許多（延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，吉林延吉133002）

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老子《道德經(jīng)》中做人做事的智慧

許多
（延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，吉林延吉133002）

摘要：道家是先秦諸子百家中的一個(gè)學(xué)派，其開(kāi)山著作《道德經(jīng)》一書(shū)圍繞“道與德”展開(kāi)了它的核心哲學(xué)體系的諸多命題。其中對(duì)道法自然、無(wú)為而治、上善若水等命題闡釋?zhuān)宫F(xiàn)了老子對(duì)做人做事的哲學(xué)思考，給世人以無(wú)盡的啟迪。

關(guān)鍵詞：道德經(jīng)；智慧；道法自然；無(wú)為而治；上善若水

從公元前800年到公元前200年被稱(chēng)為是世界文明史上的第一個(gè)軸心時(shí)代，在這一時(shí)期，東西方的文明區(qū)域都出現(xiàn)了一個(gè)思想解放的黃金時(shí)代。尤其是公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)，達(dá)到了高潮。在中國(guó)出現(xiàn)了孔子、老子、莊子等諸子百家，在古代印度出現(xiàn)了佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，在古代希臘出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想大家，其中，我國(guó)的老子和孔子，被美國(guó)的《時(shí)代雜志》列入歷史上100位最具有影響力的人物之列。德國(guó)哲學(xué)大師黑格爾，在他的著作《歷史哲學(xué)》中說(shuō)：“道為天地之本，萬(wàn)物之源。中國(guó)人把認(rèn)識(shí)道的各種形式，看做是最高的學(xué)術(shù)。老子的著作《道德經(jīng)》，最受世人崇仰?！崩献邮侵袊?guó)春秋末期的哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他所著述的《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《老子》，是我國(guó)古代學(xué)術(shù)名著，它是我國(guó)較早的一部思想深刻、別具特色的哲學(xué)經(jīng)典著作。全書(shū)只有五千四百六十七個(gè)字，它圍繞“道”和“德”系統(tǒng)地闡述了老子的思想。它之所以得到廣泛的流傳，得益于它是用韻文寫(xiě)成的哲理詩(shī)，篇幅精練、內(nèi)涵深邃、言語(yǔ)古樸，給后人以無(wú)盡的想象空間，歷代注釋者不計(jì)其數(shù)。

著名作家林語(yǔ)堂說(shuō)：“老子的雋語(yǔ)，像粉碎的寶石，不需裝飾便可自閃光耀。然而，人們心靈渴求的卻是更深一層的理解。于是，老子這謎一般的智慧寶石，便傳到變化繁雜的注釋者手中?！苯裉斓娜藗儯鎸?duì)眾多專(zhuān)家學(xué)者的解析，對(duì)于怎樣做人怎樣做事，老子在道德經(jīng)中給出了詩(shī)一般的參考指南，給人以無(wú)盡的啟迪。

一、做人要有所遵循，要“道法自然”

《道德經(jīng)》開(kāi)篇說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！币馑际堑肋@種東西是可以表述出來(lái)的，但是可以表述出來(lái)的道，它就不是永恒不變的道了；名這種東西，也是可以講得出來(lái)的，但是可以講得出來(lái)的名，就不是永恒不變的名了；無(wú)是天地的開(kāi)端，因?yàn)橛辛怂?，天地才能夠開(kāi)始，也就是無(wú)中生有；有是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，有了它萬(wàn)物才能夠產(chǎn)生。在老子看來(lái)，有和無(wú)，只不過(guò)是同一個(gè)來(lái)源的不同名稱(chēng)罷了。它們都是很神秘的，是天地一切萬(wàn)物的總的源頭。老子的“道”和《易經(jīng)》中的“易”字有異曲同工之妙?！兑捉?jīng)》在西方被翻譯成是“講述變化的書(shū)”。能夠說(shuō)得出來(lái)的道就不是永恒的道了，是因?yàn)榈朗翘幱诓粩嘧兓?。古希臘的哲學(xué)家.赫拉克利特的一句名言，也可以用來(lái)作為道的詮釋?zhuān)骸叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流?！钡老袼粯犹幱诓粩嗟淖兓癄顟B(tài)之中，我們才不能夠靜態(tài)的表述出來(lái)。我們要從不同的角度，動(dòng)態(tài)地去理解“道”的深刻內(nèi)涵。老子告訴我們說(shuō)“道”的本體是虛空的，它的功用是中和?！暗罌_而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存?！保ā兜赖陆?jīng)-第四章》）“道沖”是說(shuō)“道”總是處于一種不溢不滿(mǎn)的平衡狀態(tài)，避免過(guò)猶不及。對(duì)于過(guò)分的事物，它能夠挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。它告訴我們不要鋒芒畢露，做人做事要留有余地，給自己和他人留下點(diǎn)兒空間，不可以執(zhí)著求全。道的運(yùn)行規(guī)律是什么呢？老子說(shuō)：“道法自然”。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)-第二十五章》）有一種天地一體的東西，在天地產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在了，它無(wú)聲又無(wú)形，獨(dú)立長(zhǎng)存，永不衰竭，循環(huán)往復(fù)地運(yùn)行而生生不息，它可以算做是天下萬(wàn)物的根源，我也不知道它的名字，勉強(qiáng)叫它為道，再勉強(qiáng)給它取一個(gè)名字叫大，大就是周流不息，周流不息而伸展遼遠(yuǎn)，伸展遼遠(yuǎn)而又返回本原。所以說(shuō)，道大，天大，地大，人也大。宇宙之間有四大，而人是四大之一。人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道則效法自然。老子所說(shuō)的自然的自，是自在的意思，然的意思是就是這樣。也就是說(shuō)自然，是指天然的、非人為的、非勉強(qiáng)的事物。老子追求的是自然人的狀態(tài)。老子認(rèn)為，人與道在某種程度上是可以融合起來(lái)的，描述了有道之人的樣子：做事謹(jǐn)慎，處境警惕，舉止莊重，形象灑脫，性格純樸，心胸曠達(dá)，為人敦厚。如果遇到煩惱之事，真的能夠放下，做到寵辱不驚，不為外物所羈絆，不為名利所累，內(nèi)心充實(shí)，達(dá)觀(guān)處事，這樣就能夠不為時(shí)代所拋棄，做事立于不敗之地。

