李亞莉

基于人際差異的價值認同和價值沖突研究

李亞莉

摘要：價值認同與價值沖突是價值發(fā)展中的兩種狀態(tài)。價值沖突源于人的差異性、特殊性，價值認同是在承認人際差異的前提下追求價值共性的過程。價值認同與價值沖突內(nèi)在的張力使其共生共存，在一定時空內(nèi)此消彼長，又在一定狀態(tài)下和諧共存。

關(guān)鍵詞：人際差異；交往；價值認同；價值沖突

中圖分類號：B018

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-1999（2015）07-0015-03

作者簡介：李亞莉（1988-），女，吉首大學(xué)（湖南吉首416000）哲學(xué)研究所2013級碩士研究生，研究方向為馬克思主義哲學(xué)。

收稿日期：205-04-09

基金項目：湖南省差異與和諧社會研究中心開放基金項目“基于人際差異的價值認同和價值沖突研究”（14jdzb036）階段性成果。

在價值哲學(xué)的范疇中，價值認同與價值沖突是非常重要的兩個問題，它們?nèi)缬半S形，在一定范圍內(nèi)呈現(xiàn)出和諧共存和此消彼長的狀態(tài)。隨著全球化的不斷推進，價值認同的趨勢在逐步強化，但同時也伴隨著不同民族、不同國家、不同地區(qū)、不同文化價值主體之間的價值沖突。

從人際差異的角度看，價值沖突是源于人的差異性、特殊性，而價值認同是在承認人際差異的前提下對差異的一種否定。正如黑格爾所言，事物的發(fā)展是一個否定之否定的過程。價值認同與價值沖突不是完全對立的，而是價值在發(fā)展中的兩種狀態(tài)。

一、基于人際差異的價值沖突

馬克思說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來，正是由于這一點，人才是類存在物?！保?］，也就是說，人與動物的根本區(qū)別是“自由的自覺的活動”。他又說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］從馬克思的論述中，我們得到2點明確的信息：第一，每個個體可以自由、自覺地參與活動，當(dāng)然也能進行自主的思考和價值選擇；第二，個體無法脫離社會關(guān)系而存在，人與人之間相互依存、相互影響，既融洽又矛盾。人與人之間存在著共性，這是人之為人的最終歸屬所在，是人與人之間可以和諧共處的根本原因。同時，人與人之間也存在著差異。這些差異導(dǎo)致人與人之間的競爭，從而促進人類發(fā)展；同時，又導(dǎo)致人與人之間的矛盾和沖突，破壞社會和諧。

人際差異是客觀存在的事實?；谶@種差異，在價值范疇內(nèi)形成了價值的多樣性。多元化的價值不僅豐富了價值世界，同時也促進了人的多元化發(fā)展。隨著人際差異的不斷擴大，價值的多樣性也不斷得到擴充。但是，這種多元化的價值在自身發(fā)展的同時，也面臨著與其他價值的碰撞，最后激化為價值沖突。價值沖突是基于人際差異而形成的，人際差異是造成價值沖突的重要原因。但需要強調(diào)的是：人際差異并不一定會造成價值沖突，它只是為價值沖突的發(fā)生提供了條件。

個體作為獨立的存在物，具有不可替代性，是獨一無二的。基于人的這種特殊性而產(chǎn)生的價值必然具有特殊性，即每個個體都具有其特殊價值。特殊價值之間也存在共性和異性之分，特殊價值的共性融合為共同價值，而其異性部分則分離為更為特殊的價值。在這個分離的過程中，各種特殊價值之間不斷發(fā)生碰撞，并隨著人與人之間的交往的不斷深入，發(fā)生碰撞的范圍也不斷地擴大。就像發(fā)生口角的兩個人，因為意見的不同而相互疏遠、相互敵對，隨著量的不斷增加，這些本來相安無事的特殊價值之間便會發(fā)生激烈的沖突。

這種價值沖突的產(chǎn)生有其必然性，同時也存在偶然性。由于價值訴求的不同，在人與人的交往中必然存在著矛盾和分歧。這種矛盾和分歧在交往中如果被不斷強化，就必然導(dǎo)致沖突的產(chǎn)生。而特殊價值在相互分離的過程中會受到許多外在因素的影響，影響的效果形成一個量的積累，量的積累只有到了一定的程度才會形成質(zhì)變，從而以價值沖突的形式展現(xiàn)出來。

價值沖突基于人際差異而產(chǎn)生，但人際差異并不是造成價值沖突唯一的原因，價值沖突的產(chǎn)生還

受到歷史、經(jīng)濟、文化、政治、宗教等因素的影響。從人的主體性角度看，人際差異為價值沖突的產(chǎn)生提供了可能，埋下了伏筆。同時，我們也應(yīng)該認識到，不是所有的人際差異都會造成價值沖突。人際差異只是一個現(xiàn)實的客觀事實，在這個客觀事實的基礎(chǔ)上，由于人的主體性的差異，人的主觀能動性的誘導(dǎo)，現(xiàn)實的實踐活動的推動，便在人際差異的土壤中催生出了價值沖突這一產(chǎn)物。

