●譚楚子，朱　軍（徐州圖書(shū)館，江蘇徐州221009）

當(dāng)閱讀成為生命靈性的滋養(yǎng)

●譚楚子，朱軍（徐州圖書(shū)館，江蘇徐州221009）

［關(guān)鍵詞］公共圖書(shū)館；全民閱讀；引領(lǐng)；經(jīng)典；生命靈性滋養(yǎng)；分野

［摘要］閱讀乃個(gè)人的精神生活，閱讀自有其內(nèi)在的可遵循之規(guī)律，為遂成全民閱讀活動(dòng)中的圖書(shū)館員更好地建議或引領(lǐng)讀者讀書(shū)，我們必須首先研究搞清“我為什么要讀書(shū)”、“讀什么書(shū)”及“如何讀這些書(shū)”這三個(gè)問(wèn)題。鑒于時(shí)下出版物平庸讀本占據(jù)多數(shù)，因此閱讀文本理當(dāng)慎重選擇經(jīng)典讀品。當(dāng)下中國(guó)大陸公共圖書(shū)館乃某種意義上哈貝馬斯所謂政治哲學(xué)語(yǔ)境下的“公共空間”，不僅如此，鑒于特定之國(guó)情，公共圖書(shū)館客觀上一直充當(dāng)著社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期緩解日益激化的中國(guó)社會(huì)各階層矛盾的“減壓閥”的功用——這是其迥異于作為專業(yè)信息數(shù)據(jù)中心、專職為專業(yè)技術(shù)人士提供文獻(xiàn)信息查新或課題跟蹤服務(wù)的專業(yè)圖書(shū)館的最大分野。

習(xí)近平同志實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的宏偉構(gòu)想，極大激發(fā)了全國(guó)人民萬(wàn)眾一心發(fā)憤圖強(qiáng)建設(shè)強(qiáng)大祖國(guó)的共同愿望。配合這一宏大戰(zhàn)略，2013 年3月，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第十二屆一次會(huì)議期間，百余名全國(guó)政協(xié)委員聯(lián)名提交《關(guān)于制定實(shí)施國(guó)家全民閱讀戰(zhàn)略的提案》。2014年3月，李克強(qiáng)總理在全國(guó)人大第十二屆二次會(huì)議所作《政府工作報(bào)告》中大聲疾呼：“文化是民族的血脈！”其深情與寄望溢于言表。接著他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“促進(jìn)基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化均等化，發(fā)展文化藝術(shù)、新聞出版、廣播電影電視、圖書(shū)檔案等事業(yè)，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，倡導(dǎo)全民閱讀。”黨中央的指示精神，強(qiáng)烈地鼓舞和鞭策了圖書(shū)館界全體同仁，讓大家深切感受到公共圖書(shū)館歷經(jīng)多年艱辛探索，終于找到了真正屬于自己的角色定位。同時(shí)，公共圖書(shū)館界廣大館員也終于找到了屬于自己的使命歸宿，那就是在廣大讀者選擇進(jìn)入公共圖書(shū)館進(jìn)行閱讀、文化休閑之際，我們圖書(shū)館員要全力推動(dòng)全民閱讀活動(dòng)開(kāi)展，正確引導(dǎo)讀者閱讀，積極建議讀者養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，并將最有閱讀價(jià)值、最富經(jīng)典意義的好書(shū)推薦給廣大讀者。

平心而論，讀書(shū)畢竟是個(gè)人的精神生活，全民閱讀也絕非只是在某某讀書(shū)日的時(shí)候，全國(guó)圖書(shū)館多搞一些熱熱鬧鬧的應(yīng)景活動(dòng)，宣傳鼓動(dòng)讀者盡量參加這類活動(dòng)，或不管三七二十一，只要“到館率”、“借閱率”統(tǒng)計(jì)數(shù)字飆高，就算是取得成就、“達(dá)到預(yù)期效果”了，而是要盡可能引導(dǎo)讀者真正養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，從而真正提升他們的精神生活質(zhì)量，最終達(dá)致整體國(guó)民素質(zhì)素養(yǎng)的根本提升乃至質(zhì)變。應(yīng)該看到，無(wú)論是到圖書(shū)館借書(shū)回家去讀，還是在圖書(shū)館閱覽室里捧書(shū)坐下閱讀，讀書(shū)都是一件相對(duì)寂寞的事情，不應(yīng)該、也不可能是一件熱鬧的事情。所以，如何能夠在喧囂浮躁、紅塵紛擾、充滿俗世誘惑的周遭環(huán)境下做到依然自甘寂寞，真正養(yǎng)成自覺(jué)閱讀、深度閱讀的良好閱讀習(xí)慣，而后甘之如飴地享受這一習(xí)慣，在倡行全民閱讀實(shí)施過(guò)程中這一環(huán)節(jié)就顯得尤為重要。而要達(dá)此目的，首先就必須想清楚“我為什么要讀書(shū)”這一問(wèn)題，因?yàn)槲ㄓ信靼琢恕拔覟槭裁匆x書(shū)”這一行動(dòng)前提，自覺(jué)閱讀、深度閱讀的良好閱讀習(xí)慣方有望真正內(nèi)在達(dá)成。此外，還有兩點(diǎn)也非常重要，那就是究竟應(yīng)該選擇哪些書(shū)籍進(jìn)行閱讀和怎樣去讀這些書(shū)。

基于這一思考，為推動(dòng)全民閱讀積極有效并深入持久地開(kāi)展，確保圖書(shū)館流通部門(mén)在崗圖書(shū)館員正確或比較正確地引導(dǎo)到館讀者更好地選書(shū)乃至讀書(shū)，首先就需要我們認(rèn)真研究并搞清以下三個(gè)問(wèn)題：為什么要讀書(shū)？讀什么書(shū)？怎樣讀這些書(shū)？

相反，己之昏昏，焉能使人昭昭？如果不首先明確以上三個(gè)問(wèn)題，推動(dòng)全民閱讀，正確引領(lǐng)或建議讀

者閱讀，就根本無(wú)從談起。這是一個(gè)關(guān)涉公共圖書(shū)館引領(lǐng)全民閱讀之本體論和價(jià)值論層面極其重要的真論題，而不是一個(gè)可有可無(wú)的泛泛論題。

