牛學鋒

摘 要：我國正處在經濟社會的轉型時期，隨著當前我國經濟社會的快速發(fā)展，人們的道德水準取得了一定的進步，但發(fā)展中的不合理、不恰當因素，進而產生道德問題，影響著個人和社會的進步，因此從社會的科學發(fā)展和風氣的優(yōu)化來看，道德教育和制度的健全等路徑來消解道德困境，具有重要的實踐價值和重要的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：道德困境 現(xiàn)狀分析 消解路徑

中圖分類號：F240 文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2014）10-054-03

我國實行改革開放以來，取得了舉世矚目的成就。但道德方面存在的問題也很突出，是當前我國社會所面臨的最令人擔憂的問題之一。媒體報道的一些事件既反映了社會轉型時期我國各行業(yè)安全管理的疏漏，同時也折射出民眾的道德缺失不容忽視。在這種嚴峻的形勢下，深入分析道德困境的產生原因及消解路徑，以實現(xiàn)個人利益和社會發(fā)展的統(tǒng)一，是當前亟需解決的重要問題。

一、當前我國道德困境的表現(xiàn)

道德是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范，是社會發(fā)展不可或缺的動力，更是實現(xiàn)個人發(fā)展和社會進步的途徑。隨著我國社會主義市場經濟的快速發(fā)展，經濟建設成就斐然，人們的道德建設也取得了巨大的成就，但卻并未跟上經濟建設的步伐，在有些單位和個人身上顯得較為突出。隨著市場經濟的趨利化特點，人們價值觀念的功利主義膨脹，傳統(tǒng)的道德價值觀受到挑戰(zhàn)，因此出現(xiàn)了道德滑坡的局面，進而發(fā)展到今天的道德缺失、道德困境，表現(xiàn)在領導干部身上的以權謀私、貪污腐化，與人民爭利益；表現(xiàn)在公民身上的見利忘義，家庭倫理觀念矛盾沖突；人們在享用網絡資源的同時，也遇到了網絡發(fā)展帶來的負面效應，道德底線一再受到沖擊。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）社會公德缺失、職業(yè)道德缺乏、家庭美德弱化

公德是眾德，需要大家的共同參與。然而，我們目前的社會公德恰恰缺少大家的參與和共同遵守。我們經?？梢钥吹缴瞎卉嚀頂D不排隊、不主動給老弱病殘及孕婦讓座，在公共場所隨意亂扔垃圾、大聲喧嘩，見利忘義，見死不救；公共汽車毆打司機、奪方向盤等；飛機上打架致使飛機飛回原地等現(xiàn)象；利用手機、電腦、互聯(lián)網等手段，進行詐騙等活動；在家庭美德、社會道德方面出現(xiàn)的問題也令人擔憂。個體的孤獨焦慮，人與人之間的冷漠，這些現(xiàn)象人們已經司空見慣，見怪不怪。今天的社會公德已不再是彰顯精神文明和時代進步的文明鏡，而是反映社會問題和人的道德觀念變化的變色鏡。

職業(yè)作為人的社會關系的一個重要方面，它必定會對人們的道德意識和道德行為，以及整個社會的道德習俗和道德傳統(tǒng)都產生深遠的影響。遵守職業(yè)道德既是一個人內在修養(yǎng)的重要體現(xiàn)，又是社會對個人的客觀要求。我們每個人都應該有敬業(yè)精神，但是如今一些領域職業(yè)道德的缺乏確實讓人觸目驚心。有些領導干部視手中的權力為謀私的工具；一些行政機關的門難進、臉難看、事難辦；醫(yī)患關系緊張，過度醫(yī)療現(xiàn)象頻發(fā)；有的媒體炒作假新聞，制作虛假廣告等等，這些現(xiàn)象都是職業(yè)道德缺乏的表現(xiàn)。

尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是，這樣的家庭美德也正在弱化。在中國歷史上，老年人是一家之主，具有管理、教育、分配等權力，現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，子女對父母的依賴性越來越弱，父母在子女面前的作用也不那么重要，不孝之子、“啃老族”越來越多；兄弟姐妹的情義越來越淡；夫妻之間的信任度越來越低。凡此種種，都讓人們感到如今的親情不再那么珍貴綿長。

