唐漢衛(wèi)

摘 要 文化走向?qū)W校建設(shè)的中心，是由文化之于學(xué)校發(fā)展的根本性意義決定的，是學(xué)校發(fā)展的必然選擇、社會文化轉(zhuǎn)型對學(xué)校建設(shè)的呼喚和貫徹國家文化戰(zhàn)略的必然要求。

關(guān)鍵詞 學(xué)校文化；學(xué)校建設(shè)；文化自覺

中圖分類號 G41

文獻編碼 A

文章編號 2095-1183（2015）02-0014-03

進入新世紀，特別是近年來，“學(xué)校文化”已走到教育理論和實踐的前臺②，越來越成為人們關(guān)注的話題。已有研究更多是就學(xué)校文化的重要性而言及學(xué)校文化之于學(xué)校建設(shè)、發(fā)展和變革的意義，使用諸如“凝聚、動力、方向、規(guī)范、輻射”等詞語，比較準確地描述了學(xué)校文化的重要作用。但這對于我們進一步分析和了解文化之于學(xué)校建設(shè)和發(fā)展的意義，特別是更好地把握當前社會和歷史語境下學(xué)校文化的“出場”是遠遠不夠的。學(xué)校文化建設(shè)要想走得更遠，開拓更大的空間，擔當更大的使命，需要從更根本、更長遠、更綜合的角度，審視學(xué)校文化之于學(xué)校建設(shè)、之于人的發(fā)展和教育、之于國家和社會未來的意蘊。

基于這一思考，本文試圖從“自本而末、自前而后、自外而內(nèi)、自上而下”四個角度，分析目前的學(xué)校文化熱。文化的定義數(shù)百種，文化研究的視角也千差萬別，學(xué)校文化研究自然也呈現(xiàn)出豐富性和多樣性。但一般說來，將學(xué)校中群體性、共有的精神價值觀及相應(yīng)的生活、行為方式作為學(xué)校文化的內(nèi)核，不會招致太大的反對。因此，本文在這一意義上使用“學(xué)校文化”這一概念。

視角之一：“自本而末”

所謂“自本而末”，即要充分認識文化之于學(xué)校建設(shè)的本體性或根本性意義。作為精神價值觀、信念并見之于生活和行為的文化，才是學(xué)校的靈魂、方向和原動力，是其他一切的根本和內(nèi)因。

與學(xué)校建設(shè)的其他方面，如設(shè)備設(shè)施、師資隊伍、課程、制度等相比，學(xué)校文化與它們不是簡單的并列關(guān)系、從屬關(guān)系，而是里表關(guān)系、統(tǒng)攝與被統(tǒng)攝關(guān)系、決定與被決定的關(guān)系。進一步講，“一切真正的學(xué)校變革歸根結(jié)底是學(xué)校文化的變革”，或者說，“只有學(xué)校文化的變革才能表征著學(xué)校真正的變革”。“自本而末”，即是從這一高度和層面來理解學(xué)校建設(shè)。這樣，才不會把學(xué)校文化作為學(xué)校建設(shè)的一個方面，甚至是可有可無、忙起來不要、裝點門面的形象工程，而是作為首要的、先在的、更上位的和最為根本的方面來對待。在學(xué)校建設(shè)中，只有先明確學(xué)校文化追求、文化建設(shè)及其相關(guān)問題，才能更清楚如何變革和落實這種文化精神和價值追求，準確把握學(xué)校發(fā)展的方向。這樣的學(xué)校建設(shè)才能上升到應(yīng)有的自覺，而不是被動的、經(jīng)驗型的，盲目模仿和照搬別人的變革。如果沒有從文化的角度，即從學(xué)校精神追求、價值追求的角度來審視學(xué)校已經(jīng)進行和正在進行的變革，那么，這種學(xué)校變革就只能是膚淺的、停留在外圍和技術(shù)層面的，甚至說，從文化的角度來看，這種變革本身可能就有方向性的錯誤。隨著時代的變化，不變的學(xué)校可能不是一所好學(xué)校，但是缺乏以文化建設(shè)為本位而變革的學(xué)校則肯定不是好學(xué)校。學(xué)校建設(shè)和變革歸根結(jié)底是對人的變革，而文化直指人的內(nèi)心和生活內(nèi)容，人因文化成為人，“事實上，人之所以為人，是因為他有文化”[1]。