一

一個(gè)人為什么要讀書(shū)？

這個(gè)問(wèn)題和一個(gè)人為什么而生活，或者干脆一點(diǎn)說(shuō)，與一個(gè)人為什么要活著是分不開(kāi)的。

三十年前一個(gè)秋雨綿綿的午后，偶爾翻讀到一段文字，驀地，它全然吸引住了我的全副身心。

三種單純但卻極為強(qiáng)烈的激情曾支配著我的生活：渴望愛(ài)情，探求知識(shí)和對(duì)人類的苦難不堪忍受的同情。

這些激情，像幾股強(qiáng)風(fēng)，在苦海的深淵，以飄忽不定的方向，把我吹得忽此忽彼，有時(shí)真是到了完全絕望的邊緣。

首先，我追求過(guò)愛(ài)情是因?yàn)樗鼛?lái)喜悅，這種狂喜是如此地使我心醉神迷，以至于我經(jīng)常想以我的余生，來(lái)?yè)Q取幾個(gè)小時(shí)這種歡樂(lè)。

其次，我追求它是因?yàn)樗獬宋业墓陋?dú)、寂寞，在那可怕的寂寞中，每一次不寒而栗的心靈感受，都使我越過(guò)這個(gè)世界的邊緣，窺見(jiàn)陰森、死悶、深不見(jiàn)底的地獄。

最后，我追求它是因?yàn)樵趷?ài)情的結(jié)合中，我在神秘的縮圖里，看到了圣人或詩(shī)人們想象或幻想的天國(guó)里的幻象。這就是我曾追求過(guò)的，雖然在人類生活中太美好了，但這就是我最終所發(fā)現(xiàn)的。

翻看書(shū)的封面，我知道這是英國(guó)著名數(shù)理邏輯學(xué)家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者伯特蘭·羅素（Bertrand Russell）自傳導(dǎo)言——《我為什么而生活》的開(kāi)篇部分。

我迫不及待地看下去：

我以同樣的激情探求過(guò)知識(shí)。

我曾希望理解人們的心理。

我曾想要知道星星為什么閃閃發(fā)光。

我曾嘗試過(guò)領(lǐng)會(huì)畢哥拉斯的冪，根據(jù)這個(gè)冪，數(shù)對(duì)流星起支配作用。

……

愛(ài)情和知識(shí)，只就他們可能來(lái)說(shuō)把我?guī)蛄颂靽?guó)，同情又總是把我?guī)Щ氐酱蟮亍?/p>

饑餓中的孩子，遭受壓迫者折磨的受害者，無(wú)依無(wú)靠的老人——這些他們的孩子所不喜歡的包袱，以及整個(gè)大地上的貧窮、寂寞和痛苦，是對(duì)人類生活理想目標(biāo)的嘲弄。

我渴望減輕不幸，但力所不能，結(jié)果我也遭受痛苦。

這就是我曾經(jīng)過(guò)的生活，我認(rèn)為它是有價(jià)值的。如果還能給我時(shí)機(jī)，我十分情愿再這樣生活下去。［1］

人，畢竟是一種精神存在物，一種文化存在物?；蛘哒f(shuō)，精神存在是人除了物質(zhì)存在、社會(huì)存在之外的另一個(gè)重要維度。人的精神需求和人的呼吸一樣，須臾不可或缺。人的內(nèi)心，與生俱來(lái)就充滿著對(duì)于神圣和永恒的向往——“當(dāng)?shù)谝粋€(gè)猿人翹首仰望廣袤璀璨的浩瀚星空，人類的心中即開(kāi)始了對(duì)超越個(gè)體有限生命的永恒的追問(wèn)！”［2］什么才是有意義的生活？或許唯有帶著神圣色彩的生活才稱得上真正有意義的生活。當(dāng)年讀到羅素自傳導(dǎo)言時(shí)我突然感悟，原來(lái)人太需要“深層情感交流”的能力與際遇了——當(dāng)你與之偶然相遇時(shí)，你將是多么地欣喜！三十年來(lái)，我們?cè)谖镔|(zhì)存在維度上的進(jìn)步有目共睹，然而為此卻也付出了人文關(guān)懷普遍衰退的巨大代價(jià)。環(huán)視當(dāng)下，由于心靈世界的極度貧困和精神生活的極度空虛，許多人已普遍麻木以至于根本不知“深層的情感交流”當(dāng)為何云——須知，這種可遇而不可求的“神交”只有在大量閱讀時(shí)方或有可能邂逅。誠(chéng)如羅素所言，唯有具備超越性訴求的生活，才能真正激發(fā)我們內(nèi)在持續(xù)的熱情；唯有帶著神圣色彩的生活，才能讓我們真正領(lǐng)略到生活的意義。

于是，我們發(fā)現(xiàn)，一個(gè)養(yǎng)成了讀書(shū)習(xí)慣的人和一個(gè)沒(méi)有這種習(xí)慣的人完全生活在兩個(gè)不同的世界里——“閱讀改變?nèi)松边@一大家在圖書(shū)館閱覽室經(jīng)?？梢钥吹降拿跃湔f(shuō)的正是這個(gè)道理。一個(gè)愛(ài)讀書(shū)的人，他的世界必定更加豐富也更加廣闊?！叭巳硕荚谏睿孟裆钤谕粋€(gè)世界上，但是實(shí)際上每個(gè)人眼中的世界是不一樣的。每個(gè)人都只能按照他的內(nèi)心世界的限度來(lái)看世界。你心中完全沒(méi)有的東西，在外部世界里無(wú)論多么豐富，你都一定熟視無(wú)睹。你是一個(gè)心靈豐富的人，那么你看到的世界也會(huì)是一個(gè)豐富的世界。相反，你是一個(gè)內(nèi)心貧乏的人，那么你看到的世界也一定極其貧乏。同樣，有的人心中只有功利，那么他無(wú)論如何也欣賞不到功利之外的紛呈精彩的?！保?］叔本華的這番話對(duì)于詮釋“閱讀改變?nèi)松笨芍^一語(yǔ)中的。人的內(nèi)心就是一個(gè)“宇宙”——這是一個(gè)與外在空間一樣豐瞻奇詭變幻萬(wàn)千的宇宙。維克多·雨果對(duì)此曾有過(guò)一段膾炙人口的精彩描述：“精神的眼睛，除了在人的心里，再也沒(méi)有什么地方能比在那里見(jiàn)到更多異彩更多幽暗，能比在那里領(lǐng)略更奇異更復(fù)雜更神秘更變幻無(wú)窮的景象……世界上最遼闊

