華德福教育中的綠色教育思想及啟示

陸炎，張歆柳

摘要：華德福教育關(guān)注學(xué)生個性的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教育的藝術(shù)化，提倡教育要順應(yīng)自然、適時而教、回歸原始。在全球教育多元化發(fā)展的今天，我國的教育，特別是基礎(chǔ)教育，正處在變革的關(guān)鍵時期，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注以下幾點(diǎn)：倡導(dǎo)生態(tài)教育理念，樹立可持續(xù)教育發(fā)展觀；推進(jìn)教育制度改革，建立多元一體的教育制度；堅持以人為本，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展；進(jìn)一步擴(kuò)大教育開放，創(chuàng)建多元和諧的教育生態(tài)。

關(guān)鍵詞：華德福教育；綠色教育；基礎(chǔ)教育；改革

收稿日期：2014-10-20

作者簡介：陸炎，云南民族大學(xué)(云南 昆明 650500)教育學(xué)院碩士研究生；張歆柳，云南民族大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生。

科技的變革與進(jìn)步，不斷推動著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也造成了生態(tài)環(huán)境的不斷惡化。人們的生活條件提高了，生活質(zhì)量卻下降了。隨著各種生態(tài)環(huán)境問題的日漸突顯，越來越多的人開始崇尚“綠色”的生活理念。于是，教育的“回歸”，便成為一種必然。早在100年前，魯?shù)婪颉に固辜{就創(chuàng)造性地預(yù)見到了這種“回歸”，并應(yīng)埃米爾·莫爾特的邀請，為他的“華德?！⑺雇欣麃喯銦煆S”(Waldorf Astoria)的工人子弟辦一所學(xué)校，這就是世界上第一所華德福學(xué)校(Waldorf School)。近百年過去了，當(dāng)人們再回過頭去考察華德福的教育理念時，仍不由得驚嘆于斯坦納當(dāng)時的高瞻遠(yuǎn)矚。

一、 何為華德福教育

華德福教育(Waldorf Education),是魯?shù)婪颉に固辜{根據(jù)其人智學(xué)(Anthroposophy)理論所創(chuàng)立的一種教育模式。斯坦納認(rèn)為：“所謂的教育藝術(shù)，只能奠基在真正的人類本質(zhì)的知識上。”[1](P9~16)人智學(xué)研究的基本任務(wù)之一，就是對人類本質(zhì)的研究。斯坦納認(rèn)為，在可見的物質(zhì)世界之外，還存在著超感覺的看不見的靈性世界(精神世界)。人智學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)就在于在可以看得見的物質(zhì)世界和看不見的靈性世界之間架起一座橋梁，在教育層面上，就是要促進(jìn)學(xué)生的身、心、靈全面發(fā)展。華德福教育強(qiáng)調(diào)從身、心、靈出發(fā)，培養(yǎng)和諧完整的人，主張按照人的身心發(fā)展規(guī)律，針對學(xué)生不同的成長階段來安排課程，幫助每個學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)特價值。

斯坦納華德福學(xué)校協(xié)會(Steiner Waldorf School Fellowship, SWSF )認(rèn)為華德福教育是這樣一種教育：接受所有兒童，無論其學(xué)術(shù)能力、階級、種族和宗教；重視兒童的全面需求,包括兒童的學(xué)習(xí)、身體、情感以及精神需求；基于兒童發(fā)展的不同階段進(jìn)行教育；培養(yǎng)兒童熱愛學(xué)習(xí)的情感和對學(xué)校的熱情；視藝術(shù)活動和想象力的培養(yǎng)為一個整體；培養(yǎng)有能力的年輕人，使他們有較強(qiáng)的自我意識和多種能力，從而成為對社會和經(jīng)濟(jì)都負(fù)責(zé)的公民。[2]

