李秀琴

(黃岡師范學(xué)院 音樂學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

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黃岡善書(湖北大鼓)藝術(shù)特征探究

李秀琴

(黃岡師范學(xué)院 音樂學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

黃岡善書(湖北大鼓)又名打鼓說書、鼓書、說善于書，屬民間說唱曲藝，是黃岡市民間社會(huì)廣泛流傳的一種藝術(shù)形式。黃岡善書(湖北大鼓)形成至今已約有140年，它的形成與發(fā)展與當(dāng)?shù)氐臍v史、文化和人民生活有著緊密的關(guān)系。黃岡善書(湖北大鼓)在藝術(shù)表現(xiàn)和表演形式方面具有獨(dú)特的范式。

黃岡善書(湖北大鼓)；歷史由來；藝術(shù)特征

黃岡善書(湖北大鼓)在人們?nèi)罕娭杏兄詈竦幕A(chǔ)，過去，民間流傳著“少讀儒書多看戲，看戲不如聽三記(西游記、西廂記、烏盆記)”諺語(yǔ)。黃岡善書(湖北大鼓)是第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的傳統(tǒng)曲藝。本文試從黃岡善書(湖北大鼓)的由來、藝術(shù)特征方面對(duì)其進(jìn)行探究。

一、黃岡善書(湖北大鼓)的由來

黃岡善書(湖北大鼓)是一種流行于孝感、黃岡和武漢一帶的說唱藝術(shù)。據(jù)《中國(guó)音樂詞典》：“湖北大鼓，曲藝的一種。舊稱‘鼓書’、‘打鼓說書’、‘打鼓京腔’等。1950年鼓書演員王鳴樂倡用湖北大鼓。流行于湖北省、黃陂、孝感、麻城、黃岡、武漢等地。相傳清道光(公元1821-1850年)年間犁鏵大鼓藝人丁海州(人稱丁鐵板)，首先將大鼓引入湖北。清同治(公元1862-1874年)年間藝人黃玉山(黃陂人)、趙保亭(孝感人)、李世雅(新洲人)、胡少甫(黃岡人)等，為了便于當(dāng)?shù)芈牨娊邮?，將北方語(yǔ)言音調(diào)分別改用當(dāng)?shù)胤窖再蹈枵f唱，并將伴奏樂器大鼓改為小鼓，以木質(zhì)云板取代銅質(zhì)梨花片，遂形成富有湖北地方特色的曲藝形式。”[1](P160)湖北大鼓傳入黃岡后，黃岡人把它稱為黃岡善書(意思是擊鼓說唱善惡報(bào)應(yīng)，勸人為善以教化民眾。一般是勸人做好事，積善德)。在清中晚期，黃岡善書已經(jīng)成為處處有人“說”，人人都愛聽的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。

黃岡善書(湖北大鼓)在湖北省黃州(岡)全境的流傳已約有140年的歷史。清末光緒年間，有名姓的黃岡善書藝人有數(shù)十人之多，曾旭東、周子朝、楊少齋、劉玉山等二十余個(gè)民間說善書的藝人，活躍在團(tuán)風(fēng)、黃州、武漢、黃石等地，被稱為“跑三江碼頭” 的善書“先生”。(所謂走“三江”是指上江、中江、下江。武漢以上為上江，九江一下為下江，武漢至九江之間為中江。因?yàn)檎Z(yǔ)言的差異大，黃州藝人大多唱到九江為止。當(dāng)時(shí)藝人有句口頭語(yǔ)：往上走千里，往下行一天“到九江止”，所以黃州鼓書為中江鼓書。)而走四鄉(xiāng)的則有胡焱廷、劉桂林、徐炳章等十余人。(所謂“四鄉(xiāng)”是指：東走浠水、蘄春；南下鄂城、大冶、陽(yáng)新；西游黃陂、孝感；北進(jìn)紅安、麻城、英山、羅田等地。)他們常年在農(nóng)村、小集鎮(zhèn)活動(dòng)。[2](P31)

過去鼓書人家境貧寒，學(xué)藝謀生，為了養(yǎng)家糊口，“春走平原夏走灘，十冬臘月山里鉆”。過著“一年四季都在外，既無節(jié)日又無年”的艱苦生活，故而有“行在江湖上，都是薄命人”之說。

建國(guó)后，境內(nèi)鼓書藝人在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，成立鼓書隊(duì)，文化館修建了曲藝場(chǎng)，后隨著館舍擴(kuò)建改為“曲藝廳”， 演唱活動(dòng)十分興旺。

