牛云芳，許屹山

人和自然的關(guān)系問題是哲學(xué)研究的一個重大問題。當(dāng)代人類社會面臨的生態(tài)問題，從根本上說就是人和自然的關(guān)系問題。生態(tài)環(huán)境的被破壞，根源在于人類的生產(chǎn)方式和生活方式。消費(fèi)主義作為一種價值觀念和實踐行為方式，其本質(zhì)上是對人與自然關(guān)系的扭曲。消費(fèi)主義盛行，結(jié)果必然導(dǎo)致對生態(tài)環(huán)境的破壞，從而加劇人與自然的緊張關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的人與自然同生同體的思想，對于正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系具有指導(dǎo)意義，同時也可以幫助我們進(jìn)一步認(rèn)清消費(fèi)主義的本質(zhì)。

一、消費(fèi)主義的形成與發(fā)展

消費(fèi)主義（consumerism）作為現(xiàn)代性價值觀的重要內(nèi)容，其淵源可追溯到16世紀(jì)末的英國。當(dāng)時地方貴族之間在消費(fèi)方面互相攀比，進(jìn)行各種豪華消費(fèi)，開創(chuàng)了消費(fèi)主義風(fēng)氣之先河。18世紀(jì)，產(chǎn)業(yè)革命為社會的大規(guī)模消費(fèi)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，原來局限于貴族階層的消費(fèi)主義開始擴(kuò)展到中產(chǎn)階層。19世紀(jì)，第二次產(chǎn)業(yè)革命完成，全社會范圍的大規(guī)模消費(fèi)有了更加豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。伴隨社會財富的激增，平民百姓都成了消費(fèi)主義的踐行者，于是消費(fèi)主義作為一種生活方式和價值觀念開始在資本主義國家蔓延。20世紀(jì)60年代，消費(fèi)主義波及西歐和日本，逐漸成為歐美社會主流的價值取向。而且這時的消費(fèi)主義開始具有現(xiàn)代意義，消費(fèi)不是僅基于人們的生理需要，也不僅僅由經(jīng)濟(jì)因素決定，而是主要基于滿足“欲望”的沖動，即消費(fèi)的目的不是為了實際需求的滿足，而是不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。在此意義上，現(xiàn)代意義的消費(fèi)主義與“消費(fèi)社會”是相互催化而成的。“當(dāng)品牌成為家庭詞匯的時候，當(dāng)包裝、加工的食品廣泛出現(xiàn)的時候，當(dāng)汽車占據(jù)了美國文化的中心位置的時候，消費(fèi)者社會就在20世紀(jì)的美國產(chǎn)生了?！保?］

法國著名社會學(xué)家鮑德里亞認(rèn)為，人類經(jīng)歷了馬克思所言的前商品社會時期、商品社會時期和商品化時期，已進(jìn)入消費(fèi)社會時期：“在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！保?］1在我國，經(jīng)過三十多年的改革開放，物品匱乏的時代早已過去，琳瑯滿目豐富多彩的商品包圍著人們。全球化浪潮下，由于西方消費(fèi)主義的影響及大眾傳媒的加速器作用，“一個在西方發(fā)達(dá)國家業(yè)已存在的消費(fèi)社會正在中國特別是東部沿海發(fā)達(dá)城市逐漸形成，深刻影響著人們傳統(tǒng)的價值觀念和生活方式”［3］。

消費(fèi)主義不僅僅是一種單純的價值觀念，也不單單是一種純粹的實踐行為，而是二者的有機(jī)結(jié)合。在世界觀層面，支撐它的是人類中心主義。在人生觀價值觀層面，它主張享樂主義、個人主義和物質(zhì)主義。因此，消費(fèi)主義內(nèi)含著對自然界的無度索取，對物的無度消費(fèi)。在實踐層面，消費(fèi)主義踐行的攀比消費(fèi)、超前消費(fèi)及符號消費(fèi)，內(nèi)含著對自然的破壞（如環(huán)境污染）和人與自然關(guān)系的異化、人的心靈的空虛。它是建立在“消費(fèi)越多越幸福、消費(fèi)越多越民主、消費(fèi)越多越進(jìn)步”的主張之上的［3］。所謂的“時尚動態(tài)”和“大眾傳媒”煽動著人們的消費(fèi)欲望。消費(fèi)已經(jīng)由滿足“需要”攀升為滿足不斷增長、變化的“欲望”。消費(fèi)主義的價值觀念顛覆了人們傳統(tǒng)的消費(fèi)觀、幸福觀、節(jié)儉觀、審美觀，是對“可持續(xù)發(fā)展”的否定。