基于以上分析，筆者認(rèn)為，華德福教育是一種綠色教育：第一，華德福教育非常重視教育環(huán)境的作用，強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧相處，每所華德福學(xué)校都盡可能營造自然溫馨的學(xué)校環(huán)境，讓學(xué)生在溫馨的環(huán)境中自由成長。第二，華德福教育是一種“順人”教育。華德福教育認(rèn)為每個兒童都有自己獨(dú)特的個性，教育的作用，就是要充分發(fā)掘兒童的個性，發(fā)展自我，從而成為具有完整個性的人。同時，在兒童的不同發(fā)展階段，也應(yīng)該采取各不相同的有針對性的教育。適時而教，是華德福教育的一大原則。第三，華德福教育強(qiáng)調(diào)教育的藝術(shù)化。華德福教育不僅重視傳統(tǒng)藝術(shù)的教育，而且強(qiáng)調(diào)整個教育過程的藝術(shù)化。華德福教育把每個學(xué)生都看作是藝術(shù)家，藝術(shù)化的教育就是在老師的幫助下，讓學(xué)生親身去發(fā)現(xiàn)、感受、思考和創(chuàng)造。[3](P57)第四，華德福教育是一種自由教育。華德福學(xué)校沒有專門的教材，主張學(xué)生“自編教材”，教具也是信手拈來——原始、簡單，意在讓學(xué)生在自由、溫馨的環(huán)境中快樂成長。

二、 華德福綠色教育思想的前世今生

華德福教育是一種綠色生態(tài)教育，作為綠色教育理念中的人本教育理念與自然教育思想，早在2500年前的古希臘就已經(jīng)開始萌芽了——當(dāng)時的智者派(Sophistes)教育，就已經(jīng)有了樸素的人本教育思想。

古希臘的智者派最早提出自主學(xué)習(xí)的理念。智者普羅泰戈拉提出了“人是萬物的尺度”的著名命題，即肯定了人在教育中的主體地位：學(xué)習(xí)者可以按照自己的尺度來理解事物并掌握著思考的主動權(quán)。與智者派持對立觀點(diǎn)的是以蘇格拉底為代表的蘇格拉底學(xué)派。蘇格拉底認(rèn)為每種現(xiàn)象背后都存在著一種“先在本質(zhì)”，“知識就是認(rèn)識者透過事物的現(xiàn)象把握本質(zhì)”[4]，而教育的根本任務(wù)就在于使學(xué)習(xí)者掌握現(xiàn)象背后的本質(zhì)。以此為基點(diǎn)，蘇格拉底創(chuàng)造了他的著名的“產(chǎn)婆術(shù)”——一種啟發(fā)式教學(xué)方法。

智者派人本教育理念的局限在于他們雖然肯定教育可以改變?nèi)说奶煨?，但卻對事物的本質(zhì)持不可知論。在這種世界觀的引導(dǎo)下，學(xué)習(xí)者雖然有自主思考、學(xué)習(xí)的自由，卻缺乏思考、學(xué)習(xí)的方向，因此，很容易陷入一種茫然不可知的境地，或造成人人自以為是的混亂局面。而蘇格拉底的啟發(fā)式教學(xué)對于學(xué)習(xí)者而言是一種“接受學(xué)習(xí)”，在蘇格拉底以及后來的柏拉圖與亞里士多德的維護(hù)下，“接受學(xué)習(xí)”長時間地主導(dǎo)了人類的求知方式。[4]

對于早期的人本教育理念而言，其必然存在著很大的局限性，但其對后世的影響仍不容忽視。亞里士多德就是根據(jù)前人的思想，發(fā)展成他的自然教育觀，并對后世的教育理念產(chǎn)生了巨大的影響，奠定了近代西方自然主義教育思想的理論基礎(chǔ)，[5]并因此成為西方教育史上第一個提出并論述教育要順應(yīng)人的自然發(fā)展的思想家。[6](P22)亞里士多德以他的靈魂論為依據(jù)，分析了教育與人的發(fā)展的關(guān)系，提出教育要根據(jù)人的自然發(fā)展順序來確定年齡分期，學(xué)校和教師要根據(jù)學(xué)生的年齡特征與身心發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行全面、和諧的教育。