的是大海，比大海還要遼闊的是天空，然而還有比蔚藍(lán)色的天空更遼闊的——那就是人的心靈！”［4］通過(guò)閱讀，也許未必能夠改變一個(gè)人的人生際遇或職業(yè)軌跡，然而卻可能徹底改變甚至顛覆一個(gè)人的精神世界，使之霍然脫胎換骨。此刻即便你的外部世界看似沒(méi)有改變，你依然在做著每日必做的事情，然而意義已然不同——因?yàn)槟愕娜松辰?、人生格調(diào)已經(jīng)遠(yuǎn)非昨日，你的內(nèi)心世界已經(jīng)徹底發(fā)生了改變，于是看似同樣的外部世界迥然不同于從前。換句話說(shuō)，即便從事著相同的職業(yè)，由于內(nèi)心世界的巨大差異，兩人其實(shí)完全在做著不同的事情。從這個(gè)意義上說(shuō)，人與人之間最重要的區(qū)別不在于職業(yè)，而在于內(nèi)心的境界。是的，職業(yè)的區(qū)別的確存在，不過(guò)由于這種區(qū)別極其有限，因而顯得并不重要。相反，從事同一職業(yè)的人卻可能過(guò)著根本不同的生活，因?yàn)樗麄兊男撵`迥異，他們眼中的世界完全不同。相信說(shuō)到這里，從事本行業(yè)工作的諸位同仁，臉上自然會(huì)浮現(xiàn)出發(fā)自心底的會(huì)心微笑——不是嗎？同樣是在圖書(shū)館流通部門(mén)工作，熱愛(ài)讀書(shū)思考、追求精神生活、具有豐富心靈的館員與東家長(zhǎng)西家短磕瓜子嘮閑磕徒對(duì)一壁典藏視若無(wú)睹的庸俗之輩共處一室?guī)啄?、十幾年甚至幾十年，然而他們的心靈訴求與精神個(gè)性，他們的鑒賞品位和人格境界……相距何啻以道里計(jì)！所以，人與人之間最大的區(qū)別不是是否從事不同的職業(yè)，而是是否具備強(qiáng)大的內(nèi)心！而強(qiáng)大的內(nèi)心毫無(wú)疑問(wèn)來(lái)自潛心閱讀的陶冶以及藉此燭照下深度人生的歷練。

讀書(shū)讓人心靈豐富，讓人心靈澄澈，讓人心靜。深度的閱讀仿佛進(jìn)入伊甸園的仙境，讓人尤其享受！俱無(wú)任何雜念，全副身心沉浸其中，完全達(dá)致“無(wú)我”之境——此刻，你的內(nèi)心充實(shí)，呼吸沉穩(wěn)，調(diào)息養(yǎng)氣，神凝于一……當(dāng)下豈非正乃莊子所謂“至人”之妙境？

讀書(shū)如此養(yǎng)心，自然通過(guò)養(yǎng)心直達(dá)養(yǎng)生。每每參會(huì)學(xué)術(shù)研討，筆者輒驚嘆于學(xué)界三二耄耋耆宿，鶴發(fā)童顏，聲若玉磬，襯衫筆挺，領(lǐng)帶飄垂，背帶褲一塵不染；精神矍鑠，思維機(jī)敏，大會(huì)發(fā)言應(yīng)答提問(wèn)口齒清晰邏輯嚴(yán)謹(jǐn)且不時(shí)妙語(yǔ)連珠詼諧幽默……正是經(jīng)年書(shū)卷陶冶，華章滋潤(rùn)，才使其內(nèi)氣充盈，從而外在氣質(zhì)無(wú)論表情神態(tài)，還是風(fēng)度舉止，都隱隱透顯出一種美的光耀，讓人由衷感嘆人老了居然還可以如此光彩照人！

20世紀(jì)80年代，著名文藝評(píng)論家、詩(shī)人、北京大學(xué)教授謝冕同志一次在給學(xué)生講課時(shí)曾動(dòng)情地說(shuō)道：

“一個(gè)人的一生，只能經(jīng)歷自己擁有的那一份欣悅，那一份苦難，也許再加上他親自聞知的那一些關(guān)于自身以外的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)。然而，人們通過(guò)閱讀，卻能進(jìn)入不同時(shí)空的諸多他人的世界。這樣，具有閱讀能力的人，無(wú)形間獲得了超越有限生命的無(wú)限可能性。閱讀不僅使他多識(shí)了草木蟲(chóng)魚(yú)之名，而且可以上溯遠(yuǎn)古下及未來(lái)，飽覽存在與非存在的奇異風(fēng)俗。

更為重要的是，讀書(shū)加惠于人們的不僅僅是知識(shí)的增廣，而且還在于精神的感化與陶冶——我常想讀書(shū)人是世間幸福人，因?yàn)樗藫碛鞋F(xiàn)實(shí)的世界之外，還擁有另一個(gè)更為浩瀚也更為豐富的世界?，F(xiàn)實(shí)的世界是人人都有的，而后一個(gè)世界卻為讀書(shū)人所獨(dú)有。由此我想，那些失去或不能閱讀的人是多么的不幸，他們的喪失是不可補(bǔ)償?shù)?。世間有諸多的不平等，財(cái)富的不平等，權(quán)力的不平等，而閱讀能力的擁有或缺位卻體現(xiàn)為精神的不平等?！保?］

說(shuō)到這里，我們可以回答開(kāi)始的提問(wèn)并以其內(nèi)中原理與全民閱讀中的廣大讀者分享了。

一個(gè)人為什么要讀書(shū)？因?yàn)橐粋€(gè)有著良好閱讀習(xí)慣的人，對(duì)自己的生活乃至生命的理解，總會(huì)比別人多一些層面，更為精細(xì)，也更為豁達(dá)；對(duì)于身處其間的周遭環(huán)境以至整個(gè)外部世界的認(rèn)知或理解，也會(huì)比別人更加通透——讀書(shū)釋放了你的心靈個(gè)性，回應(yīng)或滿足著你超越當(dāng)下生存焦慮或困境的內(nèi)在精神訴求；讀書(shū)使你不知不覺(jué)間“心游萬(wàn)仞神接八荒”，與睿智妙想的圣哲，與奇思詭譎的詩(shī)仙共生“深層情感交流”而無(wú)法自已；讀書(shū)訇然洞開(kāi)你的心扉，使你驀然感悟到以前從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)的個(gè)體生命存在的意義，剎那間仿佛活在一個(gè)新天新地之中……伴隨這個(gè)過(guò)程，深度的閱讀使你心靈澄澈、恍入仙境，使你調(diào)息養(yǎng)神、吐納沉穩(wěn)、容顏青春，從而從內(nèi)到外提高了你的生命質(zhì)量——閱讀成為你生命靈性中一種最重要的滋養(yǎng)。