當然，這里的本末、先后、主從關(guān)系，只是就邏輯和思想認識意義而言，并不意味著我們在實踐中可以把文化建設(shè)和學(xué)校建設(shè)的其他方面分開進行。事實上，文化就存在于學(xué)校生活中的方方面面、點點滴滴之中，不可能將文化建設(shè)單獨拿出來。此處所要強調(diào)的是，我們在考慮學(xué)校整體的或任何一項單項的學(xué)校建設(shè)和變革時，是否有先在的、前提性的文化考量和自覺至關(guān)重要。否則，就會舍本逐末、本末倒置。

視角之二：“自前而后”

所謂“自前而后”，即要認識到學(xué)校建設(shè)走向文化是學(xué)校發(fā)展合乎歷史的必然選擇。

改革開放30年來，基礎(chǔ)教育的改革和發(fā)展經(jīng)歷了從普及到規(guī)范、從提高效率到注重公平、從唯成績標準到綜合素質(zhì)要求、從注重標準化和統(tǒng)一性的剛性管理到注重多樣性和特色化柔性治理的演變。學(xué)校建設(shè)同樣也經(jīng)歷了類似的歷史過程：從單純追求數(shù)量、多建學(xué)校到學(xué)校建設(shè)的達標要求、規(guī)范化學(xué)校建設(shè)，從強調(diào)重點學(xué)校建設(shè)到突出均衡發(fā)展，從注重考試升學(xué)到全面提高學(xué)生素質(zhì)，從重視硬件（建筑質(zhì)量和設(shè)施設(shè)備）到重視軟件（制度、課程），從千校一面到注重彰顯個性特色。不難看出，無論是宏觀教育改革還是具體的學(xué)校建設(shè)，都經(jīng)歷了從外延到內(nèi)涵、從數(shù)量規(guī)模到質(zhì)量效益、從片面強調(diào)統(tǒng)一到注重多元特色發(fā)展的歷史演進過程。在這一過程中，人們對于教育、學(xué)校的認識也在不斷深化，越來越回到教育本身、回到常識和理性、回到現(xiàn)代世界文明的主流，越來越參與到世界教育改革的大合唱中來。

在上述背景下，文化，特別是文化選擇、文化立場、文化堅守和創(chuàng)造等，對于教育改革和人的發(fā)展最為本質(zhì)的東西開始合乎邏輯地自然呈現(xiàn)?！白郧岸蟆钡乜矗@種合乎邏輯的呈現(xiàn)在現(xiàn)實中是一個歷史的、不斷展開的過程，是學(xué)校30年的摸索、探尋、碰壁和不斷總結(jié)后的理性選擇。在此意義上，我們可以說，是學(xué)校建設(shè)和發(fā)展的歷史選擇了文化；同時，走向文化的學(xué)校建設(shè)也必然將學(xué)校、教育推向新的、永無止境的歷史。

視角之三：“自外而內(nèi)”

所謂“自外而內(nèi)”，是指要看到學(xué)校建設(shè)走向文化是當前社會文化轉(zhuǎn)型對學(xué)校變革的呼喚，抑或是學(xué)校建設(shè)對社會文化轉(zhuǎn)型的主動應(yīng)對。這不僅關(guān)乎育人，更關(guān)乎學(xué)校的文化使命和文化擔當。

具體而言，學(xué)校不僅是培育人的場所，還是文化傳承和創(chuàng)新的重要機構(gòu)。在一個社會文化秩序大體穩(wěn)定、文化脈絡(luò)相對清晰、學(xué)校文化傳承內(nèi)容和方式基本明確的社會環(huán)境下，學(xué)校文化和文化建設(shè)不存在太多的困惑、爭議，至少不需要在學(xué)校層面（可能在文化學(xué)術(shù)層面、在國家層面）進行選擇和思考，學(xué)校文化建設(shè)的種種問題也就提不上日程。比較來說，中國傳統(tǒng)社會的學(xué)校、改革開放前30年的學(xué)校，相對不需要過多的“文化思考”和“文化建設(shè)”。改革開放、全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、市場經(jīng)濟、多元文化等帶來的不僅是各種外在的、顯性的變革，更是精神世界、文化秩序的顛覆和紊亂、重構(gòu)和變遷，鐵板一塊、路在前方、跟著走的時代一去不復(fù)返了。開放、多元、自主、平等已成大勢，每一個個體、每一所學(xué)校都要作出選擇，多種多樣、路在腳下、自己走已經(jīng)是新時期的常態(tài)。盡管這種文化和價值領(lǐng)域的多元、自主、開放并非沒有邊界、原則和底線，但是，作出文化選擇、積極建立自身的文化主體性，是擺在每一所學(xué)校面前的時代性課題。從這一角度看待學(xué)校文化建設(shè)的必要性和迫切性意味深遠——學(xué)校的每一次文化選擇和文化確立，不僅是一次次群體性人格的歷練和堅守，更是如同一股股涓涓細流，匯入新世紀文化脈動的大河，推動著新的文明范式的建立。此時，我們不禁要問：學(xué)校準備好了嗎？就我們已有對學(xué)校文化的認識和實踐、現(xiàn)行的教育體制支持和教育資源儲備，學(xué)校能夠擔此重任嗎？……