二、黃岡善書(湖北大鼓)藝術(shù)特征

黃岡善書(湖北大鼓)以唱為主，夾以念白，以鼓板為主要樂器，演員邊擊鼓板，邊唱說，既風(fēng)趣幽默，又通俗易懂。所謂“善書”意即說唱善人善事的鼓書。

(一)說唱內(nèi)容 黃岡善書說唱內(nèi)容，涉及千古風(fēng)云、萬里疆場(chǎng)，人生百味，世間百態(tài)，無行不說，無業(yè)不講。藝人往往現(xiàn)場(chǎng)根據(jù)聽眾的要求選擇書目，包括歷史故事、英雄傳奇、善惡報(bào)應(yīng)、風(fēng)俗演義等。清末和民國(guó)前期農(nóng)村流行的書目主要有：《宣講大全》、《宣講集要》、《閨閣十二錦》、《二十四孝》和《圣諭》等。城鎮(zhèn)流行的書目主要有：《封神演義》、《三國(guó)演義》、《三劍俠》、《水滸傳》、《七俠五義》、《響馬傳》等；民國(guó)中期：《今鐲玉環(huán)記》、《小八義》、《天寶圖》等；民國(guó)后期：《走馬建國(guó)》、《南北英雄》、《三俠八俊十二雄》等；建國(guó)初期：《雙槍老太婆》、《苦菜花》、《迷路記》、《親生兒子鬧洞房》、《豐收?qǐng)錾稀?、《反浪費(fèi)》、《新女兒英雄傳》、《養(yǎng)豬是個(gè)聚寶盆》、《智闖鄱陽(yáng)》、《三世仇》、《李大婆》、《八女投江》、《覆盆之冤》、《桃花村奇案》、《請(qǐng)保姆》、《劉姥姥赴宴》、《三代姑娘吵嫁妝》，改編《江姐進(jìn)山》、《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》；二十世紀(jì)七八十年代：《覆盆之冤》、《桃花村奇案》、《三月三》、《田頭會(huì)》、《請(qǐng)保姆》、《月湖女俠》、《劉姥姥赴宴》和《三代姑娘吵嫁妝》等100余段。 經(jīng)常是三五天或十日半月連續(xù)演唱；有時(shí)聽眾越來越多，書場(chǎng)也就越來越大。

(二)表演形式 鼓書唱腔對(duì)音韻、節(jié)奏特別講究，如字重、韻厚、情深。其表演特點(diǎn)，一人一臺(tái)戲，可以一個(gè)人扮演不同的角色，時(shí)男時(shí)女，忽老忽少，既可扮忠奸憨猾，又可扮將相村夫。表演時(shí)，常常從這一個(gè)人物突然跳到另一個(gè)人物，一瞬間“扭”過來，表現(xiàn)扮演人物，運(yùn)用手法、眼法、身法、步法、神法來適應(yīng)這種“螺螄殼里做道場(chǎng)”的表演方式。手法：即指、點(diǎn)、招、擺、揚(yáng)、壓、伸、屈等，或千里關(guān)山，或千軍萬馬，或英雄豪情，或冤屈淤胸，說講者、受聽者心領(lǐng)神會(huì)、心照不宣；眼法：即凝、駐、正、斜、大、小、瞪、咪，遠(yuǎn)近高低、敏感喜怒，莫不一目了然、會(huì)情知意；身法：即身形準(zhǔn)則，一般鼓書的舞臺(tái)范圍小，說書人的活動(dòng)范圍離鼓架不得超過三步半，離遠(yuǎn)了就“散臺(tái)”，為了表現(xiàn)書中人物，必須正、側(cè)、斜、轉(zhuǎn)靈活運(yùn)用，他是一人一臺(tái)戲，書中有多人的場(chǎng)面，必須身形準(zhǔn)確，否則觀眾無法辨認(rèn)；步法：是隨身轉(zhuǎn)的，但也有獨(dú)到的用途，如踢人、踢物、快跑、慢走、上山下樓、武打的拳腳交加，連環(huán)腿、鴛鴦腿等要求要用活、準(zhǔn)；神法：包括精神、眼神、形神、說神，可以說：“說書有了神，越聽越愛聽，說書沒有神，聽眾打磕困”。表演則是仿真與夸張的結(jié)合，極盡以小見大、以微知著的功能?！氨怼?、“演”清晰，跳進(jìn)跳出。形成靈活多變而又渾然一體的藝術(shù)表演風(fēng)格，運(yùn)用“噓口”(笑料)、“貫口”(連語(yǔ))、“包包袱”(設(shè)置懸念)、“抖包袱”( 解懸念)等技法刻畫人物形象。作為一個(gè)善書藝人，各種知識(shí)都得懂一點(diǎn)，就像小百貨，貨不多，樣樣有。