二

明白了“我為什么要讀書(shū)”其中的內(nèi)在動(dòng)機(jī)原理從而變得熱愛(ài)讀書(shū)欣欣然而向往之之后，我們自然就會(huì)想到下一個(gè)問(wèn)題：“一個(gè)人究竟應(yīng)該讀哪些書(shū)？”

生命短暫，光陰寶貴，讀書(shū)當(dāng)然要選擇那些有價(jià)值的好書(shū)來(lái)讀。那么，哪些書(shū)是有價(jià)值的好書(shū)呢？

毋庸諱言，在當(dāng)今消費(fèi)主義暨符號(hào)消費(fèi)席卷全球的時(shí)代，整個(gè)世界每年的正式出版物中，平庸的讀本占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的數(shù)量。這些讀本借力商業(yè)炒作，往往

打著“暢銷(xiāo)”名號(hào)。一旦一不小心閱讀后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些所謂的“暢銷(xiāo)書(shū)”，對(duì)你的身心或智能完全形成不了遭遇挑戰(zhàn)后的閱讀快感，根本不能激發(fā)你的思考，釋放你的想象，一點(diǎn)收獲俱無(wú)……你會(huì)大呼上當(dāng)，徒然浪費(fèi)掉了寶貴的時(shí)間和不菲的金錢(qián)。然而，它白花你的錢(qián)、虛耗掉你寸陰寸金的寶貴生命還不是最糟糕的，最要命的是一個(gè)人如果在閱讀習(xí)慣上長(zhǎng)久跟風(fēng)，唯“暢銷(xiāo)書(shū)”馬首之是瞻，則長(zhǎng)此以往必然會(huì)潛移默化地使自己在精神上變得與它一樣平庸！

真正有閱讀價(jià)值的好書(shū)，是指那些能夠重新喚起你的生命激情，并賦予你生存意義和生活智慧的經(jīng)典作品。

關(guān)于什么是經(jīng)典作品，筆者根據(jù)自己的理解，說(shuō)說(shuō)經(jīng)典作品的確認(rèn)。

首先，經(jīng)典作品的發(fā)生與完成，是杰出作家天才的靈感閃現(xiàn)。因而，經(jīng)典作品的誕生，可遇而不可求，帶有極大的偶然性。其次，經(jīng)典作品具有超越人類當(dāng)下生存焦慮，使人升發(fā)崇高意象或情感的精神感召力量。再次，經(jīng)典作品的外顯形式（不期然而然）當(dāng)然是美的，是符合人類高級(jí)審美準(zhǔn)則的，是經(jīng)得起哪怕最嚴(yán)苛藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)的。復(fù)次，經(jīng)典作品初次捧讀即頓感親切似曾相識(shí)，于是沉浸其中欲罷不能，直至一口氣讀完。過(guò)段時(shí)日鬼使神差不知為何將其摸出再次閱讀，未料興致及愉悅絲毫不減，仿佛新讀。

以上四點(diǎn)關(guān)于經(jīng)典之定義皆筆者之原創(chuàng)。其中，第四點(diǎn)意大利著名作家卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》一書(shū)中也說(shuō)過(guò)相似的意思。［6］為什么會(huì)是這樣？我想這大概是因?yàn)榻?jīng)典作品本身就是一座發(fā)掘不盡的富礦，每次你的閱讀盡管背景不一、歷練不同、心境各異，然而總能夠從中嶄獲意外的驚喜、難得的共鳴和久違的振奮。這是深層的情感交流，這是一個(gè)曾經(jīng)沉睡的靈魂被另一個(gè)偉大的靈魂喚醒，這是兩個(gè)悸動(dòng)的靈魂之間親切的交談。關(guān)于人是有靈魂的高級(jí)動(dòng)物，人乃萬(wàn)物之靈，《圣經(jīng)》上有一個(gè)說(shuō)法頗能引起我們長(zhǎng)久的思索：上帝用地上的塵土依照自己的形象造男造女，塑型完成后“耶和華神將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈的活人”［7］——隱喻人最重要的本質(zhì)是他有靈魂。閱讀經(jīng)典鬼使神差使你激動(dòng)、使你感奮、使你“忘乎所以”，那是因?yàn)榻?jīng)典中承載著的作者的靈魂和你的靈魂產(chǎn)生了交融——在讀書(shū)時(shí)你的靈魂蘇醒了，你靈魂中本有的東西，你自己以前都沒(méi)有察覺(jué)，卻在讀書(shū)的時(shí)候被喚醒，于是，兩個(gè)同樣內(nèi)涵神性的靈魂彼此交融，時(shí)時(shí)激發(fā)起你的共鳴和欣喜！

正是從這一視角我們清晰地看到，一個(gè)了悟閱讀益處從而對(duì)之喜愛(ài)的讀者在其讀書(shū)的起點(diǎn)讀還是不讀經(jīng)典確實(shí)非常重要。因?yàn)樽x書(shū)是兩個(gè)靈魂的復(fù)蘇和交流，書(shū)籍會(huì)對(duì)讀它的人發(fā)生意識(shí)不到但卻又抹殺不掉的潛移默化的影響。如果一個(gè)人讀的是平庸或庸俗的書(shū)籍，他很可能一直在與一個(gè)平庸或庸俗的靈魂交流，他也會(huì)成為一個(gè)同樣平庸或者更加庸俗的人。反之，如果你有幸讀到的是一部偉大的作品，你心靈深處某種偉大的情懷被喚醒，一種崇高的意象或沖動(dòng)在你的心中涌動(dòng)……或許你不一定立刻就會(huì)脫胎換骨成為一個(gè)偉大的新人，然而，你的心靈卻在悄然開(kāi)啟，它正在萌動(dòng)某種偉岸卓異的秉性，正在仰望未來(lái)一個(gè)偉大的目標(biāo)！精神營(yíng)養(yǎng)決定了精神生命個(gè)體生長(zhǎng)的高度和強(qiáng)度，因此，一個(gè)人的閱讀史不僅僅是他的精神發(fā)育史，更伴生著他身心合一的生命體驗(yàn)或生命歷險(xiǎn)進(jìn)程?！盁o(wú)數(shù)歷史事實(shí)證明：一部攝人心魄催人奮進(jìn)的偉大經(jīng)典作品足以震撼并改變整整一代甚至幾代人的心路歷程與人生軌跡，在那里可以與偉大的心靈直接對(duì)話，可以呼吸到高山之巔的新鮮空氣……從而產(chǎn)生霍然憤起的沖動(dòng)，重建人生進(jìn)擊的信仰，高歌價(jià)值認(rèn)知的理念，激揚(yáng)崇高偉大的理想——這就是經(jīng)典作品攝人心魄的恒久力量和催人奮進(jìn)的永恒魅力！”［8］

