李會(huì)彬

摘要：采用文獻(xiàn)資料法等分析我國(guó)民俗體育活動(dòng)形式日益增加，逐步重視人才的培養(yǎng)，與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合迎來(lái)新的發(fā)展。但存在問(wèn)題也不容忽視，如面臨外來(lái)文化的沖擊，現(xiàn)代化發(fā)展中的負(fù)面效應(yīng)以及傳承的瓶頸問(wèn)題。活態(tài)傳承是民俗體育文化保護(hù)與發(fā)展的最有效的形式，民俗體育活動(dòng)走進(jìn)校園是必要的，也是可行的。

主要結(jié)論：民俗體育活動(dòng)形式日益增加；外來(lái)體育文化的沖擊；傳承的瓶頸。建議：民俗體育是具有極高鍛煉價(jià)值和教育價(jià)值的體育活動(dòng)，進(jìn)校園是必要的，也是可行的。民俗體育課程資源的開發(fā)，可以培養(yǎng)年輕一代的民族文化認(rèn)同感和民族自豪感，可以打造一批年輕的民俗體育的接班人。同時(shí)，豐富學(xué)校體育活動(dòng)，為其發(fā)展增添活力。

關(guān)鍵詞：民俗體育；現(xiàn)狀；活態(tài)傳承

1. 民俗體育的概念

民俗是人類順應(yīng)自然，征服自然，發(fā)展社會(huì)生活需要，在特定的民族、地域和時(shí)代，一定的物質(zhì)生產(chǎn)水平，順應(yīng)自然環(huán)境和政治氣候，自發(fā)形成，不斷演變，逐步擴(kuò)散，為民眾的日常生活服務(wù)的[1]。體育是以身體活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)為媒介，以培養(yǎng)和完善人的一種有意識(shí)的活動(dòng)或過(guò)程，并以謀求身心健康、全面發(fā)展為最終目標(biāo)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象[2]。

2. 民俗體育的個(gè)案

2.1 龍舟競(jìng)渡。早在我國(guó)原始社會(huì)，龍作為一種精神圖騰已然存在。在從事狩獵和簡(jiǎn)單農(nóng)耕生活中，以圖騰崇拜觀念的引導(dǎo)，對(duì)龍的崇拜信仰已成為一種風(fēng)俗，成為當(dāng)時(shí)人類生活的普遍存在[3]。于是，龍舟就成為了這種神靈的表征之一。端午節(jié)期間，南方水域人們劃船走親訪友，途中碰到其他船只就隨意比賽速度，這種年年相襲的習(xí)俗，逐漸形成了傳統(tǒng)意義上的“競(jìng)渡”。龍舟、競(jìng)渡、祭禮傳說(shuō)統(tǒng)一在端午節(jié)這一載體。在“有水就有龍”的感召下，以“傳播龍文化弘揚(yáng)龍精神”名義，或是對(duì)歷史人物的緬懷、紀(jì)念中，龍舟競(jìng)渡歷經(jīng)千載流傳至今。不得不說(shuō)，運(yùn)動(dòng)競(jìng)技是其不斷流傳的動(dòng)力。

2.2 儺舞。古人在驅(qū)趕災(zāi)疫求神還愿的過(guò)程中，伴隨節(jié)奏的步態(tài)，古稱為儺舞。儺舞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與原始狩獵、巫術(shù)意識(shí)和圖騰崇拜等有關(guān)。舞者佩戴形象猙獰的面具，裝扮成傳說(shuō)中的“方相氏”，一手持矛、一手持盾，邊舞邊“儺、儺、儺….”呼喊，奔向各個(gè)角落，跳躍舞打，搜尋不詳，驅(qū)除疫鬼，祈求平安。儺舞不僅是先古祭祀的儀式和驅(qū)逐鬼疫的舞蹈，更是舞蹈史上的活化石，是跨越時(shí)空、民族、地域的文化復(fù)合體，是中華古文化的有機(jī)融合。

2.3 客家舞火龍。舞火龍起源于客家人的生存環(huán)境——“瘴厲之區(qū)”，唐代韓愈被貶赴任途中，有感粵東瘴氣，寫下凄楚詩(shī)句“知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，收好吾骨瘴江邊”。舞火龍反映了客家人在與瘟疫、水旱災(zāi)害的抗?fàn)庍^(guò)程中，對(duì)瘴歷之鄉(xiāng)的自然環(huán)境的挑戰(zhàn)；同時(shí)，舞火龍也體現(xiàn)了吉祥觀念，民間有說(shuō)法“火龍?jiān)冢聊С?；火龍旺，子孫興；火龍游，兆豐年”，“火老虎進(jìn)灶，吃了老年轉(zhuǎn)少年；火老虎進(jìn)屋，發(fā)財(cái)做屋；火老虎進(jìn)間，錢財(cái)金子滿缸”。

3.民俗體育的現(xiàn)狀

以上個(gè)案，我們不難看出民俗體育的現(xiàn)狀。

3.1 民俗體育活動(dòng)形式日益增加。近年來(lái)在各級(jí)政府的大力支持下，民俗體育活動(dòng)逐漸普遍了：活動(dòng)形式靈活多樣，參與人數(shù)增加，影響范圍擴(kuò)大，引領(lǐng)健身潮流，如廣西壯族聚集區(qū)的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)會(huì)在正月十五、二月初二舉行搶花炮；擺手舞、武術(shù)項(xiàng)目納入重慶石柱縣全民健身計(jì)劃；蹴球在北京和上海作為健身項(xiàng)目入社區(qū)的推廣等。