(三)伴奏樂器 黃岡善書，一人一臺(tái)戲，藝人們是走街串村，演出地點(diǎn)、時(shí)間、場(chǎng)次的不確定性。因此，一個(gè)小扁園鼓，一根尺余小桿子和三片木質(zhì)云陽(yáng)板，六根竹制成的三角架。做一個(gè)布袋子，將幾樣樂器裝進(jìn)去，隨身而帶，輕裝簡(jiǎn)從。唱之前，右手持槌，左手握云板，有節(jié)奏地敲擊板點(diǎn)輕、重、緩、急，板式的明、暗、驟、徐，唱時(shí)停鼓擊板。唱完一句或一段之后，再擊鼓板片刻。如此循環(huán)反復(fù)，時(shí)長(zhǎng)時(shí)短，時(shí)停時(shí)起，視書中情節(jié)由演員自己掌握。1949年后，隨著書目?jī)?nèi)容的更新，唱腔也有新發(fā)展，并加入了絲竹伴奏。如，高胡、二胡、三弦、琵琶、笙等為樂器的小型樂隊(duì)伴奏，從而使演唱得到烘托，大大豐富了音樂的表現(xiàn)力。這些改革，使這種說唱音樂煥然一新。

(四)前奏和間奏鼓、板打法及鼓點(diǎn)子 過去一般是打一套較長(zhǎng)的“鼓板點(diǎn)子”當(dāng)前奏(打鬧臺(tái)以鎮(zhèn)定觀眾)；間奏也是打“鼓板點(diǎn)子”(似戲曲音樂中的過場(chǎng)鑼鼓，用以轉(zhuǎn)換情節(jié)，烘托“包袱”和幫助演員間歇)，只是用鼓、板奏出的一些節(jié)奏音型、沒有旋律。解放后開始配上絲弦樂器伴奏。當(dāng)時(shí)主要依據(jù)“鼓板點(diǎn)子”編寫的前奏曲和間奏音樂，它以“四平調(diào)”的音樂材料與“鼓板點(diǎn)子”相配合而構(gòu)成，不僅保持著“四平調(diào)”樸實(shí)的氣質(zhì)，而且還具有熱烈紅火的特點(diǎn)。

間奏音樂除描寫具體內(nèi)容外，一般在唱句與唱句之間通常用如下間奏音樂：[3](P60)

(五)主要唱腔 黃岡善書(湖北大鼓)唱腔的基本曲調(diào)“四平調(diào)”，是植根于鄂東北地區(qū)廣泛流行的〔喝喝腔〕、〔高蹺調(diào)〕、〔采蓮船調(diào)〕等民間曲調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的說唱化的曲調(diào)，在調(diào)式、板式、旋律、結(jié)構(gòu)等方面都體現(xiàn)了鄂東北地區(qū)民間音樂的風(fēng)格。

“四平調(diào)”的調(diào)式是五聲徵調(diào)式。 其音列是“5·6·1 2 3”。由四個(gè)樂句構(gòu)成，徵音(主音)和宮音、商音，這三個(gè)音在歌曲中起骨干作用。在音樂結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了我國(guó)民間音樂的“起、承、轉(zhuǎn)、合”的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)形態(tài)。第一句(起句)， 圍繞著徵調(diào)式的骨架音徵、宮、商展現(xiàn)出來，句尾落在商音上(即調(diào)式主音的屬音)，形成半終止。第二句(承句)，旋律繼續(xù)圍繞著調(diào)式骨架音，句末音隨時(shí)徵音，但因處于弱拍，終止感并不強(qiáng)烈。第三句(轉(zhuǎn)句)，對(duì)羽音的強(qiáng)調(diào)引起了色彩上的對(duì)比，產(chǎn)生動(dòng)力感，這些“轉(zhuǎn)”的因素，使樂思得到更充分的發(fā)展。第四句(合句)，將前三句的材料進(jìn)行結(jié)論性的綜合，最后落于主音，使曲調(diào)完滿結(jié)束。[4](P13)

黃岡善書(湖北大鼓)唱腔的音樂結(jié)構(gòu)存在兩種狀況：一種是在一些曲目中，以基本曲調(diào)——“四平調(diào)”作循環(huán)反復(fù)的演唱。雖然在反復(fù)過程中，隨著內(nèi)容、唱詞聲韻或句式的需要而有所變化，但并不變更“四平調(diào)”的基本結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為基本曲調(diào)反復(fù)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。另一種是在一些曲目中(主要是現(xiàn)代題材的曲目)，由于內(nèi)容和情節(jié)的需要，雖然也以“四平調(diào)”為基礎(chǔ)，但通過速度、節(jié)奏、板眼、旋律的擴(kuò)充和縮減等發(fā)展手法，而演化出一些不同板別的唱腔，又表現(xiàn)為具有“四平調(diào)”某些板腔變化的綜合體制。