對(duì)于“一個(gè)人究竟應(yīng)該讀哪些書(shū)”這一設(shè)問(wèn)的解答，以上從理論層面作了闡釋。在現(xiàn)實(shí)工作操作中作為公共圖書(shū)館員，該如何為到館廣大讀者引薦好書(shū)、推舉經(jīng)典書(shū)目呢？

筆者認(rèn)為，依據(jù)上述理論之標(biāo)準(zhǔn)在確定了的經(jīng)典作品當(dāng)中，哪些是適合不同讀者的讀品，自然也是因人而異的。試想，閱讀是一個(gè)人的精神生活過(guò)程，而每個(gè)人的氣質(zhì)秉性追求各異，喜歡的書(shū)自然不相雷同?？偟脑瓌t是推薦的經(jīng)典書(shū)目一定要與閱讀者的精神生活相互貼近彼此融和，只有讀品與他的精神生活相伴相生并彼此融和，才能使其感到閱讀愉快，精神成長(zhǎng)。換言之，原則上講，專門(mén)適合“這一個(gè)”讀者閱讀的經(jīng)典只有他自己最清楚，所以必須經(jīng)由本人親自遴選——流通部門(mén)的圖書(shū)館員可向到館相關(guān)讀者發(fā)揮闡釋筆者上述所論選書(shū)基本原理，這一原理概括點(diǎn)說(shuō)即為：要去讀的是那些對(duì)于你來(lái)說(shuō)最好的書(shū)——這些書(shū)你讀了以后會(huì)真正感到精神上的愉悅和提高，感到是在自我發(fā)現(xiàn)。對(duì)于想要選擇好書(shū)的讀者來(lái)說(shuō)，此乃唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際運(yùn)作時(shí)，中間可能會(huì)出現(xiàn)一個(gè)操作中的模糊階段，一段時(shí)間里沒(méi)有找到一本符合上述標(biāo)準(zhǔn)的好書(shū)。但只要你給自己確立了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不去讀

平庸的書(shū)，不斷地去選擇嘗試，一定會(huì)找到適合于你的好書(shū)。一個(gè)真正愛(ài)讀書(shū)的人，最后都一定會(huì)有自己所鐘愛(ài)的經(jīng)典作家作品的書(shū)目單，當(dāng)然一般不止一位，也不僅在一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。作為一位治研文史學(xué)科出身的圖書(shū)館員，筆者這里提供一份相關(guān)中外文學(xué)及人文經(jīng)典閱讀推薦書(shū)目的大致框架，供對(duì)之感興趣或試圖系統(tǒng)閱讀中外人文經(jīng)典的讀者及同道參考。

在中國(guó)文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)濫觴與發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，先秦歷史散文與諸子美文，詩(shī)經(jīng)楚辭，史記漢書(shū)，兩漢大賦，魏晉文章與詠懷詠史詩(shī)作及志怪志人小說(shuō)，唐詩(shī)宋詩(shī)宋詞元曲，明代“四大奇書(shū)”——《三國(guó)志演義》《水滸傳》《西游記》和《金瓶梅》，清代《紅樓夢(mèng)》。

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)向度上，魯迅的作品堪稱中國(guó)民族的豐碑，其影響力絕對(duì)不在孔子之下。魯迅對(duì)以孔孟倫理為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)文化造就的國(guó)人的冷漠、奴性、自私和虛偽給予了憤怒的譴責(zé)和深刻的批判，迄今仍是中國(guó)后發(fā)現(xiàn)代化最寶貴的思想資源。

在歐美文學(xué)領(lǐng)域，古代希臘羅馬神話與傳說(shuō)，荷馬史詩(shī)，古代希臘悲劇及喜劇，中世紀(jì)史詩(shī)文學(xué)與騎士文學(xué)，文藝復(fù)興文學(xué)，啟蒙文學(xué)，浪漫主義文學(xué)，19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，20世紀(jì)迄今之現(xiàn)代派及后現(xiàn)代主義文學(xué)。

在亞非拉文學(xué)方面，古代希伯來(lái)《圣經(jīng)》文學(xué)，《天方夜譚》，古代印度史詩(shī)文學(xué)，泰戈?duì)柦?jīng)典作品，《源氏物語(yǔ)》，《古都》《雪國(guó)》，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典創(chuàng)作與博爾赫斯作品。

以上就是我們引導(dǎo)有意系統(tǒng)閱讀中外人文經(jīng)典的到館讀者向其推薦相關(guān)中外書(shū)目的總體框架。在此框架內(nèi)我們依據(jù)前述判定標(biāo)準(zhǔn)，遴選出相應(yīng)的經(jīng)典文本，一并同時(shí)剔除時(shí)下雖亦流行但并非經(jīng)典的平庸之作。

