石建水

馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論及其經(jīng)濟(jì)哲學(xué)意蘊(yùn)

石建水

摘要：介紹馬克思的社會(huì)形態(tài)理論的形成過程，分析馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中關(guān)于社會(huì)形態(tài)的論述。馬克思所說的三大社會(huì)形態(tài)，依次為以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的前資本主義社會(huì)、以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)、以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)。由自然經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)再到產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，這是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)自然歷史過程。

關(guān)鍵詞：社會(huì)形態(tài)；三大社會(huì)形態(tài)理論；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；資本；現(xiàn)代社會(huì)

中圖分類號(hào)：A811

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-1999（2015）07-0001-04

作者簡(jiǎn)介：石建水（1980-），男，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)（上海200439）人文學(xué)院2013級(jí)博士研究生，講師，研究方向?yàn)椤顿Y本論》的唯物史觀。

收稿日期：2015-05-07

基金項(xiàng)目：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)2014年研究生創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目“馬克思《資本論》研究的理論前史探源”（CXJJ-2014-425）階段性成果。

馬克思的社會(huì)形態(tài)理論是唯物史觀的重要內(nèi)容。馬克思沒有寫過關(guān)于社會(huì)形態(tài)的理論專著，他對(duì)社會(huì)形態(tài)的論述散見于其眾多著作中。國內(nèi)理論界對(duì)馬克思的社會(huì)形態(tài)理論有諸多解讀，存在三大社會(huì)形態(tài)理論與五大社會(huì)形態(tài)理論的論爭(zhēng)。五大社會(huì)形態(tài)理論在我國理論界長期占據(jù)主導(dǎo)地位，三大社會(huì)形態(tài)理論則長期被忽視甚至被遮蔽［1］。我國在生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造完成后，搞單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的做法，與片面重視五大社會(huì)形態(tài)理論、忽視三大社會(huì)形態(tài)理論不無關(guān)系。對(duì)于三大社會(huì)形態(tài)理論中的第二大社會(huì)形態(tài)，學(xué)界也有不同的看法［2-3］。深入學(xué)習(xí)馬克思的社會(huì)形態(tài)理論，探討三大社會(huì)形態(tài)理論的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)意蘊(yùn)，有助于正確理解黨的十八屆三中全會(huì)提出的“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”，為大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奠定理論基礎(chǔ)。

一、馬克思社會(huì)形態(tài)理論的形成與發(fā)展過程

（一）初步形成時(shí)期

馬克思的社會(huì)形態(tài)理論的形成可以追溯到《黑格爾法哲學(xué)批判》，這是馬克思在1843年寫成的一部著作。在這部著作中，馬克思揭露了黑格爾法哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)，認(rèn)為不是國家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國家。市民社會(huì)決定國家的論斷的提出，表明此時(shí)的馬克思已經(jīng)確立了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定政治關(guān)系的思想。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在馬克思思想發(fā)展進(jìn)程中具有承上啟下的地位。在這部手稿中，他的社會(huì)形態(tài)理論得到初步展開，第一次提出了人類社會(huì)發(fā)展的歷史階段問題。他指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程?！保?］196人類生活于其中的自然是經(jīng)過物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)改造過的自然，是人化自然，是人的本質(zhì)力量的自我確證。人們從事的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是對(duì)象化勞動(dòng)，是合乎人性的勞動(dòng)。政治的、精神的生產(chǎn)是生產(chǎn)的一些特殊形式，它們受到物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的支配。只是到了階級(jí)社會(huì)，對(duì)象化勞動(dòng)變成了異化勞動(dòng)，產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人的本質(zhì)的異化，出現(xiàn)了有產(chǎn)和無產(chǎn)的對(duì)立，并發(fā)展到勞動(dòng)和資本的對(duì)立。要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，就要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，才能徹底解放人的感覺和思維器官，實(shí)現(xiàn)人的本性的復(fù)歸，達(dá)到共產(chǎn)主義狀態(tài)。馬克思以異化勞動(dòng)為根據(jù)，把人類社會(huì)的發(fā)展劃分為3個(gè)階段：勞動(dòng)尚未異化的公有制階段、勞動(dòng)異化的私有制階段和揚(yáng)棄勞動(dòng)異化的共產(chǎn)主義階段。這3個(gè)階段可以理解為：前資本主義階段、資本主義階段和共產(chǎn)主義階段。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，三大社會(huì)形態(tài)的思想已見雛形。