消費(fèi)是人們?yōu)榱藵M足生產(chǎn)和生活的需要而消耗物品的活動及過程。其基本屬性是自然屬性，消費(fèi)活動的“始”和“終”兩端直接聯(lián)系著自然。消費(fèi)品來源于自然界的物質(zhì)及能量的改造和加工，消費(fèi)結(jié)束后的“廢物”又以物質(zhì)或能量的形式拋向自然界。通過“索取”和“拋棄”，消費(fèi)活動緊緊連接著人和自然。作為一種膨脹、過度、異化、非理性的消費(fèi)理念及行為模式，消費(fèi)主義將嚴(yán)重破壞生態(tài)自然平衡：“索取”無度，將加速自然資源的枯竭；“拋棄”無度，將加劇對自然環(huán)境的污染。這種人類中心主義和物質(zhì)主義所主導(dǎo)的消費(fèi)理念、模式，把自然看成是滿足自身私欲的工具、手段，不僅是對自然的破壞，也是對人類自身存在價值的踐踏，嚴(yán)重違背人與自然關(guān)系的“感性對象性”原則。

二、人與自然界的關(guān)系

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中的感性對象性思想是馬克思對費(fèi)爾巴哈的感性對象性思想的擴(kuò)展、深化，或者說是變革。在費(fèi)爾巴哈那里，感性對象性的含義包括2點(diǎn)：其一，“沒有了對象，人就成了無”，即沒有對象，主體就是無；其二，“主體必然與其發(fā)生本質(zhì)關(guān)系的那個對象，不外是這個主體固有而又客觀的本質(zhì)”［4］。在《手稿》中，馬克思將費(fèi)爾巴哈第一個命題擴(kuò)展為一切“存在物”，認(rèn)為任何現(xiàn)實的存在物都毫無例外地是對象性的存在物，而一個在自身之外沒有對象的存在物，就不可能是真實的、現(xiàn)實的、感性的存在物，就是抽象的東西，就是虛幻的東西，就是不存在的東西。他說：“一個存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物……非對象性的存在物是非存在物?！薄胺菍ο笮缘拇嬖谖铮且环N非現(xiàn)實的、非感性的、只是思想上的即只是想象出來的存在物，是抽象的東西?！保?］106-107

這里的“感性對象性關(guān)系”揭示著人與自然的原初統(tǒng)一關(guān)系。橫向看，它包含3層意思：其一，在存在的根本意義上，自然是人的存在的確證，是人的“對象性存在”，是人的“無機(jī)的身體”?！胺菍ο笮缘拇嬖谖锸欠谴嬖谖铩?，那么人的存在自然離不開自然界的存在，自然界的存在是人的存在發(fā)展的前提。自然界不僅為人提供基本的生活資料，而且提供人之為人、人之發(fā)展、人之完善之所需的“材料”“對象”“工具”?！白匀唤?，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就是等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！保?］56人不僅依靠自然生存，人本身就是自然界的組成部分，是自然界的一份子。其二，人作為自然存在物，一方面他是能動的存在物，其能動力量作為天賦、才能、欲望、激情等存在于人身上，是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量。而人的才能、天賦、激情等的發(fā)揮發(fā)展必須以自然界為對象和前提條件，自然界是人的本質(zhì)力量的對象化。另一方面，人又是受動的、受制約的和受限制的存在物?！八挠膶ο笫亲鳛椴灰蕾囉谒膶ο蠖嬖谟谒獾模坏?，這些對象是他的需要的對象，是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象?！保?］105人的受動性、被動性表明，現(xiàn)實的自然界雖然是人化的自然，但其仍保持自身的發(fā)展規(guī)律，會制約、限制、影響人的存在發(fā)展。人的能動與受動的展示，都是以自然界為對象、為前提。其三，只有在社會中，自然界才能更好地得到理解。“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的。因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在。只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。”［5］83人的自然的存在同樣也必須在社會中才能得到真正的理解?！爸挥性谏鐣?，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人?！保?］83人在改造對象自然過程中證明自己是社會存在物，因為自然界，無論是在客觀方面還是在主觀方面，都不是直接同人的存在要求相適合地存在著。通過生產(chǎn)、改造，自然界表現(xiàn)為人的作品和人的實現(xiàn)。在這個意義上，自然界是在人的本質(zhì)力量對象化的活動中生成的，是在社會中被確證的。