什么才是有品位或高品位的閱讀？事實(shí)上本節(jié)我們討論的“一個(gè)人究竟應(yīng)該讀哪些書(shū)”，即亦人們時(shí)常談起的關(guān)于讀書(shū)的“品位”的問(wèn)題。筆者的理解，有品位的或高品位的閱讀暨閱讀物，就在于你所讀到的經(jīng)典作品及其作者，此刻在描述或闡釋波詭云譎氣象萬(wàn)千的當(dāng)下世界時(shí)，以自己卓異的秉賦和天才的創(chuàng)造，突破了文化上或哲學(xué)上一般的“從眾性理解”，從而變得超塵撥俗，品位高逸，而絕非跟風(fēng)符號(hào)消費(fèi)、追逐賣(mài)點(diǎn)時(shí)尚的惡俗媒體擁躉造勢(shì)之“暢銷(xiāo)書(shū)排行榜”之輩能夠翹望其踵。坦率地講，“暢銷(xiāo)書(shū)排行榜”這一資本與權(quán)力合謀、書(shū)商和媒體聯(lián)姻綁架圖書(shū)市場(chǎng)而生出的怪胎，蓋屬?gòu)仡^徹尾的商業(yè)策劃，與書(shū)籍的品位之高下沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，且最終往往伴之以亂哄哄的鬧劇收?qǐng)?。前幾年“暢銷(xiāo)書(shū)排行榜”大吹特吹、“隆重推出”的古羅馬奧勒留的《沉思錄》即是典型一例。奧勒留的《沉思錄》興之所致倒也不妨拿來(lái)一讀，但遠(yuǎn)非一哄而上媒體吹噓造勢(shì)的那樣神乎其神——無(wú)非就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)某政界頭人對(duì)這書(shū)偏愛(ài)有加，屢屢溢美，以至于潛意識(shí)里唯皇權(quán)馬首是瞻的國(guó)人紛紛趨之若鶩、跟風(fēng)起哄捧讀而已！殊不知哲思深邃、文筆雋永、成就及影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎其上的中外古今文史哲美佳篇美什可謂燦若疏朗夜空之繁星——卡爾維諾、托尼·莫里森、馬爾克斯、瑪格麗特·阿特伍德、赫爾塔·米勒、翁貝托·?？?、萊辛、奈保爾、麥克尤恩、奧康納、勒克萊齊奧……國(guó)人一概不聞不問(wèn)，卻獨(dú)獨(dú)對(duì)一位業(yè)外人士信口提及的二流讀品寵渥不已以致驟然間竟成為了舉國(guó)上下最熱銷(xiāo)最時(shí)尚的“典范讀本”，豈不令人匪夷所思？如今斯人遠(yuǎn)逝，大幕垂降，試問(wèn)還有誰(shuí)仍記起他喜好的《沉思錄》？因此，如果一個(gè)讀者只知跟風(fēng)媒體發(fā)布的暢銷(xiāo)書(shū)排行榜，那他根本不是在享受閱讀，而是在出版商與媒體合謀的市場(chǎng)操控下的垃圾食品快餐消費(fèi)，如此何談品味！高品味之所以被推崇，是因?yàn)樗冀K散發(fā)著詩(shī)意的光輝。在這種詩(shī)意光輝的浸漫之中，閱讀者盡管短暫，但卻全然忘卻了揮之不去之“生之焦慮”，而進(jìn)入到一個(gè)澄澈空靈的無(wú)我仙境。德國(guó)古典哲學(xué)家路德維格·伯爾內(nèi)（Ludwig Boerne，1786-1837）說(shuō)得好：

無(wú)物恒常，唯變而已。無(wú)物持久，唯死而終。設(shè)無(wú)詩(shī)歌，每次心跳都是傷害，而生命將是永遠(yuǎn)的流血。唯有詩(shī)，為我們提供自然拒絕我們的東西：不腐的黃金時(shí)代，不逝的明媚春光，沒(méi)有烏云籠罩的幸福，常在常新的永遠(yuǎn)的青春?。?］

竊以為德維格·伯爾內(nèi)上述這番話乃閱讀最高“品位”之終極詮釋。

三

一旦選好了適合自己閱讀的經(jīng)典書(shū)籍，那么，怎樣更好地閱讀這些書(shū)籍呢？

首先，閱讀真正有價(jià)值的并深受自己喜愛(ài)的經(jīng)典文本，對(duì)于閱讀者來(lái)說(shuō)不啻一次飽含內(nèi)在激情的特殊生命體驗(yàn)。

前面提到，只有帶有神圣色彩的生活才有意義，才有可能真正激發(fā)起一個(gè)人內(nèi)在持續(xù)的熱情，讓他全副身心投入其中。讀一本好書(shū)的生命體驗(yàn)正是這樣。

筆者的體驗(yàn)和理解是，閱讀自己鐘愛(ài)的書(shū)籍，自然會(huì)有宗教徒朝圣般神圣的感覺(jué)和虔誠(chéng)——選一神清氣爽之良辰，擇一絕無(wú)紛擾之佳處，沐浴凈手，開(kāi)卷捧讀。俱無(wú)雜念，全副身心沉浸其中；神凝于一，全然進(jìn)入無(wú)我之境。循徑神游，妙不可言，坐享書(shū)中邏輯；恍兮惚兮，日影漸移，渾不知今兮何兮……設(shè)若如能此種超越各種功利算計(jì)、澹遠(yuǎn)閑適激情沛然、不期然而然進(jìn)入閱讀，豈有智慧聰明不展精進(jìn)，精神成長(zhǎng)不結(jié)碩果之理？

其次，拒斥人工精神代乳，直接閱讀經(jīng)典原典。

在建議或引導(dǎo)到館讀者怎樣讀經(jīng)典這個(gè)問(wèn)題上，我們主張不但要讀經(jīng)典，而且一定要直接閱讀經(jīng)典原著，直接接觸親近原典。比如你對(duì)尼采超人哲學(xué)感興趣，你就該去讀商務(wù)印書(shū)館出版的“漢譯世界名著”系列中的尼采哲學(xué)原著譯本。你想知道胡塞爾現(xiàn)象學(xué)究竟是怎么回事，你就該去讀北京三聯(lián)書(shū)店出版的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)原典《普通現(xiàn)象學(xué)通論》。

時(shí)下，伴隨央視《百家講壇》欄目的熱播，主講人“解讀”經(jīng)典的講述文字鋪天蓋地印制出書(shū)源源不斷涌入圖書(shū)市場(chǎng)和公共圖書(shū)館。這些“解讀”以稀釋、勾兌、曲解乃至造假經(jīng)典為能事，一味媚俗、討好觀眾，有嘩眾取寵之心而無(wú)實(shí)事求是之意。全民閱讀中我們建議讀者，盡可能地遠(yuǎn)離這些不但缺失營(yíng)養(yǎng)并極有可能富含“三聚氫胺”毒素的“精神代乳品”。你希望了解孔子的言論或思想嗎？你可去讀楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》或劉寶楠的《論語(yǔ)正義》，但不要去讀于丹等《論語(yǔ)心得》之類。經(jīng)典原著猶如“精神母乳”，是哺育一個(gè)民族文化的精神泉源，而對(duì)經(jīng)典拙劣的解說(shuō)代讀則猶如人工合成的代乳品，替代原汁原味的母乳，向大眾灌輸，長(zhǎng)此以往，必然導(dǎo)致廣大受眾對(duì)此種人工“精神代乳”產(chǎn)生依賴，進(jìn)而養(yǎng)成一種文化惰性，造就受眾群體片面乃至偏執(zhí)的文化口味，由此最終形成對(duì)經(jīng)典原典曲解或誤判的記憶后果。對(duì)于一個(gè)民族的精神成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，這種結(jié)果不啻一場(chǎng)文化災(zāi)難。這個(gè)道理筆者在近幾年發(fā)表的多篇文章中均有較為詳盡的闡釋，［10－12］這里不再重復(fù)。