（二）逐漸成熟時(shí)期

馬克思、恩格斯1845-1846年創(chuàng)作的《德意志意識(shí)形態(tài)》是唯物史觀的標(biāo)志性文件。作為唯物史觀重要組成部分的社會(huì)形態(tài)理論，在這里得到進(jìn)一步發(fā)展。他們指出：生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)變遷的內(nèi)在根據(jù)，生產(chǎn)力的發(fā)展和狀況決定了分工和所有制的方式，進(jìn)而決定了人們的交往方式。以生產(chǎn)力發(fā)展水平與生產(chǎn)工具、分工和所有制的關(guān)系為根據(jù)，他們把人類社會(huì)分為三大社會(huì)形態(tài)。在第

一大社會(huì)形態(tài)中，生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)，自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具占主導(dǎo)，個(gè)人受自然界的支配，通過家庭的、部落的或者地區(qū)的聯(lián)系而結(jié)合在一起，可以稱其為自然形成的社會(huì)。在第二大社會(huì)形態(tài)中，生產(chǎn)力水平比較發(fā)達(dá)，文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具占主導(dǎo)，個(gè)人受到勞動(dòng)的支配與資本的統(tǒng)治，互不依賴，相互間的聯(lián)系僅限于交換活動(dòng)，可以稱其為文明創(chuàng)造的社會(huì)。在第三大社會(huì)形態(tài)中，隨著生產(chǎn)力水平高度發(fā)展，自發(fā)分工被消滅，異化勞動(dòng)被揚(yáng)棄，私有制被消滅，呈現(xiàn)自覺自愿的社會(huì)分工，每個(gè)人都能得到自由而全面的發(fā)展，這就是共產(chǎn)主義社會(huì)。

接著，馬克思寫了《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動(dòng)和資本》，明確提出了“社會(huì)”這一概念。他寫道：“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式。隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！保?］602生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的改變，社會(huì)形態(tài)隨之更替?！案鱾€(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。古典古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段?！保?］724馬克思明確界定了處于一定歷史發(fā)展階段上的“社會(huì)”概念，這個(gè)“社會(huì)”既是生產(chǎn)關(guān)系的總和，又是人類歷史發(fā)展的一個(gè)特定階段。對(duì)“社會(huì)”概念內(nèi)涵的界定，標(biāo)志著馬克思的社會(huì)形態(tài)理論逐漸成熟。

（三）最終確立時(shí)期

馬克思第一次提出“社會(huì)形態(tài)”概念，是在1851-1852年間寫的《路易·波拿巴的霧月十八日》一書中。他寫道：“新的社會(huì)形態(tài)一形成，遠(yuǎn)古的巨人連同復(fù)活的羅馬古董……就都消失不見了?！保?］471馬克思使用“社會(huì)形態(tài)”概念，是為了說明資本主義社會(huì)是人類歷史發(fā)展的一個(gè)新階段，不同于以往的社會(huì)形態(tài)。根據(jù)日本學(xué)者大野節(jié)夫的考證［6］，“形態(tài)”（formation）一詞是馬克思從當(dāng)時(shí)的地質(zhì)學(xué)術(shù)語中借用過來的。在當(dāng)時(shí)的地質(zhì)學(xué)中，“形態(tài)”一詞用來描述先后形成的不同巖層，一個(gè)形態(tài)就是不同的巖層單位。馬克思把“社會(huì)”和“形態(tài)”兩個(gè)概念組合在一塊，形成“社會(huì)形態(tài)”概念，用來表述處于一定歷史發(fā)展階段的社會(huì)?！吧鐣?huì)形態(tài)”概念比“社會(huì)”概念更進(jìn)一步，包含社會(huì)發(fā)展的歷史性和階段性特征。

在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的“貨幣”一章中，馬克思第一次完整地闡述了三大社會(huì)形態(tài)。他說：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的、古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西同步發(fā)展起來。”［7］107-108馬克思不僅提出了三大社會(huì)形態(tài)，而且還對(duì)各個(gè)社會(huì)形態(tài)及其特征作了明確的闡述。