總而言之，基于人際差異的價值沖突具有不可避免的必然性，同時也存在偶然性。人際差異并不直接導(dǎo)致價值沖突，只會產(chǎn)生價值差異這一事實，在價值差異的基礎(chǔ)上，隨著人們交往的深入，不同的價值發(fā)生碰撞，并積累到一定的量，才會引發(fā)價值沖突的產(chǎn)生。

二、否定人際差異的價值認同

人際差異是客觀存在的，但是隨著人的不斷發(fā)展，人與人的交往越來越頻繁，人際差異不斷的被否定和消融。否定人際差異是人際交往的必然要求，也是人際差異自身的內(nèi)在規(guī)定性。人際差異的否定基于人與人之間的共性。這種共性是客觀存在的，而且具有內(nèi)在的凝聚力，對過大的差異會自動地進行否定，使其回歸到正常合理的范圍?；诜穸ㄈ穗H差異的事實而產(chǎn)生的是價值認同。價值認同包含2個層面的內(nèi)涵：第一，人們達成的共識，共同的價值訴求和價值目標(biāo)，相同的價值觀念，共同接受的價值；第二，在承認差異的基礎(chǔ)上，堅持自己的主導(dǎo)價值，同時對其他存在的價值懷著寬容的心態(tài)，平等地對待。價值認同產(chǎn)生于人際交往。人與人之間的相互交往、相互交流，為人們尋找共同的價值認識提供了平臺，而價值認同又反過來促進人與人之間的相互交往。價值認同在某種意義上來說也是特殊價值中的普遍性的延展，屬于特殊價值中的共性部分，這種共性契合人的發(fā)展需要。

在價值認同領(lǐng)域，否定人際差異也并不是完全的否定，而是將人際差異中極端的部分剔除掉，保留適度范圍內(nèi)的人際差異，把這種差異中潛在的共性部分提煉出來，形成一定的價值共識，實現(xiàn)價值認同。否定的過程中需要實現(xiàn)3個步驟。（1）排除極端的差異。極端的差異是指那些不符合人類發(fā)展需要的不合理的、消極的、極端的成分，比如種族差異。正如盧梭所言，人生而平等，并不存在優(yōu)劣之分、貴賤之別。在人際差異中排除掉這些極端的成分，也就排除了價值中的極端的成分。任何宣揚某種文化、某種價值觀是唯一真理的行為，都是荒謬的。（2）肯定合理的、積極的人際差異。因為人人平等，因此具有屬人性的價值也是平等的。正如伏爾泰所說，“我不同意你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”。有這種合理的差異存在，才會有良性的競爭的存在。保留人際差異中的合理成分，也就為合理的特殊價值的發(fā)展保留了空間。春秋戰(zhàn)國時期，正是人的包容性和文化氛圍的寬容性，造就了百家爭鳴的局面。這種合理的特殊價值也存在著一定的普遍性和包容性。隨著時間的發(fā)展，這些特殊價值不斷地融合，為實現(xiàn)價值認同奠定基礎(chǔ)。（3）提煉和凝聚人際差異中的相對共性，實現(xiàn)特殊價值的普遍化。我們不能完全贊同“存在即為合理”的說法，但我們得承認存在的東西一定有其存在的價值和生命力，而各種存在物中也必定存在著相同的最為根本的因素。比如每個人都有不同的價值追求和價值觀念，這是個人的特殊價值，但在這特殊價值中包含著生存這一最基本的且共同的價值訴求。同時，人的特殊性本身也是人的共性。換言之，人的共性就是都具有特殊性，對這種特殊性的承認本身就是一種價值認同。

否定人際差異、實現(xiàn)價值認同的途徑主要有2種：一是價值自身的兼容，一是外力催生的認同。價值自身的兼容，是指多種不同的價值本身具有內(nèi)在的契合點，逐漸走向兼容，形成一種共識。比如中國存在56種民族文化，這些民族文化之間存在著某些內(nèi)在的契合部分，隨著彼此不斷的交融，最后兼容形成中華文化。價值的兼容性同時也是一種內(nèi)在的凝合力，在共性價值的基礎(chǔ)上，不斷地吸納兼容具有普遍性的特殊價值，不斷地加工處理，形成更具生命力和感召力的價值認同。這種價值認同的方式是出自于人的自覺，并不是刻意而為，因此在整個過程中表現(xiàn)出來的是一種溫和的漸進的方式，這是價值認同的最為根本的方式。隨著人對自我價值的不斷肯定，開始了人為的宣揚某種價值，以實現(xiàn)其所認為的價值認同。比如基督教的傳教士，他們走過千山萬水，到不同的國家、地區(qū)宣揚上帝，宣揚基督教教義，通過對別人的洗禮來實現(xiàn)對自身價值的肯定，以達成其他人對自己價值的認同。在經(jīng)濟全球化的今天，許多國家以強權(quán)或是誘導(dǎo)的方式來實現(xiàn)其他文化體對本文化價值的強制認同。這不是價值認同的根本途徑，但是也在現(xiàn)實生活中不斷的被使用，成為價值認同的一種方式。