進(jìn)入中世紀(jì)，古希臘的自然教育理念為基督教的經(jīng)院主義教育所取代，這個時期，自然教育被歷史的塵埃所覆蓋。直到文藝復(fù)興時期，自然教育理念才又重新為人們所重視，并于18世紀(jì)被盧梭發(fā)揚(yáng)光大。

盧梭或許不是一位出色的教育理論家，但毫無疑問是近代教育史上對后世影響最大的教育思想家之一。盧梭認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，所以教育要“回歸自然”。盧梭講的自然是一種“內(nèi)在的自然”[7](P5)，也就是兒童的天性。所以教育順應(yīng)自然，其根本就在于順應(yīng)兒童的天性發(fā)展的規(guī)律。盧梭的自然教育思想，有著強(qiáng)烈的反封建專制教育的性質(zhì)，對當(dāng)時及后世都產(chǎn)生了巨大的影響。

盧梭的“自然教育”理論的基點(diǎn)是他的抽象的人性論。華德福教育思想是斯坦納以他的“人智學(xué)”理論為基礎(chǔ)，對盧梭“自然教育”理論的發(fā)展，其進(jìn)步之處在于他的理論基點(diǎn)的具象化與系統(tǒng)化。

三、 華德福綠色教育思想

華德福教育從誕生到現(xiàn)在已經(jīng)走過了近百年的歷程。在全球教育多元化發(fā)展的今天，華德福教育始終保持著旺盛的生命力，筆者認(rèn)為，其根本原因就在于華德福教育是一種綠色的生態(tài)教育。

(一) 尊重個性，全面發(fā)展

斯坦納認(rèn)為，“身體”、“心靈”和“靈性”是“人的本質(zhì)的三個面向?！盵8](P26)人周遭環(huán)境中的事物透過“身”呈現(xiàn)給人。人透過“心”將自己與事物聯(lián)系在一起，并以此來感受到對周遭事物的情感?！办`”是指當(dāng)人以一種“近乎神性的本質(zhì)”去細(xì)察事物時在他身上所啟示的東西。根據(jù)斯坦納的觀點(diǎn)，“靈”可以看作是一種理性的思考。而教育的目的就是要促進(jìn)人的“身、心、靈”全面發(fā)展。但是在“身、心、靈”全面發(fā)展的同時，又特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生個性的培養(yǎng)。

華德福的“個性化”教育主要體現(xiàn)在其“自由”的教學(xué)上。華德福教育希望通過給學(xué)生提供各種各樣的學(xué)術(shù)性和創(chuàng)造性的自由探究機(jī)會,讓學(xué)生的天賦得到個性化的發(fā)展。華德福沒有專門的教材，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下自己制作“主課本”?！爸髡n本”記錄著學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長，以及個性的發(fā)展。

(二) 順應(yīng)自然，展現(xiàn)真我

順應(yīng)自然，有兩方面涵義：

其一，教育要順應(yīng)兒童天性自然發(fā)展的特點(diǎn)，即要符合兒童的成長規(guī)律。斯坦納以他的人智學(xué)研究為出發(fā)點(diǎn)，把人的成長劃分為三個階段：第一階段從出生到乳齒的脫落(大約從出生到7歲)；第二階段從第二個出牙期到青春期的開始(大約從7歲到14歲)；第三階段從青春期到成年(大約從14到21歲)。[8](P57)每個階段的教育原則分別是模仿、權(quán)威和獨(dú)立。第一階段是兒童的身體或意志發(fā)展階段。這個時期的兒童就像一塊尚未雕琢的璞玉，內(nèi)心是純凈的，所以在這一階段，兒童是模仿的生命，要把“善”的世界展現(xiàn)給兒童。以游戲?yàn)橹饕绞?，通過頭、手、心的鍛煉，發(fā)展兒童的身體與意志。第二階段是兒童心靈或情感的發(fā)展階段。這個階段教師應(yīng)該在學(xué)生的心中樹立起權(quán)威的形象，通過藝術(shù)化的教育，讓學(xué)生感受“美”的世界，培養(yǎng)“美”的心靈。第三階段是精神或靈性的發(fā)展階段。這個階段重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立、理性思考的能力，引導(dǎo)他們追求真理，探究世界以及萬物的“真”，進(jìn)而發(fā)展學(xué)生“真”的個性。