第三，經(jīng)典原典的閱讀開(kāi)始時(shí)可以采取一些輔助手段幫助閱讀，但不能一味停留在此，一旦時(shí)機(jī)成熟，即應(yīng)超越這一初級(jí)階段，盡早進(jìn)入原典通讀。

經(jīng)典原典閱讀一開(kāi)始的時(shí)候，或許如同攀登一座風(fēng)光無(wú)限但道路險(xiǎn)峻的山峰，可能需要一些輔助手段。比如你想系統(tǒng)閱讀西方哲學(xué)原典，但一時(shí)卻不知該從何處下手，該先讀哪個(gè)哲學(xué)家的原著更好？這時(shí)你可以先找一部寫(xiě)得比較好的西方哲學(xué)史通覽，如找前文提到的羅素的《西方哲學(xué)史》，或美國(guó)學(xué)者梯利的《西方哲學(xué)史》均可（此兩書(shū)皆由商務(wù)印書(shū)館出版）?？催^(guò)之后你覺(jué)得對(duì)其中哪個(gè)哲學(xué)家更感興趣，再去找這一哲學(xué)家的原著譯本閱讀。同理，如果你對(duì)風(fēng)光旖旎、瑰寶無(wú)限的中國(guó)古代文學(xué)中的經(jīng)典篇什興趣極濃，但正因美不勝收，一時(shí)卻不知從何處讀起，那么，不妨可先找來(lái)一套正規(guī)高校的中國(guó)文學(xué)史教材一讀，質(zhì)量較好者如中國(guó)社科院文研所主編《中國(guó)文學(xué)史》，或北大游國(guó)恩、季鎮(zhèn)淮主編的《中國(guó)文學(xué)史》，從中選取自己喜歡的中國(guó)古代作家作品原典，進(jìn)入游歷神奇秘境般的愉快閱讀。概言之，你不能總停留在看輔助讀物上，要盡快進(jìn)入原典閱讀。

許多人對(duì)經(jīng)典原著抱有畏懼心理，認(rèn)為讀了肯定受益匪淺但恐怕很難讀懂。其實(shí)原著并不難讀，你真正讀進(jìn)去就會(huì)發(fā)現(xiàn)非常有意思。上個(gè)世紀(jì)80年代，筆者研一時(shí)導(dǎo)師布置的課外作業(yè)即是標(biāo)點(diǎn)中華書(shū)局未標(biāo)點(diǎn)本的“前四史”——《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》和《三國(guó)志》，這是古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)專業(yè)碩士生的入門(mén)基本功。乍一聽(tīng)來(lái)覺(jué)得十分繁難，然而一旦你讀進(jìn)去了，漸漸就會(huì)感到興致盎然，佳境呈現(xiàn)，自然也就會(huì)感到上古中古漢語(yǔ)標(biāo)點(diǎn)與現(xiàn)代漢語(yǔ)標(biāo)點(diǎn)一樣，久之也就欲罷不能了，因?yàn)槟菚r(shí)你已經(jīng)在享受這個(gè)過(guò)程了，你真的感到書(shū)中的人物活了，他們的神情、他們的性格、他們的動(dòng)作和語(yǔ)言，和我們現(xiàn)在人一樣，喜怒哀樂(lè)，畢肖畢現(xiàn)……而在這背后，你一直都會(huì)感到有一個(gè)有血有肉活著的作者在向你傾情講述著面前正在發(fā)生的一切。

關(guān)于怎樣閱讀經(jīng)典原著，在徐州圖書(shū)館舉辦的讀書(shū)講座上，筆者曾向在座的到館讀者建議兩個(gè)方法。第一，不求甚解——首先要把你的顧慮給解除掉，無(wú)所謂讀得懂讀不懂，你覺(jué)得好像讀懂了，就行。你不是在做學(xué)問(wèn)，是借助閱讀心靈休閑，沒(méi)必要在難點(diǎn)上死磕。事實(shí)上，你在享受閱讀的過(guò)程中已然接受熏陶，你讀懂經(jīng)典的資源在積累，有一天你會(huì)覺(jué)得讀起來(lái)很舒服了！不要急，總要有這么一個(gè)過(guò)程的。第二是為我所用——除了心靈獲得休憩同時(shí)也是為了自己身心變得強(qiáng)大而去閱讀經(jīng)典的，管它理解得對(duì)與不對(duì)，只要自己讀得高興，覺(jué)得自己精神上在提高則足矣。中文“熏陶”這個(gè)詞很準(zhǔn)確，受好書(shū)的影響是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是不知不覺(jué)的，一定要弄清是哪本書(shū)哪句話影響了你，不可能，也沒(méi)這個(gè)必要。

最后有必要指出，任何作品經(jīng)典地位的取得，都經(jīng)歷過(guò)一個(gè)經(jīng)由社會(huì)歷史文明演進(jìn)、主體政治權(quán)力制約及人類深層心理驅(qū)動(dòng)三者合力建構(gòu)的過(guò)程。換言之，所有經(jīng)典都是歷史進(jìn)程的產(chǎn)物。因此，我們?cè)陂喿x經(jīng)典、參與經(jīng)典當(dāng)下建構(gòu)的同時(shí)，理當(dāng)歷史地、辯證地看待經(jīng)典。當(dāng)下閱讀只有心中預(yù)設(shè)在與經(jīng)典作家平等對(duì)話，經(jīng)典才能通過(guò)你的閱讀你的闡釋顯出新的活力。我們是經(jīng)典的喜愛(ài)者，同時(shí)也是經(jīng)典的質(zhì)疑者和批評(píng)者。只有帶著這種平等對(duì)話、饒有興致地積極參與的心態(tài)去閱讀，閱讀才會(huì)更有意義——由于閱讀者的積極參與，魅力無(wú)窮的經(jīng)典同時(shí)也是一個(gè)流動(dòng)不居的活體生命概念。［13］