二、馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論的內(nèi)涵

馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》“貨幣”章中的這段話，是對(duì)三大社會(huì)形態(tài)理論的經(jīng)典表述。但是，人們對(duì)這段話的理解卻并不是完全一致的。大致有以下幾種闡釋：（1）以資本主義社會(huì)為研究重心，將社會(huì)形態(tài)依次劃分為前資本主義社會(huì)、資本主義社會(huì)和后資本主義社會(huì)（共產(chǎn)主義社會(huì)）。（2）根據(jù)作為主體的人的發(fā)展?fàn)顩r，把人類歷史劃分為人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)和個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)。（3）根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式，把人類歷史劃分為自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。（4）根據(jù)工具發(fā)展歷史狀況，把人類歷史劃分為手工工具時(shí)代、機(jī)器時(shí)代和社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施時(shí)代。人們?cè)陉U述三大社會(huì)形態(tài)理論的內(nèi)涵時(shí)，往往把多種視角結(jié)合起來。比如：認(rèn)為前資本主義社會(huì)就是自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、人的依賴性社會(huì)，資本主義社會(huì)就是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、物的依賴性社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)就是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)。準(zhǔn)確理解馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論的內(nèi)涵，筆者以為，還應(yīng)結(jié)合馬克思其他作品中體現(xiàn)的相關(guān)思想和具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。

馬克思的這段話明確地提到了三大社會(huì)形態(tài)，把它們分別稱為“最初的社會(huì)形式”、“第二大形式”（或“第二個(gè)階段”）和“第三個(gè)階段”。馬克思用序數(shù)詞“最初”、“第二”、“第三”來表達(dá)三大社會(huì)形態(tài)的依次更替，意味深長。它表明馬克思的社會(huì)形態(tài)理論已經(jīng)完全成熟，揭示了人類社會(huì)的歷史發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》之前的許多著作中如《黑格爾法哲學(xué)批判》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》等，都提到了社會(huì)形態(tài)，但都沒有用序數(shù)詞來表達(dá)先后順序，在之后的作品中也沒有用序數(shù)詞。

第一大社會(huì)形態(tài)是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的前資本主義社會(huì)。馬克思認(rèn)為，第一大社會(huì)形態(tài)是“家長制的、古代的（以及封建的）狀態(tài)”，包括我們經(jīng)常講的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和東方的亞細(xì)亞社會(huì)。它的特征是“人的依賴關(guān)系”和“人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”。人對(duì)人具有直接的依附關(guān)系，個(gè)體相對(duì)于共同體而言不是獨(dú)立的。馬克思說：“人都是互相依賴的：農(nóng)奴和領(lǐng)主，陪臣和諸侯，俗人和牧師。物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域，都是以人身依附為特征的?！保?］造成人對(duì)人的依賴性的根本原因在于生產(chǎn)力比較落后，人類在自然界面前無能為力，任何人離開了群體就無法獨(dú)立生活。人們只能在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上結(jié)成某種共同體，才能生存下去，才能有效地跟自然界作斗爭(zhēng)。在這種社會(huì)形態(tài)里，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，商品經(jīng)濟(jì)雖然逐漸萌芽發(fā)展，但是分工和交換還很不發(fā)達(dá)，一切以自給自足為主?！半S著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去”，也就是小商品經(jīng)濟(jì)逐漸向發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡，第一大社會(huì)形態(tài)逐漸被第二大社會(huì)形態(tài)所代替。

第二大社會(huì)形態(tài)是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)“隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展”而“同步發(fā)展起來”。“在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”?！耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式”。只有當(dāng)勞動(dòng)力成為商品，貨幣才轉(zhuǎn)化為資本，商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值才真正發(fā)展起來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才成為現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。因此，勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提，是一切產(chǎn)品變成商品的基本前提，是第二大社會(huì)形態(tài)的真正起點(diǎn)，是現(xiàn)代社會(huì)的真正起點(diǎn)。離開勞動(dòng)力成為商品這一前提，就無所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會(huì)。馬克思指出：“一旦勞動(dòng)人口不再作為商品生產(chǎn)者進(jìn)入市場(chǎng)，不再出賣勞動(dòng)產(chǎn)品，而是出賣勞動(dòng)本身，或者更確切地說，出賣他們的勞動(dòng)能力，那么，生產(chǎn)就會(huì)在整個(gè)范圍內(nèi)，在全部廣度和深度上成為商品生產(chǎn)，一切產(chǎn)品都變成商品，每一個(gè)個(gè)別生產(chǎn)部門的對(duì)象條件本身都作為商品進(jìn)入該部門。實(shí)際上，商品只有在資本、資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上才成為財(cái)富的一般的基本形式?！薄爸皇窃趧趧?dòng)能力本身對(duì)它的所有者來說已經(jīng)成為商品，從而工人成為雇傭工人，貨幣成為資本的地方，產(chǎn)品才普遍采取商品形式?！保?］隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界的普遍交往發(fā)展起來，人的獨(dú)立性也較自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。

