周濤

（山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西太原030006）

科學(xué)哲學(xué)思想在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

周濤

（山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西太原030006）

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及人們哲學(xué)素養(yǎng)、審美水平的提高，科學(xué)哲學(xué)思想日益滲透到當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展開辟了廣闊的空間。如當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的極簡主義及設(shè)計(jì)方法、材料使用、設(shè)計(jì)風(fēng)格上的多元化傾向，都是受科學(xué)哲學(xué)思想中后現(xiàn)代主義、多元主義方法論影響的產(chǎn)物。要想實(shí)現(xiàn)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念與科學(xué)哲學(xué)思想的高度融合，必須促進(jìn)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)從主體性向主體間性轉(zhuǎn)變，突破室內(nèi)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)框架，引導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)不斷向縱深發(fā)展。

室內(nèi)設(shè)計(jì)；科學(xué)哲學(xué)思想；應(yīng)用；融合

隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的不斷改善，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了區(qū)別于傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的新特征，并取得長足發(fā)展。一方面，人們不再僅僅局限于室內(nèi)藝術(shù)環(huán)境所產(chǎn)生的視覺上的效果，而是更加注重其文化性，即將視覺上所帶來的沖擊與其功能緊密聯(lián)系在一起。另一方面，由于人們哲學(xué)素養(yǎng)的不斷提高，在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中越來越體現(xiàn)出深刻的科學(xué)哲學(xué)思想，正是科學(xué)哲學(xué)思想的存在和廣泛運(yùn)用，為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來發(fā)展提供了開闊的視域。

一、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新特征

由于受到現(xiàn)代科技革命的影響，人們對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，包括當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的理論研究、研究方法、研究手段以及當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用、解決問題等方面都已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。作為人類獨(dú)有的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)，它涉及整個(gè)人類的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、能源以及心理、生活等各個(gè)方面，呈現(xiàn)出區(qū)別于傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的新特征。

一是人們對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的理論研究和應(yīng)用表現(xiàn)出傳統(tǒng)性與現(xiàn)代化相融合的趨勢(shì)。無論是在色彩搭配、設(shè)計(jì)圖形、符號(hào)應(yīng)用、設(shè)計(jì)材料的選取方面，還是在設(shè)計(jì)造型、功能等方面，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出了豐富的科學(xué)內(nèi)涵和技術(shù)含量。例如，隨著科學(xué)技術(shù)水平的高度發(fā)展，新能源、新材料與新技術(shù)不斷出現(xiàn)，設(shè)計(jì)師們?cè)诋?dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用置換材質(zhì)的方法對(duì)圖形的設(shè)計(jì)、色彩的搭配與創(chuàng)新提出了全新的思路。具體地講，傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)在裝飾材質(zhì)方面多注重使用各種木料、石材以及紙、綾、綢、絹、紗、緞、絲、布、秫、秸等，在色彩和紋飾方面則多利用材質(zhì)本身的色彩和肌理效果。而在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，為了實(shí)現(xiàn)視覺效果的沖擊力與室內(nèi)環(huán)境功能的有機(jī)結(jié)合，設(shè)計(jì)師們運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和新型材料所取得的成果，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)技巧與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格融為一體，形成了獨(dú)具中國特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