其二，教育要讓學(xué)生親近自然。讓兒童接觸大自然的諸多事物，不管是動物、植物、山川、河流，還是石頭、黃泥，都能給孩子以真的感受、美的體會和善的思考。讓兒童親身去觀察自然萬物，不僅能發(fā)展他們純真、善良的個性，培養(yǎng)他們對大自然的情感，還能激發(fā)他們的內(nèi)心靈性，鍛煉他們觀察、思考的能力。通過觀察一株幼苗的生長、小雞的破殼而出，讓兒童感受生命，體會生命的過程，培養(yǎng)他們對熱愛生命、珍惜生命的情感，進(jìn)而激發(fā)他們對自然的想象與思考。學(xué)生個性的發(fā)展，不應(yīng)該受到過多的干預(yù)。懷抱自然，讓學(xué)生的成長順應(yīng)自然的節(jié)奏，才能逐漸展現(xiàn)他們“真我”的個性。

(三) 回歸原始，返璞歸真

華德福教育不喜歡浮夸，也不追求張揚(yáng)。華德福教育認(rèn)為，教育應(yīng)該回歸世界的本真，給兒童以最原初的印象，就相當(dāng)于給他們以最大的想象以及思考的空間。越原始、越簡單的玩具，越能激發(fā)兒童的想象力和創(chuàng)造力。“創(chuàng)造力涉及人的頭腦中的原初形象，需要人把直接的感官經(jīng)驗(yàn)和情緒反應(yīng)綜合起來，找出自己內(nèi)心的獨(dú)特想法，并堅持不懈地實(shí)踐它?！盵9](P81~92)華德福強(qiáng)調(diào)的“回歸”，并非是對傳統(tǒng)、陳舊的觀念的回歸，而是一種教育生態(tài)的回歸。回歸原始，就是回歸生態(tài)。

華德福倡導(dǎo)的“教育的回歸”，在處處充斥著虛偽、浮夸的物欲橫流的現(xiàn)代社會，無疑是一種另類。但值得慶幸的是，越來越多的人預(yù)感到了這種“回歸”。正因如此，華德福的教育理念才會在過去數(shù)十年之后，再次為人們所重視。

(四) 教育的藝術(shù)

“我想此話絕非夸張,世界上沒有任何其他的教育體系如斯坦納教育運(yùn)動那樣,對藝術(shù)的中心作用給予了如此的關(guān)注。沒有一門課程講授不具有藝術(shù)的視角。”[10](P33)哈佛大學(xué)教授、紐約福格藝術(shù)博物館繪畫館館長康拉德十分欣賞斯坦納教育思想中對藝術(shù)作用的重視。所謂教育的藝術(shù)，在斯坦納看來，就是要把兒童當(dāng)作藝術(shù)家來對待。教育本身就是一門藝術(shù)，華德福學(xué)校在重視藝術(shù)教育的同時，更注重教育過程與方法的藝術(shù)化。華德福教育認(rèn)為，兒童本身就是藝術(shù)家，教育的任務(wù)之一，就是保護(hù)好兒童自然而然地接受新鮮事物的天性。華德福的藝術(shù)化教育主要體現(xiàn)在教育過程中的開放與自由，讓兒童進(jìn)行自主的藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)了兒童真正的主體地位。在兒童完善自身和能力的過程中，讓他們親身體驗(yàn)藝術(shù)的創(chuàng)造過程，不僅可以豐富他們情感的體會、對美的領(lǐng)悟，還可以培養(yǎng)他們的豐富的想象力和靈敏的創(chuàng)造力。