第三大社會(huì)形態(tài)是以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)。社會(huì)生產(chǎn)力不斷地發(fā)展，突破了人對(duì)人的依賴和人對(duì)物的依賴，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大豐富，每個(gè)人得到自由全面的發(fā)展，這就是馬克思所描述的共產(chǎn)主義社會(huì)，它的基本特征表現(xiàn)為“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。馬克思說“第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展為未來共產(chǎn)主義社會(huì)的形成創(chuàng)造條件。共產(chǎn)主義社會(huì)的到來要以現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展為必要條件，人類社會(huì)不能跨越現(xiàn)代社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消失，國民經(jīng)濟(jì)實(shí)行計(jì)劃調(diào)節(jié)管理，生產(chǎn)資料實(shí)行公有制，各盡所能，按需分配。

三、三大社會(huì)形態(tài)理論的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)意蘊(yùn)

三大社會(huì)形態(tài)理論是歷史唯物主義的重要組成部分，包含豐富的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。馬克思對(duì)第二大社會(huì)形態(tài)的經(jīng)典概括，揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要?dú)v史地位，概括了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因?！?857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》對(duì)三大社會(huì)形態(tài)的闡述，其中一句是“家長制的、古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西同步發(fā)展起來”。這是很關(guān)鍵的一句話，過去忽略了這句話。這句話承上啟下，連接著馬克思對(duì)第一大社會(huì)形態(tài)和第三大社會(huì)形態(tài)的表述。三大社會(huì)形態(tài)理論是一個(gè)有機(jī)整體，可以從不同角度進(jìn)行解讀。

其一，前資本主義社會(huì)，商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值不發(fā)達(dá)，也就是商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展，前資本主義社會(huì)沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)逐漸發(fā)展起來。商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心范疇。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，促成了第二大社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與壯大，為以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)的形成創(chuàng)造條件。要實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的最高理想——共產(chǎn)主義社會(huì)，必然要依次經(jīng)歷以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的前資本主義階段、以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)階段。以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的承前啟后的必經(jīng)階段，任何試圖超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的做法，都是違背歷史規(guī)律的。馬克思說“第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”，講的就是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)的不可超越性。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中表達(dá)了同樣的意思：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！保?］592馬克思的這個(gè)論斷具有重大的理論意義和

現(xiàn)實(shí)意義。我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)離不開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，任何否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用的做法都將受到歷史規(guī)律的懲罰。新中國成立之后，隨著國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，第一個(gè)五年計(jì)劃的實(shí)施，以及對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造的全面展開，逐漸形成了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。改革開放前，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在我國社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。但是，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制忽視商品生產(chǎn)、價(jià)值規(guī)律和市場(chǎng)機(jī)制的作用，讓本來應(yīng)該生氣盎然的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)失去了活力。改革開放后，解放思想，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，逐漸探索出了一條經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的路子。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的雄辯事實(shí)讓我們逐漸認(rèn)識(shí)到商品經(jīng)濟(jì)、價(jià)值規(guī)律和市場(chǎng)機(jī)制的作用。黨的十四大明確提出，我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，要使市場(chǎng)在社會(huì)主義國家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷發(fā)展和完善，黨的十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步提出要使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用。改革開放36年來，我國經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速增強(qiáng)，這正是解放思想、大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)果。改革開放前后正反兩方面的事實(shí)都證明了發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必要性和必然性。

其二，“隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開始出現(xiàn)，資本主義社會(huì)開始興起，人類開始步入現(xiàn)代社會(huì)。資本是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心概念，馬克思首次揭示了資本在人類社會(huì)發(fā)展中的偉大歷史作用。資本是揭示現(xiàn)代社會(huì)秘密的一把鑰匙，是現(xiàn)代社會(huì)的起點(diǎn)，是資本主義社會(huì)的起源，是第二大社會(huì)形態(tài)的起源。這是歷史唯物主義的核心思想，是馬克思與其他思想家的本質(zhì)區(qū)別。很多西方學(xué)者認(rèn)為，資本主義社會(huì)興起的原因在于資本家的勤儉節(jié)約，在于新教倫理與資本主義精神的推動(dòng)，在于資本主義的政治法律制度，在于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，等等。他們說的這些雖然也是促進(jìn)資本主義發(fā)展壯大的重要因素，但是他們都沒有抓住促使資本主義發(fā)展的最深層的本質(zhì)關(guān)系——資本和勞動(dòng)的關(guān)系，跟馬克思在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)層面揭示的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的根源相比，理論深度根本就不在一個(gè)級(jí)別上［10］35-36。勞動(dòng)力成為商品并被資本家雇傭，是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。只有當(dāng)勞動(dòng)力成為商品，貨幣轉(zhuǎn)化為資本，現(xiàn)代社會(huì)才真正開啟?！白畲蟮慕粨Q，不是商品的交換，而是勞動(dòng)同商品的交換?！保?］105資本是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)主體，是導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)迅速發(fā)展和一切矛盾沖突的根本原因。揭示資本、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，成為馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。因此，資本不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，一個(gè)哲學(xué)范疇，而且是一個(gè)影響以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)范疇，是在第二大社會(huì)形態(tài)中影響人類生存發(fā)展的關(guān)鍵因素。勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的真正起點(diǎn)，因而，資本構(gòu)成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的真正靈魂［10］。