（二）誠信缺失，行為失范，道德困境

世間萬物，必有其基。地為萬物之基。而誠信乃社會之基。縱觀古今，誠信向來是做人和社會文明的基本準則。（《論語·學而》）乃至被當作為政之法：“信，國之寶也?！比欢?，在我國目前的社會轉型期，卻出現(xiàn)了與之不相協(xié)調的現(xiàn)象——誠信狀況是社會道德的顯性體現(xiàn)，中國社會道德缺失最突出的問題就是全社會的誠信缺失。誠信缺失又表現(xiàn)為個人誠信缺失、企業(yè)誠信缺失和政府誠信缺失。我們可以看到，社會上屢禁不絕的坑蒙拐騙現(xiàn)象，造成了人們彼此之間的信任度下降，人際關系冷漠；企業(yè)之間的無序競爭嚴重，為達目的，不擇手段。假冒偽劣產品充斥市場；在行政方面，由于信息和權力壟斷，政府政策朝令夕改、暗箱操作、行政執(zhí)法越權、侵害公民、企業(yè)權益行為屢有發(fā)生；從政府行政人員方面，公務員隊伍缺少為人民服務的精神，貪腐現(xiàn)象時有發(fā)生。這些失信、失范現(xiàn)象的存在，壓縮了誠信、守德的人的生存空間，讓人們看不到恪守誠信、道德帶來的回報，出現(xiàn)了道德困境。清華大學心理學系主任彭凱平指出：失信加大社會交易成本，誠信長期在低水準上運行，除了對社會個體的道德、信仰產生不良作用外，還會增加社會運行成本。因為我們老是懷疑，就老得設防、限制，很多社會交易就變得很昂貴。在某種程度上，社會交易成本無限制擴大，會破壞社會的穩(wěn)定發(fā)展。

（三）社會責任感淡漠，缺乏愛心，漠視生命

所謂責任心，是指個人對自己和他人、對家庭和集體、對國家和社會所負責任的認識、情感和信念，以及與之相應的遵守規(guī)范和履行義務的自覺態(tài)度。道德困境帶來的危害讓老百姓感同身受，個人、企業(yè)在獲得利益的同時本應當兼顧其社會責任。但是，在缺乏監(jiān)管的情況下，人們瘋狂逐利，其所售出的偽劣產品已嚴重威脅到了老百姓的生活和生命安全。如出售假藥、假酒，食品亂用添加劑，衣料中含致癌物質，建筑行業(yè)的偷工減料，汽車質量安全隱患，這些失德行為都是企業(yè)人、社會人對人的生命價值的漠視，直接危害著我們的日常生活。

二、我國當前道德困境的成因分析

雖然國家在加強社會主義精神文明建設方面做了大量工作，也取得了很大的成績，但道德問題卻未能有效解決，失信、失德行為屢禁不止。這不但嚴重損害了社會利益，更制約了我國社會主義市場經濟的健康有序發(fā)展。道德困境的形成原因，筆者認為主要有以下幾個方面：

（一）封建傳統(tǒng)文化中的消極心態(tài)制約著人們公德的發(fā)展，引發(fā)市場經濟發(fā)展中“目的”和“手段”的倒置endprint

所謂社會心態(tài)就是社會成員普遍具有的心理狀態(tài)。包括社會成員普遍的思想認識、心理感受、道德品行及社會傾向，它是一種強大的精神力量，影響著人們的行為和生活，延續(xù)下去就構成較為牢固的社會心理定勢。觀察社會現(xiàn)象，可以看到，其中積淀了傳統(tǒng)文化中的很多消極因素，仍制約著人們的社會行為。在當代我國現(xiàn)代化和市場經濟條件下，文化失重現(xiàn)象突出的表現(xiàn)出來，時尚性、功利性和形式性大眾文化產生了價值、文化的多元甚至可以隨便點到一些原則和標準。傳統(tǒng)文化的失重影響了人的思維方式和生存方式，使人重視自我的強度加大，就不利于社會的進步，更有損于道德建設的發(fā)展。我國實行的社會主義的市場經濟，目的是解放生產力，發(fā)展生產力，利用市場合理配置資源，促進社會生產力的發(fā)展，促進人的自由全面，最后實現(xiàn)共同富裕。在經濟發(fā)展和利益追逐中，有些人在市場競爭機制這只“看不見的手”運作下，自私自利，胡作非為，不擇手段，忽略和無視社會輿論壓力、忽視道德、法律，肆意來損害他人和社會利益。一旦人的私利性被激發(fā)出來，必然導致人與人之間的關系惡化。偏離了互惠互利、共建共享的發(fā)展要求。