黃岡善書(湖北大鼓)的基本唱腔曲牌，叫“四平調(diào)”。依其唱詞句式和表現(xiàn)內(nèi)容的需要，在“四平調(diào)”的基礎(chǔ)上變化出若干不盡相同的唱腔。原“四平調(diào)”的基本曲調(diào)是：曲調(diào)平穩(wěn)樸實(shí)，既能敘事，又能抒情?？筛鶕?jù)不同內(nèi)容、情緒的需要，變化成為〔慢四平〕、〔快四平〕、〔四平悲腔〕、〔四平數(shù)板〕、〔四平快流水板〕、〔四平漢韻〕、〔四平悲腔〕、〔五字真唱〕等十幾個(gè)不同板式、不同情緒的唱腔。黃岡善書(湖北大鼓)的主腔為“四平調(diào)”。 唱詞以七字句、十字句為主，間有五字句穿插其間。唱腔主要為“四平調(diào)”、徵調(diào)式。

(六)演唱場(chǎng)地 黃岡善書(湖北大鼓)早期以“拍門”的形式演唱，即藝人挨家挨戶上門演唱。先在每家門前擊鼓求場(chǎng)，招徠聽眾，然后說唱一段故事。村里的“當(dāng)家人”出面請(qǐng)“先生”開書。在農(nóng)村，每年盛夏金秋時(shí)節(jié)，稍大村莊，戶長(zhǎng)領(lǐng)頭派飯籌資，延慶藝人打鼓說書。書場(chǎng)設(shè)在稻場(chǎng)上、堂屋里，聽眾圍坐四周，說書人在中間說唱表演。后來，由于鼓書盛行和越來越多的人的喜愛，鼓書藝人便采取“點(diǎn)棚打場(chǎng)”的形式進(jìn)行演唱：鼓書藝人選擇一個(gè)場(chǎng)地，高踞于書壇或站立于圓場(chǎng)之中，聽眾則圍觀于四周。在城市里以茶樓酒肆居多,如：黃州考棚街設(shè)有“考棚茶樓書場(chǎng)、“李元同茶社書場(chǎng)”、“余華安客棧書場(chǎng)”、 “望江茶社書場(chǎng)”，正街設(shè)有“中山茶館書場(chǎng)”，另有 “張坤書場(chǎng)”、 “兩湖書場(chǎng)” 、“宏記茶館書場(chǎng)”等。還有學(xué)堂、家廟、宗祠……，[2](p71)多是與“請(qǐng)神”、“祈?！薄ⅰ办鼮?zāi)”、“還愿”相連帶的，作為主題活動(dòng)的副產(chǎn)品。

解放后，政府為了改善人民群眾的文化生活，由國(guó)家出資建設(shè)了一批公共演出場(chǎng)所，如“大禮堂”、“文化宮”、“電影院”、團(tuán)風(fēng)鎮(zhèn)禮堂、工人俱樂部、各單位的禮堂等。

總之，黃岡善書(湖北大鼓)是鼓書類曲藝中歷史較為悠久的曲種之一，不僅保存了許多宋元“鼓子詞”的藝術(shù)基因，而且吸收了明清以來諸多當(dāng)?shù)孛耖g相近類藝術(shù)的諸多元素，因此唱腔的語(yǔ)言性很強(qiáng)，有些唱腔似唱似說，半唱半說等說唱方式獨(dú)特，具有十分豐富的歷史、文化、藝術(shù)和學(xué)術(shù)價(jià)值。長(zhǎng)期以來，舉凡節(jié)日娛樂、婚喪嫁娶、祈福禳災(zāi)、興建遷徙等生活禮儀和民俗活動(dòng)，都有黃岡善書的演出作為重要的儀式和內(nèi)容，至今在當(dāng)?shù)孛癖姷木裎幕钪邪缪葜种匾慕巧?，發(fā)揮著不可替代的作用。

[1]中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所《中國(guó)音樂詞典》編輯部．中國(guó)音樂詞典[M]．人民音樂出版社, 1984．

[2]徐新泉．黃州市曲藝志[Z].湖北曲藝志黃州卷[Z].黃州市文化館編印, 1993.

[3]湖北省群眾藝術(shù)館.湖北大鼓唱腔選集[Z].湖北省群藝館編印,1975.

[4]徐世康.湖北大鼓音樂淺談[Z].湖北省群眾藝術(shù)館編,1981.

責(zé)任編輯 張吉兵

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1003-8078(2015)02-0017-03

2014-11-30

10.3969/j.issn.1003-8078.2015.02.05

李秀琴(1955-)，女，河南西平人， 黃岡師范學(xué)院音樂學(xué)院教授。