其三，第二大社會(huì)形態(tài)是在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的前資本主義社會(huì)解體基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的發(fā)展趨勢(shì)是朝向個(gè)人全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。也就是說，三大社會(huì)形態(tài)理論是圍繞以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)這個(gè)中心，說明其產(chǎn)生、特點(diǎn)、本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，由此而論述前資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的。我們既要看到三個(gè)社會(huì)形態(tài)之間的并列關(guān)系和存在時(shí)間先后的順序關(guān)系，還要認(rèn)識(shí)到第二大社會(huì)形態(tài)的中心地位和核心作用。拋開以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)，就無法理解前資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。這是全面正確理解馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論的關(guān)鍵所在［11］。《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是為創(chuàng)作《資本論》而寫的眾多手稿之一，是寫作《資本論》的理論準(zhǔn)備。馬克思創(chuàng)作《資本論》的目的，是通過對(duì)“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”的研究，來“揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”［12］?；谶@一點(diǎn)，我們可以說三大社會(huì)形態(tài)理論是貫穿《資本論》及其手稿的一條紅線。

其四，將第二大社會(huì)形態(tài)等同于資本主義社會(huì)，這種理解是不全面的。首先，《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》講到第二大社會(huì)形態(tài)時(shí)，用的“現(xiàn)代社會(huì)”這個(gè)詞，而不是“資本主義社會(huì)”。其次，馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中所說“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，用的也是“現(xiàn)代社會(huì)”這個(gè)詞。我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)馬克思的文本來解讀馬克思的原意。當(dāng)然，在馬克思生活的那個(gè)年代，現(xiàn)代社會(huì)就是資本主義社會(huì)。但是，在150多年后的今天，情況已經(jīng)不同了。如果把第二大社會(huì)形態(tài)理解為資本主義社會(huì)，那么三大社會(huì)形態(tài)就是前資本主義社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。這樣理解的話，我們的“社會(huì)主義初級(jí)階段”算什么？第二大社會(huì)形態(tài)是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)，包括資本主義社會(huì)和初級(jí)階段的社會(huì)主義。筆者認(rèn)為，這種理解符合馬克思的原意。從自然經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，再到產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，這是一個(gè)自然歷史過程。歷史主體可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，選擇適合本國國情的社會(huì)制度，但是，不能在自然經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)之間作選擇。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為人類社會(huì)歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，是任何民族都無法跨越的階段。這是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

其五，把三大社會(huì)形態(tài)表述為自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，是欠妥的，其中存在混

淆商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念的問題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)既有聯(lián)系，又有區(qū)別。商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式，是商品生產(chǎn)與商品交換的統(tǒng)一。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分為2個(gè)階段：簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)（又稱“小商品經(jīng)濟(jì)”）和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)（又稱“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”）。簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)存在于不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度中，在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，它存在于自然經(jīng)濟(jì)的夾縫中，附屬于居支配地位的自然經(jīng)濟(jì)。隨著簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)階段，價(jià)值規(guī)律逐步成為支配社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律，市場(chǎng)機(jī)制成為調(diào)節(jié)全社會(huì)資源配置的基礎(chǔ)性機(jī)制。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大體也經(jīng)歷了2個(gè)階段：自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段。自17世紀(jì)到20世紀(jì)30年代，是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，社會(huì)資源的配置主要由市場(chǎng)這只“看不見的手”的自發(fā)作用來調(diào)節(jié)，政府只是充當(dāng)“守夜人”的角色。20世紀(jì)30年代后是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，國家或政府機(jī)構(gòu)開始逐步干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，通過制定經(jīng)濟(jì)計(jì)劃或者經(jīng)濟(jì)政策參與社會(huì)資源配置，市場(chǎng)這只“看不見的手”和政府這只“看得見的手”相互協(xié)調(diào)，共同促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，第二大社會(huì)形態(tài)應(yīng)該是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。三大社會(huì)形態(tài)的確切表述應(yīng)該是：自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。

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（編輯：米盛）