3.2 注重人才培養(yǎng)。自從舉辦全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)后，部分省份開始依托中小學(xué)、高?；蝮w育項(xiàng)目相關(guān)單位，培養(yǎng)專業(yè)的民族體育運(yùn)動(dòng)員。河南省命名鄭州大學(xué)體育學(xué)院、河南大學(xué)體育學(xué)院、洛陽(yáng)師范學(xué)院體育學(xué)院等8個(gè)單位為河南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目訓(xùn)練基地，主要負(fù)責(zé)珍珠球、毽球、木球、蹴球、板鞋競(jìng)速、陀螺等項(xiàng)目的訓(xùn)練。廣州、海南、北京、貴州等地也創(chuàng)建了少數(shù)名族體育項(xiàng)目訓(xùn)練基地。

3.3 與經(jīng)濟(jì)結(jié)合，迎來(lái)新發(fā)展。民俗體育與旅游結(jié)合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，體育旅游事業(yè)得到空前發(fā)展?！碍h(huán)青海湖民族體育圈”將民族風(fēng)情、旅游資源、高原體育等的融于一體，在傳統(tǒng)節(jié)日里開展射箭、武術(shù)、摔跤等民俗體育活動(dòng)，大大提升了青海特色旅游形象。“洛陽(yáng)水席”、洛大鼓、排鼓、獅舞、舞龍等在節(jié)日廟會(huì)、牡丹花會(huì)的精彩呈現(xiàn)，因其豐富性、獨(dú)特性、觀賞性和廣泛參與性，在洛陽(yáng)旅游資源開發(fā)中起了重要作用[4]。同時(shí)，全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、河南鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)等的舉辦，更使人們意識(shí)到民俗體育帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益。

3.4 外來(lái)體育文化的沖擊。全球化進(jìn)程的不斷加快，打破了我國(guó)復(fù)雜性和多樣性的地理環(huán)境屏障，使得民俗體育失去保護(hù)，同時(shí)面臨外來(lái)文化的沖擊，如與生產(chǎn)方式相關(guān)的跳竹竿、騎馬等民俗體育項(xiàng)目已在部分地區(qū)消失。

3.5 現(xiàn)代化發(fā)展中的負(fù)面效應(yīng)。在民俗體育活動(dòng)給旅游資源開發(fā)帶來(lái)效益的同時(shí)，也不得不承認(rèn)也帶來(lái)了負(fù)面效應(yīng)，過(guò)于片面的追求民俗體育帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，忽視了其文化價(jià)值，無(wú)形中加劇了民俗體育文化的破壞，甚至毀滅[5]。

3.6 傳承的瓶頸。民俗體育的傳承是個(gè)不容忽視的問(wèn)題，甚至已經(jīng)上升到值得堪憂的境況。大部分民俗體育靠老一輩對(duì)年輕一代的“言傳身教”才得以傳承。近年來(lái)，“民工潮”的高漲，大部分青年農(nóng)民向城市流動(dòng)，因此，很大程度上破壞了人口結(jié)構(gòu)和傳承模式，甚至傳承中斷。

民俗體育的“活態(tài)傳承”

民俗體育是具有極高鍛煉價(jià)值和教育價(jià)值的體育活動(dòng)。大多數(shù)的民俗體育受到傳統(tǒng)文化的影響，通過(guò)身傳口授的方法來(lái)傳承，缺少文本資料，理論研究嚴(yán)重匱乏。全球體育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)一再證明，大多體育項(xiàng)目是在成為學(xué)校體育資源的過(guò)程中，逐步構(gòu)建和完善自己的理論知識(shí)和方法，并通過(guò)學(xué)校體育的方式在整個(gè)社會(huì)傳播開來(lái)。民俗體育課程資源的開發(fā)，可以培養(yǎng)年輕一代的民族文化認(rèn)同感和民族自豪感，可以打造一批年輕的民俗體育的接班人。同時(shí)，豐富學(xué)校體育活動(dòng)，為其發(fā)展增添活力[6]。

民俗體育走進(jìn)校園是具有可行性的。首先，民俗體育具有教育價(jià)值。民俗體育蘊(yùn)載著我國(guó)悠久歷史的儒家、道家、佛家文化，反映人民的生活習(xí)俗、道德風(fēng)尚、文化特點(diǎn)和宗教信仰，是民間文化、經(jīng)濟(jì)、生活的一種表現(xiàn)。民俗體育進(jìn)校園不僅是身體素質(zhì)、意志力的鍛煉教育，也是一種熱愛生活的教育，培養(yǎng)民族認(rèn)同感的教育。其次，民俗體育具有健身娛樂(lè)價(jià)值，如鍛煉身體、智力，并能給人以休息娛樂(lè)和美的享受。娛樂(lè)健身可以讓學(xué)生強(qiáng)健體魄，調(diào)節(jié)精神狀態(tài)，緩解壓力。

民俗體育走進(jìn)校園，以下方面還需重視[7]。首先，政府職能部門應(yīng)加強(qiáng)重視，加大投入，促進(jìn)基礎(chǔ)理論的建設(shè)。民俗體育的傳承與發(fā)展需要政府部門的重視與支持。其次，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，突破學(xué)校體育課程西方模式的束縛，重視培養(yǎng)人才。對(duì)體育教師的培訓(xùn)應(yīng)注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，讓體育老師掌握民俗體育的技術(shù)理論和文化內(nèi)涵，為民俗體育的活態(tài)傳承打下基石。再者，充分利用大眾媒體的傳播效應(yīng)，讓民俗體育走在更寬的視野。大眾媒體對(duì)某些民俗體育的歷史淵源、傳承發(fā)展、文化內(nèi)涵、表現(xiàn)形式等的介紹宣傳，能夠營(yíng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境，讓社會(huì)大眾更加了解民俗體育，與各界力量一起推動(dòng)民俗體育文化傳播與發(fā)展。 （作者單位：首都體育學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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