形成了獨特的殯葬經濟。殯葬禮儀的根是文化，反映民眾的道德追求和價值觀念。隨著時代的發(fā)展，殯葬習俗也不斷變異，滲入了諸多現代文明元素，使得古老的祭奠儀式更加豐富多彩，更加貼近民眾的世俗化生活。如端午節(jié)祭屈原，關帝廟祭關公，岳王廟祭岳飛，烈士陵園祭英雄等，都表達了對“忠”的崇敬。清明節(jié)為先人掃墓，是對“孝”的弘揚。我們應當正視忠、孝文化，充分肯定儒墨等諸子百家對于殯葬文化的巨大貢獻。要秉承“崇儉黜奢”的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，革除喪葬陋俗，提倡文明節(jié)儉辦喪事，滿足民眾日益增長的精神文化需求，建設優(yōu)秀的現代殯葬文化。

參考文獻：

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〔15〕江天一.傳世藏書（第一卷）.荀子·禮論[M].華藝出版社，1997.531.

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〔18〕江天一.傳世藏書（第一卷）.墨子·公孟[M].華藝出版社，1997.633.

〔19〕江天一.傳世藏書（第一卷）.墨子·節(jié)葬下[M].華藝出版社，1997.595.

〔20〕江天一.傳世藏書（第一卷）.莊子·列御寇[M].華藝出版社，1997.766.

〔21〕江天一.傳世藏書（第二卷）.列子·楊朱第七[M].華藝出版社，1997.801. （責任編輯 徐陽）