以玻璃這一當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)常用的材料為例，簡單地講，隨著現(xiàn)代技術(shù)的高度發(fā)展，玻璃材料大體上經(jīng)歷了從普通平板玻璃到形形色色的特種玻璃的一系列的變革。眾所周知，普通平板玻璃盡管較之傳統(tǒng)的紙、綾、綢、絹、紗、緞、絲、布、秫、秸等材料具有耐用、防寒、防風(fēng)等優(yōu)勢(shì)，但是卻缺乏強(qiáng)度和可塑造性，因而也與傳統(tǒng)的紙、綾、綢、絹、紗、緞、絲、布等材料一樣僅僅限于在門、窗、扇等狹窄的范圍使用。隨著玻璃加工技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了浮法玻璃、鋼化玻璃、磨砂玻璃、噴砂玻璃、壓花玻璃、夾絲玻璃、中空玻璃、夾層玻璃、防彈玻璃、熱彎玻璃、玻璃磚、玻璃紙等多種高工藝玻璃。這些玻璃較之普通平板玻璃而言，厚度增大、強(qiáng)度增高、韌性提升，因而在設(shè)計(jì)造型以及功能方面具有前所未有的創(chuàng)新性與前瞻性。在很多世界知名的設(shè)計(jì)作品里，像極富時(shí)尚感的玻璃幕墻、玻璃穹頂、鋼化玻璃落地窗以及形象逼真的玻璃傳統(tǒng)造型藝術(shù)等都是運(yùn)用了先進(jìn)的高工藝玻璃生產(chǎn)技術(shù)而完成的。另外，許多世界級(jí)室內(nèi)設(shè)計(jì)大師更是將鋼和玻璃等現(xiàn)代新型材料與磚木和大理石等傳統(tǒng)的材料有機(jī)地結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)二者的和諧統(tǒng)一。顯然，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所帶來的新能源、新材料與新技術(shù)不僅不會(huì)降低室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的繼承，而且還賦予傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)以現(xiàn)代的氣息，并且將二者緊密結(jié)合起來，使當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)獨(dú)具特色。

二是當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在科研和創(chuàng)新方面采取了科學(xué)有效的手段和方法。例如，在計(jì)算機(jī)技術(shù)的廣泛應(yīng)用與普及化之前，傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)只能通過純手工制圖來展現(xiàn)設(shè)計(jì)師的意圖。純手工制圖不僅直接體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師是否具有扎實(shí)的美術(shù)、設(shè)計(jì)功底，而且還彰顯出設(shè)計(jì)師專業(yè)的設(shè)計(jì)潛質(zhì)、獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格和較高的創(chuàng)造能力。因此，到目前為止，評(píng)價(jià)一個(gè)設(shè)計(jì)師的標(biāo)志之一就是考查其手繪功底。但是，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的高速發(fā)展，人們?cè)絹碓桨l(fā)現(xiàn)，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)和制圖有著傳統(tǒng)純手工制圖不可比擬的優(yōu)勢(shì)。一方面，計(jì)算機(jī)制圖彌補(bǔ)了原來純手工制圖的非規(guī)范性、隨意性和非確定性等缺陷，使設(shè)計(jì)出的室內(nèi)效果圖在場景方面更加逼真、質(zhì)感更強(qiáng)，更加實(shí)用，更富有現(xiàn)代感。另一方面，計(jì)算機(jī)制圖在細(xì)節(jié)方面較之傳統(tǒng)純手工制圖而言更加完美。因此，先進(jìn)的技術(shù)手段和方法，特別是計(jì)算機(jī)制圖在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的廣泛應(yīng)用，使當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)能夠充分滿足現(xiàn)代社會(huì)的高強(qiáng)度生活需求，更加符合現(xiàn)代人追求細(xì)節(jié)、追求完美的需求，并為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展開辟了廣闊的空間。

三是全新的觀念和全新的思想從根本上改變了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的研究和發(fā)展，使當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)能夠越來越適應(yīng)現(xiàn)代化的要求，向著更加廣闊、更加深入和更加完美的目標(biāo)邁進(jìn)。例如，對(duì)傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用雖然依舊是當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)重要的表現(xiàn)手法，但是，由于現(xiàn)代科技革命所帶來的全新觀念和全新思想，使得設(shè)計(jì)者不再滿足于對(duì)傳統(tǒng)圖形的簡單模仿，而開始對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行加工、改造，采取將傳統(tǒng)圖形夸張、裂變、局部放大或縮小等方法，增加了傳統(tǒng)圖形在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的新內(nèi)涵，呈現(xiàn)出一個(gè)全新的圖景，但同時(shí)仍不失傳統(tǒng)韻味，從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而使傳統(tǒng)圖形在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用過程中獲得了全新的生命力。