（二）經濟社會發(fā)展中“制度缺陷”和“公共權力的失范”

我國目前尚處在社會轉型時期，各方面機制還不健全。好的制度有利于人們的道德行為，而“制度漏洞”、“制度缺失”、“制度沖突”等問題就會影響人的道德行為的踐行。對于失信、失德行為往往難以懲處或者懲處不力，對各種生產經營行為缺乏有效監(jiān)管。很多時候，全憑生產經營者的自律，這就給失德者造成了可乘之機。政治體制改革的不完善，使我國政府官員中一些人既缺乏道德自律機制，也缺乏他律機制，因而產生腐敗現(xiàn)象。2014年一季度就有57名廳級干部落馬，一些官員道德失范，以權謀私、權錢交易、貪污腐化之風的不斷滋生和蔓延，必然導致民德敗壞，直接誘發(fā)了社會風氣、公共道德的敗壞。

（三）市場經濟的負面效應以及經濟體制的變化帶來了道德取向的變化

馬克思在《資本論》中引用了哥倫布1503年信中的話，形象地揭示了金錢的魔力：“金錢真是一個奇妙的東西，誰有了它，誰就成為他想要的一切東西的主人。有了金錢，甚至可以使靈魂升入天堂?！蔽覈洑v了由計劃經濟向市場經濟的變革。在計劃經濟時代，強調集體利益高于一切，個人利益應服于從集體利益；強調艱苦樸素；強調紀律、服從和組織觀念。而在市場經濟體制下，尊重個人的獨立與自主，講究誠信、遵守規(guī)則等等。社會主義市場經濟的發(fā)展，大大增強了人們的自立意識、競爭意識、效率意識和開拓創(chuàng)新精神。與此同時，市場經濟總是以市場主體無休止地追求個人利益為內在驅動力的，因此，重功利的市場經濟有其不同于計劃經濟的道德傾向，主要表現(xiàn)在：追求創(chuàng)業(yè)，一切向錢看，不擇手段謀取私利，容易導致極端的個人主義、利己主義和誠信喪失；強調個人奮斗、個人目標的實現(xiàn)，以金錢、權利、地位論成敗，形成經濟主義的價值觀；缺乏對社會責任感。我們在經濟的轉型過程中，摒棄了計劃經濟的道德傾向，卻沒有建立起健康的市場經濟的道德理念，致使市場經濟帶來的世俗化、功利化傾向，擾亂了人們的道德標準。

三、道德困境的消解途徑

基于當前我國社會的道德現(xiàn)狀，逐步消除道德缺失、道德困境，構建社會誠信體系已經勢在必行。道德困境的消解與人的發(fā)展及社會進步是辯證統(tǒng)一的、長期的、漸進的過程。因此，我們需要持續(xù)不斷地努力，做好以下幾個方面工作：

（一）政府必須依法行政，發(fā)揮政府的道德垂范和引導作用

政府及其工作人員的權力由法律授予，行使行政權力必須依據憲法和法律，這也是對行政執(zhí)法人員濫用權力的約束。政府行政行為的不規(guī)范，主要表現(xiàn)在缺乏行政的前瞻性、計劃性、連續(xù)性和嚴肅性。尤其在地方政府，行政行為隨意性太強，政策朝令夕改，搞重復建設，政績工程，給社會和民眾帶來極大的經濟利益損害，并由此而失信于民。因此政府需要依法信用行政，并嚴格按國家規(guī)定做到政務公開，信息公開，讓政府行為在陽光下運行，自覺接受民眾的監(jiān)督，努力減少政府的失德行為。政府行為對企業(yè)、個人和社會都有廣泛的影響，充分發(fā)揮黨政干部的道德模范作用。特別是領導干部要以身作則，執(zhí)政為民，清正廉潔，道德高尚，為民謀利，用政務誠信來引導商務誠信、社會誠信。政府及公務人員應該做道德文明建設的楷模，通過對其行為的價值判斷傳遞善惡觀念信息，促使社會成員形成正確的道德價值認識，喚起人們道德參與的社會責任感。