四、 對我國基礎(chǔ)教育改革的幾點(diǎn)思考

2004年9月，李澤武與黃曉星、張俐夫婦在成都創(chuàng)辦了國內(nèi)第一所華德福學(xué)校，隨后北京、上海、廣州、深圳、青島、武漢等地也陸續(xù)出現(xiàn)了華德福學(xué)?；蛴變簣@。華德福在中國大陸的迅速發(fā)展，一方面說明了教育多元化發(fā)展的趨勢，另一方面則說明已經(jīng)有越來越多的人認(rèn)識到我國當(dāng)前教育所存在的弊端，并開始追求“綠色”的生態(tài)教育理念。在這種背景下，教育改革勢在必行，所以正如前文所強(qiáng)調(diào)的，我國當(dāng)前正處在教育變革的關(guān)鍵時期。

(一) 樹立可持續(xù)教育發(fā)展觀

教育改革是一項(xiàng)長期工程，有效的教育改革的前提是要先樹立正確的教育觀。何為正確的教育觀呢？正確的教育觀應(yīng)該是可持續(xù)發(fā)展的。筆者認(rèn)為，可持續(xù)的教育發(fā)展觀包含兩方面內(nèi)涵。

一是教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展變革、提高人們將社會理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的能力的主要力量與方式。華德福教育認(rèn)為，任何變革都不能違背自然發(fā)展的規(guī)律，因此教育應(yīng)該順應(yīng)自然，最終達(dá)到人與自然的和諧相處。1994年，聯(lián)合國教科文組織提出“為了可持續(xù)性的教育”，要求把環(huán)境教育與發(fā)展教育、人口教育等相融合，建立了環(huán)境、人口和發(fā)展項(xiàng)目(EPD 項(xiàng)目)，開始將環(huán)境教育轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展的方向，并于1997年的塞薩洛尼基會議，確定了“為了可持續(xù)性的教育”的理念。[11](P82~85)2005年聯(lián)合國大會宣布在2005年至2014年實(shí)施聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展教育，“可持續(xù)發(fā)展教育已經(jīng)開始被視為一個學(xué)習(xí)如何在考慮到經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和所有社會平等的前提下作出決策的過程?！盵11](P157)

二是不能忽略教育自身的可持續(xù)性。作為一種生態(tài)教育理念，華德福教育認(rèn)為，教育除了要順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，還要遵循人天性的發(fā)展規(guī)律。教育自身的可持續(xù)性，首先就要求教育必須符合人身心發(fā)展的特點(diǎn)；其次，教育應(yīng)該處理好人與人、人與自然以及人與社會之間的關(guān)系。華德福教育不把學(xué)校建立在城市中心或鬧市，而是建立在郊區(qū)甚至遠(yuǎn)離城市，這并不意味著華德福教育是一種封閉式的教育，相反，華德福教育持一種開放的教育觀。遠(yuǎn)離喧囂，一方面是為了讓孩子更好地接觸大自然、親近大自然；另一方面則是為了保護(hù)孩子的“天性”不過早地被現(xiàn)代社會的各種習(xí)氣所浸染。華德福教育不主張孩子之間的競爭，而是強(qiáng)調(diào)人與人之間的互助與友愛；不把充滿競爭的殘酷的社會現(xiàn)實(shí)過早地呈現(xiàn)給孩子，而代之以善良的童話、智慧的寓言，體現(xiàn)了華德福公正、善真的社會理想。這也是華德福教育當(dāng)前在我國的局限性之所在，一種可持續(xù)性的教育，順應(yīng)學(xué)生是一方面，順應(yīng)社會也是一方面。但毫無疑問，作為一種生態(tài)教育理念，華德福無論是在當(dāng)前或是在將來，都是充滿著活力與生命力的。而我國當(dāng)前的教育改革，如何汲取各種教育理念之所長，來適應(yīng)當(dāng)前的社會，從而逐漸形成一種有中國特色的可持續(xù)性生態(tài)教育，是一個值得深思熟慮的問題。