二、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的科學(xué)哲學(xué)思想

如前所述，由于受到現(xiàn)代科技革命的影響，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)不具備的新特點(diǎn)。同時(shí)，作為一門綜合性學(xué)科，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出越來越深刻的科學(xué)哲學(xué)思想。具體而言，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是后現(xiàn)代主義成為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的大語境。眾所周知，后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是20世紀(jì)60年代以來的一種思潮或傾向，它以拋棄普遍性、背離和批判現(xiàn)代主義為基本特征，以反西方近現(xiàn)代傳統(tǒng)哲學(xué)體系為主要內(nèi)容。它不是某一種流派，也不是某一種學(xué)說，更不是某一種共同的教條，相反，“它指的是一種廣泛的情緒，即一種認(rèn)為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒”〔1〕。因此，我們很難為后現(xiàn)代主義下一個(gè)嚴(yán)格準(zhǔn)確的定義。盡管如此，我們還是可以從詞源上對(duì)它進(jìn)行界定。后現(xiàn)代主義（Postmodernism）一詞當(dāng)中的“后”（post），通常指的是現(xiàn)代之后，所以，后現(xiàn)代主義當(dāng)然應(yīng)該歸屬于現(xiàn)代主義之后的另一個(gè)時(shí)代。不過，也有人認(rèn)為，“后”指的是現(xiàn)代主義的“后期”階段，意指后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的一種延續(xù)或變形。還有一些學(xué)者認(rèn)為后現(xiàn)代主義意味著現(xiàn)代主義已然結(jié)束，而新的時(shí)代卻尚未正式形成的某種“過渡”、“間歇”時(shí)期。當(dāng)然，更有一些學(xué)者甚至指出，后現(xiàn)代主義僅僅表示一種區(qū)別于現(xiàn)代主義的思維方式，而不是一個(gè)時(shí)間概念。顯然，后現(xiàn)代主義是一個(gè)非常模糊的概念，不同的學(xué)者對(duì)它作出了截然不同的界定?；诖?，西方學(xué)者最終對(duì)后現(xiàn)代主義作了較為廣義的闡釋，他們指出，凡是具有反對(duì)西方近現(xiàn)代傳統(tǒng)哲學(xué)體系傾向的都可以列入后現(xiàn)代主義思潮之內(nèi)。

后現(xiàn)代主義思潮滲透并沖擊了當(dāng)代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域中一門重要的分支，必然會(huì)適應(yīng)整個(gè)時(shí)代的發(fā)展，顯示出其鮮明的后現(xiàn)代主義特征和傾向。具體而言，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的極簡主義（Minimalism）便是具有后現(xiàn)代主義特征的重要派別之一。極簡主義并不是人們通常所說的簡約主義，它是20世紀(jì)60年代興起的一支室內(nèi)設(shè)計(jì)派別。極簡主義就是通過對(duì)傳統(tǒng)的抽象表現(xiàn)主義（Abstract Expression)的反叛而走向極致。它倡導(dǎo)以最原初的事物自身或形式展示于觀者面前，試圖消除設(shè)計(jì)者借著作品對(duì)觀者意識(shí)的壓迫性，放大作品自身在設(shè)計(jì)概念上的想象空間，讓觀者自主參與對(duì)設(shè)計(jì)作品的建構(gòu)，最終成為作品在不特定限制條件下的設(shè)計(jì)者。顯然，極簡主義強(qiáng)調(diào)的不僅是一種室內(nèi)設(shè)計(jì)的特征，更是一種哲學(xué)的思維方式，并以此為基礎(chǔ)的價(jià)值觀和生活方式。此外，作為后現(xiàn)代主義思維核心的整體主義也是當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要特征之一，它不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)室內(nèi)空間、色彩、裝飾符號(hào)、形體以及虛實(shí)關(guān)系的整體性的合理把握，要求色調(diào)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、錯(cuò)落放置的藝術(shù)品與環(huán)境的融為一體，而且還要求不同風(fēng)格、不同裝飾元素在空間內(nèi)的奇妙組合以及將不同來歷的東西融合在一起。由此可見，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以后現(xiàn)代主義為契機(jī)和語境，對(duì)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行批判、修正、解構(gòu)、建構(gòu)，從而將當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)引向更高的水平。