（二）加強市場經濟下的規(guī)章制度建設，懲處道德失范行為

諾斯認為：“制度是一個社會的游戲規(guī)則，更規(guī)范地說，它們是為決定人們的相互關系而人為設定的一些限制?！笔袌鼋洕珜Ц偁?，追求利益最大化，沒有完善的規(guī)章制度對市場行為加以規(guī)范，就會出現(xiàn)無序競爭、道德失范的行為。如果對違背競爭準則，制假販假、以次充好的擾亂市場的行為不加以懲處，不僅會損害到消費者的利益，那些誠實守信、合法經營的商家的利益也會受到損害。因此，必須建立規(guī)范化的市場機制，使市場參與者有共同遵循的行為準則和規(guī)范，使人們在追求個人利益的同時，來實現(xiàn)社會公利的增長。鄧小平指出：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面?！蓖晟频氖袌鼋洕?guī)章制度有助于公平有序的市場競爭環(huán)境的建立，使人們的不道德行為受到法律的嚴厲懲處，從而規(guī)范人們的市場行為，保證人們市場行為的道德性。

（三）完善社會保障機制，關注弱勢群體，提升社會倫理道德水平

關注弱勢群體，從完善社會保障機制入手，努力消除貧困主體的權利貧困現(xiàn)象，確保他們有權參與那些決定和影響他們自身及其家庭發(fā)展的公共事務。在保障弱勢群體基本生存的前提下，努力采取措施促進其學習的主動性和創(chuàng)造性，不斷強化貧困家庭和個體的社會認同與社會歸屬感，提升他們的“自助能力”。這有利于消除或減少弱勢群體由于家庭貧困和社會排斥而引發(fā)的社會仇視現(xiàn)象，增強社會認同感和自覺遵守各種社會規(guī)范的意識和水平。endprint

做到這些需要公平合理的分配機制，為整個國民的道德建設創(chuàng)造一個良好的社會環(huán)境和氛圍。公平和公正是社會道德的基礎，我們要大力發(fā)展經濟，增加人民的收入，減少弱勢和貧窮人群，為實現(xiàn)公平公正夯實物質基礎。注重“以人為本”的個人、家庭和社會的和諧互動，三者之間不是孤立的，而是始終處于一種動態(tài)的關系中。在社會倫理道德建設中，除個人改造與社會改造外，家庭倫理觀念的改造也是不可忽視的。

（四）充分利用各種宣傳工具開展道德教育，提高其創(chuàng)新點和接收點，促使道德行為上的自覺和自律

要消除道德困境，需通過各種途徑對民眾進行有效的道德教育，以此使民眾在自覺遵守道德的前提下，來實現(xiàn)個人利益和社會公利的統(tǒng)一。首先，教育的內容要從立足于教育人、改造人的目的轉化為滿足人的需要、關心人、發(fā)展人的動力，教育要有針對性，抓住人的利益說服人；其次，要不斷探索道德教育方法和形式的創(chuàng)新，實現(xiàn)民眾的心理情感認同，增強其接受度，逐漸內化為人們行為上的自覺和自律；第三，在教育渠道上，除利用報紙、雜志、廣播、電視外，應利用手機、電腦的微信、微博等互動性載體平臺，用社會主義核心價值觀的正能量來占領宣傳陣地，大力開展道德教育，使民眾樹立正確的道德觀念。尤其應該加強學校的思想道德教育，使道德規(guī)范成為民眾行為內在的約束力和推動力。通過道德教育，引導人們既能實行自我監(jiān)督，又能參與社會行為的調整過程，對他人進行道德評價。在全社會開展社會主義核心價值觀教育時，從國家方面，提倡富強、民主、文明、和諧；從社會方面，提倡自由、平等、公正、法治；從公民方面，提倡愛國、敬業(yè)、誠信、友愛。特別要在青少年中要大力宣傳、倡導社會主義核心價值觀。學校的思想道德教育會對未來的社會風氣造成很大影響，因此，必須加強學校的道德教育，為促進社會道德文明做出新的貢獻。

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[6] 鄧小平文選（第二卷）.人民出版社，1994

（作者單位：西安郵電大學自動化學院 陜西西安 710121）

（責編：賈偉）endprint