馬克思看重的“自然”是人的自然，是人化自然，或者說是“人類學(xué)自然”，而不是所謂的原生態(tài)的自然。人與自然的關(guān)系是須臾不可分的血與肉的關(guān)系，是共生同體的，是互為主客體的關(guān)系，或者說是主客一體的。在看待人與自然的關(guān)系時，不能像消費(fèi)主義者那樣局限于傳統(tǒng)的主客二分的思維方式，把自然看成是滿足自身欲望的工具。人與自然不是彼此外在的、分離的，而是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，任何一方都需要對方來表現(xiàn)和確證自己的存在。否則，雙方都是無，都是抽象。如此，“人—自然界”的關(guān)系是種前理性、前概念、前思維的主客一體。

人作為對象性的存在物，“進(jìn)行對象性的活動”。從縱向看，我們必須立足于對象性感性活動 （即實踐）來理解人與自然的互生關(guān)系。感性是實在性、是對象性、是人的生命表現(xiàn)，感性活動是人的基本存在方式，是人的客觀的對象性活動。馬克思多次提到“實踐的、人類感性的活動”，“現(xiàn)實的、感性的活動”，“把感性理解為實踐活動”。馬克思沒有單純地、抽象地理解自然界，而是從感性活動入手理解自然界。把現(xiàn)存的自然界看成是在人的感性活動中生成的，是人的感性活動視野中的自然界。沒有人的感性對象性活動，就沒有對象性的自然界?！霸谌祟悮v史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界。因此，通過工業(yè)——盡管是以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。 ”［5］89人們生活、生產(chǎn)于其中的感性的、現(xiàn)實的自然界是歷史地變化的，是在人的感性活動中不斷向人敞開著的。“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。”［5］90

馬克思以“感性對象性的活動”作為原則和出發(fā)點(diǎn)，開啟了人與自然關(guān)系的存在論論述視域。這種關(guān)于人與自然關(guān)系立足于“感性對象性活動”原則基礎(chǔ)上的存在論論述，為我們批判消費(fèi)主義提供了有力的理論武器。

三、消費(fèi)主義的本質(zhì)及危害

自然界不是外在于人的、與人無關(guān)的、冷冰冰的“外在之物”。人本身就是自然界的一部分、一份子，自然界“是人的無機(jī)的身體”，是人的本質(zhì)力量的確證，是人的“對象”，是人之為人的對象性存在物。一定意義上說，自然是人類之家，人對自然而言既是在外的又是在內(nèi)的；同時，二者是在感性活動或?qū)嵺`基礎(chǔ)上相互生成、相互規(guī)定、相互確證的，是你中有我、我中有你的一榮俱榮、一損俱損的共生同體關(guān)系。因此，我們在實踐生活中要把自然看作人的身體的一部分，合理地對待自然，取之須有度。目前，由遵循利潤至上原則的資本邏輯運(yùn)動暗中支配的消費(fèi)主義則奉行著對自然界進(jìn)行任意索取、宰割的原則，取之無度，把自然看成是達(dá)成自己欲望滿足的工具和手段。這從根本上違背了自然界作為“人的無機(jī)身體”的存在論原則。要徹底破除消費(fèi)主義的迷霧，首先要看清消費(fèi)主義的資本本性及其虛假的意識形態(tài)性質(zhì)；其次，要立足于“感性對象性活動”原則，對現(xiàn)存的生活方式、生產(chǎn)方式進(jìn)行變革。

消費(fèi)主義作為一種價值觀念及行為實踐，有著深刻的內(nèi)驅(qū)機(jī)制，即資本的邏輯運(yùn)動機(jī)制?！百Y本邏輯是消費(fèi)主義生成和盛行的核心根源”［6］。資本的本性是不斷追求價值增值。為了實現(xiàn)增值，不僅要生產(chǎn)大量甚至過量的商品，而且要通過消費(fèi)主義的意識形態(tài)將商品銷售出去。這種資本運(yùn)動機(jī)制，既依托自然又破壞自然，既是對人的剝削也是對自然的剝削。自然資源是資本運(yùn)動的物質(zhì)基礎(chǔ)。資本的運(yùn)動需要把自然資源吸納到經(jīng)濟(jì)體中加以消耗，從而變成社會消費(fèi)的物品。與活勞動相比，自然資源和環(huán)境仿佛是賜給資本的“免費(fèi)的禮物”，馬克思稱其為“不費(fèi)資本分文”的生產(chǎn)力。但是，在消費(fèi)社會中，資本為了維持自身的生命力和實現(xiàn)自我膨脹，需要不斷向自然界擴(kuò)張和向人的消費(fèi)欲望擴(kuò)張?！爸挥性谫Y本主義制度下自然界才真正是人的對象，真正是有用物。它不再被認(rèn)為是自為的力量。而對自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要。”［7］資本運(yùn)動借助于消費(fèi)主義，促使人們把消費(fèi)變成精神滿足和自我滿足的根本途徑，促使人們“認(rèn)為只有物質(zhì)生活的豐富和感性欲望的滿足才是重要的、有價值的，只有人所占有和享用的物質(zhì)財富才是人生意義和價值的象征”［8］。