二是多元化成為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的一種發(fā)展方向。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，單一方法論因其所具有的局限性和片面性，已經(jīng)不能滿足各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域日趨多樣化的需求。正是在這一契機(jī)下，當(dāng)代著名科學(xué)哲學(xué)家費(fèi)耶阿本德提出了多元主義方法論。在他看來，并不存在唯一的規(guī)范的方法論，恰恰相反，事實(shí)上任何方法都是可以運(yùn)用的，其中甚至還包括訴諸非科學(xué)的方法，例如神話和成見的方法。可見，費(fèi)耶阿本德反對(duì)的是傳統(tǒng)方法論的一元主義，當(dāng)然他也表明，一切方法和規(guī)則都是有其一定適用范圍的，絕沒有什么普遍的標(biāo)準(zhǔn)。顯然，費(fèi)耶阿本德所提出的多元主義方法論并不是以一種全新的方法論而取代以往的任何一種方法論，他只是想證明并不存在唯一的規(guī)范的方法論，方法論一定是多元的。顯然，費(fèi)耶阿本德所提出的多元主義方法論帶有一定的合理性，并且它作為重要的方法論基礎(chǔ)已經(jīng)滲透到當(dāng)代社會(huì)的各領(lǐng)域當(dāng)中。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門技術(shù)性較強(qiáng)的學(xué)科，無論是在具體的設(shè)計(jì)方法、材料的使用、設(shè)計(jì)的風(fēng)格還是表現(xiàn)形式上，都表現(xiàn)出其多元化的傾向。正是這種多元化趨勢(shì)使得當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)能夠迎合現(xiàn)代人們多元化的審美取向，適應(yīng)全球化發(fā)展的需要，從多個(gè)視角、多個(gè)層次將當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的不同風(fēng)格、不同表現(xiàn)形式以及不同的材料等進(jìn)行融合、滲透，為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來發(fā)展提供了新的路徑。

三、科學(xué)哲學(xué)思想在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的科學(xué)哲學(xué)思想彰顯了其自身適應(yīng)整個(gè)社會(huì)大背景，站在后現(xiàn)代主義這一全新的視角下，能夠準(zhǔn)確梳理歷史進(jìn)程、趨勢(shì)定位和理性重建模型方面的發(fā)展脈絡(luò)。因此，揭示當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的科學(xué)哲學(xué)思想，對(duì)預(yù)示當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來發(fā)展趨勢(shì)具有極其重要的意義。

一是當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)從主體性向主體間性轉(zhuǎn)變。一般地講，在室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)中主要存在著兩類主體，一個(gè)是設(shè)計(jì)主體（設(shè)計(jì)師），另一個(gè)則是設(shè)計(jì)的目標(biāo)主體（設(shè)計(jì)對(duì)象的主人或用戶）。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師的絕對(duì)主體地位，撇開設(shè)計(jì)的目標(biāo)主體，而將設(shè)計(jì)對(duì)象僅僅看作是客體、對(duì)象，甚至將設(shè)計(jì)的目標(biāo)主體也當(dāng)作客體。這就必然導(dǎo)致主體與客體的截然對(duì)立、絕對(duì)二分。這就是傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)所說的主體性設(shè)計(jì)。在這一設(shè)計(jì)模式下，設(shè)計(jì)只是作為絕對(duì)主體的設(shè)計(jì)師的活動(dòng)，而設(shè)計(jì)對(duì)象以及對(duì)象的主人只不過是完全被動(dòng)的受體。這樣一來，在主體和客體截然對(duì)立的前提下，主體性設(shè)計(jì)無法解決主體對(duì)客體，尤其是目標(biāo)主體和客體在理解、認(rèn)可上出現(xiàn)的問題。因此，在傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生設(shè)計(jì)主體（設(shè)計(jì)師）與設(shè)計(jì)的目標(biāo)主體（用戶）之間在關(guān)于設(shè)計(jì)作品方面的溝通障礙。