二、做事要順應(yīng)自然，善營(yíng)“無(wú)為而治”之境

老子推崇無(wú)為，《道德經(jīng)》中有十二處提到了無(wú)為。到了莊子更是進(jìn)一步認(rèn)為，有用還不如無(wú)用的好。于是有人據(jù)此認(rèn)為，道家的思想不可以用來(lái)治國(guó)。因?yàn)?，什么都不做的?huà)，怎么來(lái)治理國(guó)家呢？在故宮的乾清宮和坤寧宮之間，有一座不大的宮殿，叫做交泰殿，殿名取自《易經(jīng)》，含有天地交和、康泰美滿(mǎn)之意。1748年，乾隆皇帝將代表皇權(quán)的二十五寶，即皇帝的印章存放在了交泰殿，保存著皇帝二十五方玉璽的交泰殿里懸掛著寫(xiě)有無(wú)為兩個(gè)字的匾額。如果說(shuō)無(wú)為的意思是無(wú)所做為的話(huà)，那不是意味著這二十五方印章沒(méi)有什么用嗎？這顯然是不合常理的。無(wú)為的真實(shí)含義到底是什么呢？在老子看來(lái)，無(wú)為并不是無(wú)所作為，無(wú)為的本質(zhì)是順“道”而為。他說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫?qū)o(wú)欲。不欲以靜，天下將自定?！保ā兜赖陆?jīng)-第三十七章》）意思是：“道看起來(lái)好像無(wú)所作為，但實(shí)際上天下卻沒(méi)有什么事。沒(méi)有它的介入，統(tǒng)治者只要能夠堅(jiān)持道的準(zhǔn)則，萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)自動(dòng)地教化，教化之后就會(huì)產(chǎn)生各種欲求和作為，這樣我就用純樸的大道來(lái)鎮(zhèn)服它。純樸的大道將使其回歸到無(wú)欲無(wú)求。無(wú)欲無(wú)求以達(dá)到清凈。天下萬(wàn)物就會(huì)自動(dòng)地安定下來(lái)?！痹谶@里，無(wú)為其實(shí)是順應(yīng)自然，不妄為的意思。道家的無(wú)為，并非不求有所作為，只是凡事要順天之時(shí)，隨地之性，因人之心而為之。不要違反天時(shí)、地性、人心，僅憑我們的主觀(guān)愿望和想象做事，一定要出問(wèn)題的。