價值認同基于對人際差異的否定，根植于人際差異中的共性。在整個價值認同的過程中，人的主體性的地位越來越重要，人主導(dǎo)價值認同的方向和方式，推進價值認同的進程。

三、價值認同與價值沖突的內(nèi)在張力

“張力”一詞首先由阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》中提出，指的是蘊含在對象中的力。為什么說價值認

同與價值沖突存在著內(nèi)在的張力，而不說是矛盾呢？矛盾是指對立面的既相互對立又相互統(tǒng)一、既相互排斥又相互吸引的關(guān)系。價值認同與價值沖突并不是完全對立的?；谌穗H差異產(chǎn)生了價值沖突，基于否定人際差異又產(chǎn)生了價值認同，價值沖突與價值認同看似是相互對立的、非此即彼的關(guān)系，但事實上價值沖突與價值認同是多元價值視域下的兩種狀態(tài)，在兩者中間還存在著許多非沖突非認同的價值。因此，價值認同與價值沖突的關(guān)系不能簡單歸結(jié)于矛盾，它們之間有一種內(nèi)在的牽引力。對這種牽引力，我們稱之為“張力”。價值認同與價值沖突像一對孿生兄弟，共同存在，形影不離，在一定的時空內(nèi)表現(xiàn)為此消彼長的狀態(tài)，但在一定狀態(tài)下也可能不產(chǎn)生影響，彼此獨立發(fā)展，形成一種和諧的共存狀態(tài)。

首先，在產(chǎn)生的時間上，價值認同與價值沖突不分先后。隨著價值的產(chǎn)生，價值認同與價值沖突便應(yīng)運而生。隨著人的不斷發(fā)展，產(chǎn)生了自發(fā)的原初價值。各種原初價值是平等的，其產(chǎn)生具有很大的偶然性，它們隨著人的交往而發(fā)生聯(lián)系，性質(zhì)相似的價值之間便形成認同的狀態(tài)，性質(zhì)相反的價值之間便形成了沖突?？傮w而言，在價值世界中有認同也會有沖突，這是價值呈現(xiàn)的2種不同的基本狀態(tài)。隨著時間的推移，在價值認同不斷推進的同時也會激化價值沖突的發(fā)生。認同是求同的過程，在這個過程中相異的部分必然會抵制、反抗，從而也就造成了沖突。否定價值認同就是否定人的共性，而否定價值沖突也就是在否定人的異性，無論哪一種都是不合理的。價值認同與價值沖突相生相克，一方的存在以另一方的存在為條件，又在一定的條件下相互沖擊。

在傳統(tǒng)的一元價值世界里，一種價值占據(jù)著主流價值的地位。但是，某種價值從眾多的價值中脫穎而出的過程，這既是一個認同的過程，也是一個沖突的過程。認同與沖突形影不離，無法完全脫離對方而存在。在多元價值世界里，價值的認同與沖突表現(xiàn)得更為明顯，不同的價值主體，或因經(jīng)濟利益而實現(xiàn)價值認同，或因宗教原因而實現(xiàn)價值認同，同時也會因這些原因產(chǎn)生沖突。

其次，價值認同與價值沖突在一定時空內(nèi)呈現(xiàn)此消彼長的狀態(tài)。一般而言，在和平年代、和平地區(qū)，價值認同的實現(xiàn)程度較高，而價值沖突則相對處于緩和期或潛伏期。在混亂的年代、混亂的地區(qū)，價值沖突的表現(xiàn)比較明顯，而價值認同則比較微弱。隨著認同的加深，彼此之間更為了解，矛盾和差異會相對縮小，因此沖突也就一定程度的降低了。隨著沖突的不斷升級，彼此之間的關(guān)系不斷惡化，分歧和爭執(zhí)也就越來越多，要實現(xiàn)認同也就更為困難。從這個角度看，在具體的某個時期、某個地區(qū)，價值認同與價值沖突呈現(xiàn)為此消彼長的狀態(tài)；但隨著這種狀態(tài)被打破，兩者又會出現(xiàn)膠著發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

價值認同與價值沖突的和諧共存狀態(tài)，類似于中庸之道所謂的不偏不倚狀態(tài)。比如中西方文化，西方文化重視理性，中方文化重視倫理，在發(fā)展軌跡上存在認識上的沖突，但不影響中西文化的交融和相互認同。

綜上所述，價值認同不可能完全消融價值沖突，價值沖突也不可能完全阻絕價值認同。二者之間的內(nèi)在張力，在于既存在不可否定的相互影響，也可能存在互不干涉的共存狀態(tài)。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：96.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1975：18.

（編輯：米盛）