隨著后現(xiàn)代主義思潮的不斷深入，主體間性（inter-subjectivity）作為人們交流、溝通、理解的方式越來越凸顯出來。它強(qiáng)調(diào)，生存并不是在主客二分的前提下所進(jìn)行的主體構(gòu)造和客體征服，相反，它是主體間的共在，是自我主體與對(duì)象主體之間的交往和對(duì)話。也就是說，在現(xiàn)實(shí)存在中，主體與客體之間的關(guān)系是間接的而不是直接的，它要以包括文化、語言、社會(huì)關(guān)系等在內(nèi)的主體間的關(guān)系為中介。在這個(gè)意義上，主體間性相對(duì)于主體性而言是根本。此外，需要指出的是，主體間性并沒有把每一個(gè)主體看成是孤立的個(gè)體，恰恰相反，它把每一個(gè)主體都看作是與其他主體的共在。如果說主體性指的是單純的個(gè)體性的話，那么主體間性就指的是群體性。眾所周知，每一個(gè)主體存在的方式都應(yīng)該是社會(huì)性的，或者說是社會(huì)性存在的個(gè)體性?？梢?，主體間性既包含著社會(huì)性，同時(shí)也包含著個(gè)體性。主體間性一方面反對(duì)原子式的孤立的個(gè)體觀念，同時(shí)也不贊成社會(huì)性對(duì)個(gè)體性的吞沒，它強(qiáng)調(diào)的是主體與主體間的共在。換句話說，主體既是以主體間的方式存在著，但究其本質(zhì)又是個(gè)體性的，因此，主體間性實(shí)質(zhì)上就是個(gè)性間的共在。正如當(dāng)代著名哲學(xué)家海德格爾所指出的，“由于這種有共同性的在世之故，世界向來已經(jīng)總是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界?！谥小褪桥c他人共同存在。他人的世界之內(nèi)的自在存在就是共同此在”〔2〕。顯然，主體間性并不是反主體性，更不是反個(gè)性，相反，它是對(duì)主體性的再次確認(rèn)和超越，是個(gè)性的普遍化和應(yīng)然的存在方式。正是基于這一契機(jī)，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以主體間性超越傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中的主客體之間的對(duì)立以及主體性經(jīng)驗(yàn)，揚(yáng)棄但并非拋棄主體性，并使之在主體（包括設(shè)計(jì)主體和設(shè)計(jì)目標(biāo)主體）交往互動(dòng)當(dāng)中去理解和把握主體和主體意識(shí)。這樣一來，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)就能夠從思維方式上用“主體間的對(duì)話”去超越并代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“主客二分模式”，從而使得設(shè)計(jì)主體與設(shè)計(jì)目標(biāo)主體在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，在處理設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)對(duì)象、設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)對(duì)象的主人以及設(shè)計(jì)對(duì)象的主人與設(shè)計(jì)對(duì)象之間的關(guān)系時(shí)，能夠彰顯出主體與主體進(jìn)行對(duì)話和交流的內(nèi)在需求，使得當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的元素從單純的客體延伸到了主體的領(lǐng)域。換句話說，主體間性使得當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的要素從主客二元走向了三個(gè)向度之間的交互，即設(shè)計(jì)主體——設(shè)計(jì)對(duì)象——設(shè)計(jì)目標(biāo)主體三者之間的對(duì)話。