(二) 建立多元一體的教育制度

教育制度是一個宏觀概念，包括教育質(zhì)量評價制度、培養(yǎng)制度、人事制度、招生考試制度、辦學(xué)制度和教育管理制度等方面。建立多元一體的教育制度，是由我國多元一體的民族構(gòu)成所決定的，同時也是教育公平的基礎(chǔ)。

費(fèi)孝通先生于1989年提出“中華民族多元一體格局”的構(gòu)想[12](P29)，“多元一體”不僅僅是民族的多元一體，還包括文化的多元一體與教育的多元一體。中國有5個少數(shù)民族自治區(qū)，也有像云南、貴州、青海等少數(shù)民族聚居的省份。不同的地區(qū)有著不同的經(jīng)濟(jì)和民族構(gòu)成，教育制度如何適應(yīng)當(dāng)?shù)?，是各地區(qū)教育最優(yōu)化發(fā)展的要求，也是教育公平的基礎(chǔ)。

在“多元”基礎(chǔ)上，還要強(qiáng)調(diào)“一體”。班克斯認(rèn)為，多元文化教育最根本的目標(biāo)在于“使屬于不同文化、人種、宗教、社會階層的集團(tuán)，學(xué)會保持和平與協(xié)調(diào)互相之間的關(guān)系從而達(dá)到共生?！盵13](P105~106)歷史經(jīng)驗(yàn)表明，“一體→分化→融合”是事物發(fā)展的規(guī)律。班克斯的“共生”目標(biāo)與費(fèi)孝通同時期提出的“多元一體”格局之間巧妙地契合并非偶然。二者均是在承認(rèn)“多元”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“一體”，符合事物發(fā)展的規(guī)律。

(三) 堅持以人為本，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

“以人為本，全面發(fā)展”是教育改革的立足點(diǎn)。教育的根本目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，一切教育行為的發(fā)生都要堅持以人為本的原則。

堅持人的自由全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的一個基本觀點(diǎn)，也是堅持以人為本的根本要求。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是繼歷史唯物主義和剩余價值學(xué)說之后，對人類社會發(fā)展的第三大貢獻(xiàn)。[14]“自由”是指人的自我意志獲得自由體現(xiàn)，正如華德福教育所強(qiáng)調(diào)的，教育要順從兒童的“天性”，其實(shí)就是要讓他們的“天性”獲得自由發(fā)展的空間。“全面”則是指人的各種素質(zhì)、潛能、個性以及社會關(guān)系等獲得充分、全面的發(fā)展，也就是華德福教育強(qiáng)調(diào)的“身、心、靈”的全面發(fā)展。

(四) 打造多元和諧的教育生態(tài)

教育多元化發(fā)展是指教育理念以及教育形態(tài)的多元化發(fā)展。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，單一的教育模式已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的中國了，走向多元化也是教育發(fā)展的必經(jīng)之路。再者，學(xué)習(xí)者本身就是多元的，其對教育的需求也是多元化的。

近年來，各種各樣的教育模式、教育理念進(jìn)入中國并迅速發(fā)展，如蒙臺梭利教育學(xué)、瑞吉?dú)W教育學(xué)和華德福教育學(xué)等。同樣，國內(nèi)也出現(xiàn)了一些來自本土的教育思潮，其中影響最大的是“兒童讀經(jīng)運(yùn)動”。兒童讀經(jīng)運(yùn)動再次興盛始于臺灣臺中師范大學(xué)王財貴教授[15]，之后逐漸影響到香港以及大陸。自2004年至今，數(shù)以千計的私塾、學(xué)堂涌現(xiàn)全國，掀起了一股空前的“讀經(jīng)”熱潮。