從《道德經(jīng)》全篇來(lái)看，無(wú)為就是無(wú)主觀(guān)臆斷的作為，無(wú)人為之為，是一切遵循客觀(guān)規(guī)律的行為。老子的名言：“治大國(guó)，若烹小鮮。”（《道德經(jīng)-第六十章》）用《毛傳》中的一句話(huà)：“烹魚(yú)煩則碎，治民煩則散，知烹魚(yú)則知治民?！笨梢越馕隼献拥倪@句名言：統(tǒng)治者為政，不可過(guò)度擾民。老子說(shuō)：“我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸”（《道德經(jīng)-第五十七章》）意思是：“我如果能做到無(wú)為而治，人民自然會(huì)潛移默化地向善；我喜歡清靜，民眾自然會(huì)品行端正；我不無(wú)事生非，民眾的生活自然會(huì)過(guò)得殷實(shí)富足；我不貪得無(wú)厭，什么都想要，那么民風(fēng)自然會(huì)淳樸自然?！崩献佑盅裕骸笆且允ト颂師o(wú)為之事；行不言之教?！保ā兜赖陆?jīng)-第二章》）圣人排除一切人為的、想當(dāng)然的努力，而從事無(wú)為的事業(yè)，超越一切言語(yǔ)，施行不言的教化。莊子有一句話(huà)：“聞在宥天下，不聞治天下也。”（《莊子-在宥》）意思是：我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)聽(tīng)任天下安然自在地去發(fā)展，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)要對(duì)天下進(jìn)行治理這回事。這句話(huà)的關(guān)鍵是“在宥”兩字，在是自在的意思，宥是寬容的意思。反對(duì)人為，提倡自然而然，無(wú)為而治。如果能夠遵循無(wú)為的處事原則，遇到事情就能處理得柔和練達(dá)，一切順應(yīng)自然，不強(qiáng)求功名，就能夠立于不敗之地。

三、做人做事，以謙卑為要，善處下而自豐盈，要向水學(xué)做上善

水在中國(guó)文化中的地位，是非常崇高的。龍王就是古人對(duì)水的神化。凡是有河流、有水源的地方，一般都會(huì)供奉龍王，龍王的廟堂幾乎遍及全國(guó)各地。孔子說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)-雍也》）老子說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā兜赖陆?jīng)-第八章》）意思是：最高的善像水一樣，滋潤(rùn)萬(wàn)物，從而有利于萬(wàn)物的生長(zhǎng)，卻從來(lái)不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，它總是處于人們所厭惡的低下的地方，所以水的本性最接近于道。在老子看來(lái)，真正的智者，他的品行也應(yīng)該像水一樣高潔，這樣的人可以做到：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！保ā兜赖陆?jīng)-第八章》）智者居住要像水那樣的善于選擇合適的住所，心胸要保持深沉寧?kù)o，善于以真誠(chéng)無(wú)私的態(tài)度與人交往，說(shuō)話(huà)要誠(chéng)信可靠，從政要有條有理，做事要善于發(fā)揮長(zhǎng)處，行動(dòng)要善于抓住時(shí)機(jī)，正因?yàn)樗袼菢佑兄c世無(wú)爭(zhēng)的美德，因此沒(méi)有過(guò)失?？雌饋?lái)與世無(wú)爭(zhēng)，謙卑柔軟無(wú)骨的水，它潛藏的力量極為強(qiáng)大，它能以自己的柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。

老子說(shuō)：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！保ā兜赖陆?jīng)-第六十六章》）江河大海能成為眾多河流匯聚的地方，是因?yàn)樗朴谔幵诘拖碌牡胤?，所以才能成為百川的主宰，因此領(lǐng)導(dǎo)者想要得到民眾的擁戴，必須先在言行上對(duì)人民表示謙下，想要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須把自己的利益，放在人民的利益之后，這樣領(lǐng)導(dǎo)者雖然地位高居于民眾之上，而民眾卻不感到有什么負(fù)擔(dān)，雖然處在民眾之前，而民眾也不認(rèn)為有什么妨害，這樣，天下的人民才會(huì)樂(lè)于擁戴而不厭棄。正因?yàn)樗慌c人相爭(zhēng)，所以普天之下才沒(méi)有人能夠與他相爭(zhēng)。老子說(shuō)，謙卑的人因?yàn)樘撔?，所以才能夠進(jìn)入對(duì)方的心靈，被別人接納，如果人與人之間能夠相互謙卑，互相尊重，那么人與人之間的關(guān)系就會(huì)變得很融洽。大家如果團(tuán)結(jié)一致了，就不會(huì)有什么做不成的事情。一個(gè)甘愿處于次要位置的人，一個(gè)謙卑的人，最后反而會(huì)贏得尊重和愛(ài)戴。

老子道德經(jīng)中的道法自然、無(wú)為而治、上善若水、見(jiàn)微知著、知足常樂(lè)等等命題，都是對(duì)道的無(wú)限接近，無(wú)限的做人做事智慧深藏“道”中，對(duì)“道”的體悟理解越深，人的智慧就會(huì)更多地?cái)[脫內(nèi)外困惑的羈絆，達(dá)到自然發(fā)揮之境地。

收稿日期：2015—01—26

文章編號(hào)：1673-4564（2015）02—0007—03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中圖分類(lèi)號(hào)：B223.1