二是拓展傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的研究領(lǐng)域，突破室內(nèi)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)框架，為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)向縱深發(fā)展提供啟示性的視域。歷史地講，傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)著眼于單一性，無論是在色調(diào)的調(diào)配、材料的選擇、設(shè)計(jì)的風(fēng)格、家具和陳設(shè)的造型上，還是在室內(nèi)布置、表現(xiàn)形式、設(shè)計(jì)內(nèi)容以及文化的彰顯方面，均顯示出這一特性。無疑，這不僅代表了所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、文化背景，而且也是當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)、思維方式的外在表現(xiàn)。具體而言，傳統(tǒng)的歐式古典室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格追求的是華麗、高雅的古典風(fēng)格。這一風(fēng)格擁有較為固定的西方傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)模式，即居室色彩主調(diào)大都為白色，家具基本是古典的彎腿式，而家具、門、窗都漆成白色。它擅于使用各種花飾、豐富的木線變化以及富麗的窗簾帷幄，空間環(huán)境大多表現(xiàn)出富麗、華美、浪漫的氛圍。而傳統(tǒng)的中國室內(nèi)設(shè)計(jì)則崇尚莊重和優(yōu)雅，它主要采用了對(duì)稱的空間構(gòu)圖方式，選取中國傳統(tǒng)木構(gòu)架用于構(gòu)筑室內(nèi)藻井天棚、屏風(fēng)、隔扇、掛落、雀替的構(gòu)成和裝飾。家具則主要模仿明、清的造型和款式，在設(shè)計(jì)圖案方面大多也是采用莊重而簡練的筆彩，空間環(huán)境表現(xiàn)出寧靜雅致而簡樸的氛圍。

伴隨著現(xiàn)代科技革命的到來，特別是后現(xiàn)代主義思潮所帶來的一系列的變革，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)開始以嶄新的姿態(tài)展現(xiàn)在人們面前。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅僅是一門學(xué)科，同時(shí)也是一種文化行為。無論是作為學(xué)科還是文化行為，它都不應(yīng)該是一成不變的，不應(yīng)該是單一的形式，相反，它是動(dòng)態(tài)的、多元的發(fā)展。它會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在整個(gè)社會(huì)發(fā)展的大語境下，不斷衍生出自己的生長點(diǎn)，從而不斷地為自身發(fā)展提供豐富的養(yǎng)料。

當(dāng)然，作為一門學(xué)科而言，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)雖然是在創(chuàng)造新的生活方式，但這種創(chuàng)作并不是憑空產(chǎn)生的。換句話說，盡管在后現(xiàn)代主義這一以分離、解構(gòu)、結(jié)構(gòu)和非中心化為主要特征的思潮的影響下，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)也在對(duì)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行批判和解構(gòu)，但是，它并不是徹底的摒棄。如前所述，在某種意義上，它就是傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的延伸，是在解構(gòu)之后的重新建構(gòu)，是在懷疑之后的再次確定。這是因?yàn)?，文化是人類社?huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有著不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師，總是試圖去擺脫傳統(tǒng)的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)還是如影隨形，隨處可見。因此，我們可以說，任何傳統(tǒng)通過藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都會(huì)對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生連帶的巨大影響。正是在這個(gè)意義上，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)和全新的理念相結(jié)合，形成了多元化發(fā)展的趨勢(shì)，從而使得當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)擺脫了傳統(tǒng)的單一性，進(jìn)而走向了與其他各種設(shè)計(jì)風(fēng)格、各種文化背景、各種表現(xiàn)形式以及各種設(shè)計(jì)方法的滲透和融合。這一趨向必然會(huì)為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在研究領(lǐng)域、設(shè)計(jì)框架等各方面尋找到全新的、合理的路徑和突破點(diǎn)。

〔1〕〔美〕大衛(wèi)·格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)〔M〕.馬季方，譯.北京：中央編譯出版社，1995：17.

〔2〕〔德〕海德格爾.存在與時(shí)間〔M〕.陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006：146.

責(zé)任編輯 白慧玲

TU238

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1009-1203（2015）06-0110-04

2015-10-29

周濤（1974-），男，山西臨汾人，山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槭覂?nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。