“讀經(jīng)運(yùn)動”之所以能在國內(nèi)再次興盛，一是由于受教育者對教育的多元化需求。這種“多元化需求”是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度就必然會出現(xiàn)。二是因?yàn)榻逃^念的轉(zhuǎn)變。隨著教育的發(fā)展，人們整體文化素質(zhì)的提高，越來越多的人對我國當(dāng)前“填鴨式”的教育現(xiàn)狀不滿，這也是導(dǎo)致民間教育運(yùn)動再次興起的直接因素。同時，“讀經(jīng)運(yùn)動”具有強(qiáng)烈的中國文化特征，容易為人們所接受。

任何一種教育形態(tài)的出現(xiàn)及消亡，都有其原因?！白x經(jīng)運(yùn)動”一興起，就引發(fā)了學(xué)術(shù)界的“大爭論”，同時也激起了我們進(jìn)一步反思。對于我國當(dāng)前的教育改革而言，教育多元化已是一種不可扭轉(zhuǎn)的趨勢，然而在承認(rèn)“多元”的同時，如何建立起一個統(tǒng)一、健康、綠色的教育生態(tài)，則是我們應(yīng)當(dāng)深入思考的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 魯?shù)婪颉に固辜{著.人智學(xué)啟迪下的兒童教育[M].臺灣:光佑文化事業(yè)股份有限公司,2005.

[2] Steiner School Fellowship.What is Steiner Education[EB/OL].http://www.steiner waldorf.org/steiner-education/what-is-steiner-education/.

[3] 黃曉星.邁向個性的教育：一位留英、美學(xué)者解讀華德福教育[M].廣州:廣東教育出版社,2002.

[4] 高慎英.蘇格拉底的教育方法及其危機(jī)[J].教育研究，2008(7).

[5] 劉黎明.論亞里士多德的自然教育思想[J].河南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008(4).

[6] 單中惠.西方教育思想史[M].北京:教育科學(xué)出版社,2006.

[7] 盧梭.愛彌爾[M].北京:人民教育出版社,1985.

[8] 魯?shù)婪颉に固辜{著.神智學(xué)[M].臺灣:財團(tuán)法人人智學(xué)教育基金會,2011.

[9] 魚朝霞著.中國家教高端訪談——家長必修的21堂教育課[M].北京：中國婦女出版社,2007.

[10] 魯?shù)婪颉な┨┘{教育友好協(xié)會編. Waldorf教育—聯(lián)合國教科文組織第44屆日內(nèi)瓦國際教育大會巡展資料匯編[M]. 成都：四川大學(xué)出版社, 2005.

[11] 田青等編譯. 環(huán)境教育與可持續(xù)發(fā)展的教育聯(lián)合國會議文件匯編[M]. 北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社, 2011.

[12] 費(fèi)孝通等.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1989.

[13] 哈經(jīng)雄，滕星.民族教育學(xué)通論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.

[14] 吳德剛.關(guān)于馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說的再認(rèn)識[J].教育研究，2008(4).

[15] 沈立.對當(dāng)前兒童讀經(jīng)運(yùn)動的反思[J].中國教育學(xué)刊，2006(5).

[責(zé)任編輯：陳浮]

Green Educational Ideology of Waldorf School and Its Inspirations

LU Yan, ZHANG Xinliu

Abstract:Waldorf education focuses on children’s personality development, emphasizes on the art of education and advocates that education should obey the law of nature, teach appropriate knowledge to different ages of students and make teaching process simple and original. Due to today’s diversifying development of global education, our education, especially basic education, is in a crucial period of reform. We should focus on the following points: advocating a concept of ecological education and building up a sustainable educational development view; promoting the reform of educational system and establishing the educational system into pluralistic integration; adhering to the people-oriented view and promoting students all-round development; enlarging the opening of education, and creating a multicultural and harmonious educational ecology.

Key Words:Waldorf education; green education; basic education; reform