余論

對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族而言，國(guó)民的整體閱讀能力乃是民族文化底蘊(yùn)和國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展?jié)摿Φ母净A(chǔ)。而對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，即使是在今天這個(gè)傳媒信息異常發(fā)達(dá)的時(shí)代，一個(gè)有著良好閱讀習(xí)慣的人，對(duì)生命的理解總會(huì)比別人多一些層面，更為精細(xì)，也更加豐贍；對(duì)社會(huì)的理解則比別人多一點(diǎn)通透，也更加豁達(dá)。誠(chéng)如福樓拜形容讀書(shū)對(duì)于個(gè)體的意義所言：閱讀就是為了活著。［14］筆者則根據(jù)一己閱讀體驗(yàn)將其稍加發(fā)揮理解：當(dāng)閱讀成為生命靈性的滋養(yǎng)。

在人類文明發(fā)展更迭的歷史長(zhǎng)河中，圖書(shū)館作為公共知識(shí)空間的主體模塊，對(duì)全體公民承諾并實(shí)踐著“引領(lǐng)學(xué)習(xí)，傳播知識(shí)，積淀文明，提升精神”的偉大使命和神圣職責(zé)。黨中央在十八屆三中全會(huì)上制定的科教興國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉戰(zhàn)略，不僅對(duì)圖書(shū)館事業(yè)的建設(shè)發(fā)展提出了更高的要求，同時(shí)也為圖書(shū)館事業(yè)的蓬勃推進(jìn)提供了前所未有的廣闊空間！

與此同時(shí)，我們清醒地看到，在全球化的今天，彌漫全球的以顛覆、解構(gòu)、離心、移位、差異為特征的后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮在完成其歷史使命的同時(shí)也導(dǎo)致信仰失落、價(jià)值飄忽、意義虛無(wú)、倫理迷?！跃W(wǎng)絡(luò)、電視為主體的大眾傳媒鋪天蓋地?zé)o孔不入——所謂讀圖時(shí)代的到來(lái)引發(fā)都市文化生態(tài)環(huán)境日趨數(shù)字化、符號(hào)化、貧困化……無(wú)不日益加劇著人們本已匱乏的心靈更加枯竭，更加惶惶無(wú)依，更加無(wú)所適從……所有上述一切，即構(gòu)成了這一特定文化轉(zhuǎn)型期圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展所面臨的全新背景與歷史際遇。本文所探討的全民閱讀中的圖書(shū)館員如何更好地引導(dǎo)到館讀者讀書(shū)的話題，正是在這一宏闊背景下展開(kāi)。無(wú)疑，這對(duì)我們公共圖書(shū)館館員的知識(shí)結(jié)構(gòu)和智能儲(chǔ)備提出了更高的新的要求——與專業(yè)圖書(shū)館館員不同，面對(duì)這一挑戰(zhàn)，文獻(xiàn)信息資源管理單一學(xué)科知識(shí)背景顯然捉襟見(jiàn)肘，無(wú)以應(yīng)對(duì)在建議和引導(dǎo)到館讀者如何更佳閱讀時(shí)所面臨的跨學(xué)科、跨文化的諸多問(wèn)題。其實(shí)，這也正是各地文化主管部門(mén)屬內(nèi)的中小型基層公共圖書(shū)館之特殊性質(zhì)之一。名字雖然都叫圖書(shū)館，然君不見(jiàn)專業(yè)圖書(shū)館與公共圖書(shū)館，其工作性質(zhì)區(qū)別或功能作用差異何啻霄壤！專業(yè)圖書(shū)館當(dāng)然可以沿循歐美同業(yè)的路徑，借助電子計(jì)算機(jī)及人工智能技術(shù)等強(qiáng)大的“工具理性”，在信息技術(shù)、知識(shí)管理、競(jìng)爭(zhēng)情報(bào)、科技查新等諸多方面一路狂奔高歌猛進(jìn)……而公共圖書(shū)館乃普羅大眾文化休閑之地，“大數(shù)據(jù)”、“云計(jì)算”之類對(duì)其形同扯淡，蕓蕓到館者唯乃其尋覓失落的精神家園而來(lái)！換言之，當(dāng)下，中國(guó)大陸公共圖書(shū)館乃某種意義上哈貝馬斯（Juergen Habermas）所謂的政治哲學(xué)語(yǔ)境下的“公共空間”（Public Sphere）。［15］不僅如此，鑒于特定之國(guó)情，公共圖書(shū)館客觀上一直充當(dāng)著社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期緩解日益激化的中國(guó)社會(huì)各階層矛盾“減壓閥”的功用——公共圖書(shū)館中麕集閱讀兼社會(huì)討論日漸成為底層民眾生活方式的常態(tài)。這是其迥異于作為專業(yè)信息數(shù)據(jù)中心、專職為專業(yè)技術(shù)人士提供文獻(xiàn)信息查新或課題跟蹤服務(wù)的專業(yè)圖書(shū)館的最大分野。

近幾年，中國(guó)大陸公共圖書(shū)館系統(tǒng)轟轟烈烈開(kāi)展的全民閱讀活動(dòng)，聲勢(shì)不可謂不浩大，反響不可謂不熱烈。然而，鑒于其始終停滯于淺表層面的應(yīng)景運(yùn)作，缺少閱讀意義層面的深度建構(gòu)乃至終極價(jià)值層面的追問(wèn)探叩……結(jié)果，至少?gòu)哪壳坝^察，我們并未看到這一活動(dòng)業(yè)已取得如其發(fā)起者所自詡的成果，并未發(fā)現(xiàn)它對(duì)于提高國(guó)民素質(zhì)、對(duì)于增強(qiáng)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)軟實(shí)力有何明顯功效，而其個(gè)中原因及解決方略至今也未曾見(jiàn)到相關(guān)學(xué)者或決策當(dāng)局表示出某種關(guān)注。有鑒于此，本文所論權(quán)且作為引玉之磚，拋之庶幾或可引發(fā)頗具前瞻視野之有識(shí)之士的關(guān)注，共同推進(jìn)全民閱讀真正取得富有價(jià)值的成果。

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［收稿日期］2014－02－19 ［責(zé)任編輯］李金甌

［作者簡(jiǎn)介］譚楚子（1968－），男，漢族，文學(xué)博士，徐州圖書(shū)館研究館員，江蘇師范大學(xué)教授、元明清文學(xué)碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)；朱軍（1984－），男，漢族，碩士，徐州圖書(shū)館館員，研究方向：圖書(shū)館學(xué)與閱讀推廣。

［文章編號(hào)］1005－8214（2015）01－0038－08

［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

［中圖分類號(hào)］G252.1