消費(fèi)主義是種虛假的意識形態(tài)。消費(fèi)主義的意識形態(tài)讓你覺得消費(fèi)越多越好、越幸福，消費(fèi)越多越富有，個人的幸福程度與其消費(fèi)商品的數(shù)量及檔次、符號價值直接相關(guān)。比如有車比沒車幸福，擁有蘋果手機(jī)比擁有一般國產(chǎn)手機(jī)幸福。消費(fèi)主義意識形態(tài)的另一個主張就是把消費(fèi)與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主緊密聯(lián)系起來，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的增長依賴于消費(fèi)的增長，消費(fèi)越多，經(jīng)濟(jì)就越發(fā)展、越進(jìn)步，“不消費(fèi)就衰退”；認(rèn)為在消費(fèi)社會中人們的消費(fèi)權(quán)限和消費(fèi)自由空前擴(kuò)大，“消費(fèi)品面前人人平等”，各種商品平等地向不同階層的人開放，打破了先前的社會的等級結(jié)構(gòu)。這使人們產(chǎn)生一種幻想：在消費(fèi)中我是自己的主人，而消費(fèi)平等就是社會民主的標(biāo)志。這種虛假的意識形態(tài)，本質(zhì)上違背了馬克思的生產(chǎn)決定消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論。

在這種 “消費(fèi)越多越幸?！M(fèi)越多越民主←消費(fèi)越多越進(jìn)步←資本邏輯運(yùn)動”的資本運(yùn)動機(jī)制推動下，消費(fèi)主義在現(xiàn)實社會中大行其道。驅(qū)動消費(fèi)主義的資本運(yùn)動機(jī)制是為了謀取永不滿足的剩余價值，它向社會提供商品只是實現(xiàn)剩余價值或者私人財富增長的一種手段。因此，當(dāng)某種自然資源較為充裕而影響到私人財富的膨脹時，就會出現(xiàn)人為破壞資源而有意制造資源的稀缺來增加其交換價值的現(xiàn)象。另一方面，在資本邏輯的推動及消費(fèi)主義的倡導(dǎo)下，新潮的商品總是層出不窮，且被賦予了一系列的符號價值。這樣，在商品的使用價值還沒有衰落的情形下，如果與其所相關(guān)的符號價值已經(jīng)式微，人們便毫不猶豫地扔掉此物，而去追求一種附有新的符號價值的物。于是，“今天，生產(chǎn)的東西，并不是根據(jù)其使用價值或其可能的使用時間而存在，而是恰恰相反——根據(jù)其死亡”［2］29。消費(fèi)主義催生的各種快速消費(fèi)，必然導(dǎo)致對資源的浪費(fèi)和對環(huán)境的污染，其結(jié)果資源枯竭、環(huán)境惡化，則直接威脅著人類自身的生存。

消費(fèi)主義的產(chǎn)生與發(fā)展及其對社會的影響也是在感性活動中即實踐中進(jìn)行的。感性對象性活動是使人與自然分離的基礎(chǔ)，也是使人與自然有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。由于異化的揚(yáng)棄同異化走的是一條道路，要真正解決生態(tài)危機(jī)，批判消費(fèi)主義，仍須立足于感性對象性活動，在感性對象性活動中揚(yáng)棄消費(fèi)主義賴以產(chǎn)生的資本邏輯運(yùn)動，揚(yáng)棄私有財產(chǎn)，對生產(chǎn)方式和生活方式實行變革。問題的最終解決不是理論的問題，而是實踐的問題，說到底就是要推翻資本主義的統(tǒng)治，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！保?］81目前，我們進(jìn)行社會主義和諧社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，提倡勤儉、節(jié)約的生活方式，就是恢復(fù)人與自然的共生同體關(guān)系的一種努力。我們不僅要樹立環(huán)保意識、低碳消費(fèi)意識、勤儉節(jié)約意識、節(jié)制物欲意識，更重要的是要把這些“意識”付諸行動，在生活、工作中切切實實從點(diǎn)滴做起，物質(zhì)上低配自己的人生，精神上高配自己的人生，踐行綠色消費(fèi)、精神性消費(fèi)、發(fā)展性消費(fèi)。

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