擔心和憂慮在所難免，但是，未來30年，歷史會告訴我們答案。幸運的是，歷史正是由我們自己書寫和參與的，我們不僅是看客，也是演員。無論是教育理論工作者，還是教育實踐工作者，我們每天都在用自己的行為參與學(xué)校文化的塑造和生成。

視角之四：“自上而下”

所謂“自上而下”，是指當下對學(xué)校文化的大力提倡和呼吁，也是貫徹國家文化戰(zhàn)略和教育政策的必然要求。

進入新世紀改革開放的第三個十年，對于文化建設(shè)，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人多次從戰(zhàn)略高度進行了論述。黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，明確將增強文化自信、實現(xiàn)文化自覺、推動文化繁榮、建設(shè)文化強國作為重要的國家戰(zhàn)略。十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，又對文化戰(zhàn)略作出了部署，習近平同志也多次強調(diào)文化自信和文化自強。結(jié)合中央要求，教育部就學(xué)校如何貫徹國家文化戰(zhàn)略提出了明確意見。由此可見，加強文化建設(shè)、增強文化自覺和自信，已上升到國家意志層面，成為關(guān)乎國運興衰和民族復(fù)興的大事。

對于具有鮮明文化色彩、濃厚文化氛圍、以文化傳承為己業(yè)的學(xué)校來說，在國家文化戰(zhàn)略中應(yīng)該發(fā)揮、也能夠發(fā)揮不可替代的、甚至是獨一無二的作用。因為學(xué)校在時時進行文化選擇和創(chuàng)造的同時，也在全方位培育真正的文化主體——青少年學(xué)生。青少年學(xué)生是國家和民族的未來，也是國家和民族文化的未來，他們的文化擔當、文化鑒別、文化創(chuàng)造和堅守能力就是國家和民族最重要的軟實力。從國家文化戰(zhàn)略、提升文化實力的角度看待今天的學(xué)校文化建設(shè)，對我們思考究竟要培養(yǎng)什么樣的人具有重要的啟發(fā)意義。我們是要培養(yǎng)中規(guī)中矩、聽話的、沒有任何思想活力和個性的“好孩子”，或是精于算計和功利的“上進生”，還是要培養(yǎng)具有獨立人格和批判性思維，同時又具有基本的公民道德和責任意識的“新公民”？哪一種人能夠承擔國家的文化戰(zhàn)略、能夠具有真正的文化創(chuàng)造力、實現(xiàn)有底氣和底蘊的文化自信？答案不言而喻?！白陨隙隆钡乜?，學(xué)校文化建設(shè)不僅關(guān)乎學(xué)校興衰，更關(guān)乎我們要傳承什么樣的文化，培養(yǎng)什么樣的文化主體，進而直接影響到國家和民族的前途。毫不夸張地說，“學(xué)校興、則國家興；學(xué)校亡，則國家亡”。興亡不在“他”，就在于究竟選擇什么樣的文化和培育什么樣的人格。所謂“位卑未敢忘憂國”，學(xué)校的建設(shè)者、管理者應(yīng)當有此情懷和擔當。由此看來，學(xué)校文化建設(shè)任重道遠。“中國教育在應(yīng)試的禁錮中，長久以來已經(jīng)喪失了寶貴的思想活力，文化更是退居于秩序、等級和分數(shù)、功利之后。在學(xué)校，沒有什么比看到那些死讀書、讀死書的學(xué)生更讓人心痛了。教育的文化價值何在？學(xué)校文化應(yīng)強調(diào)什么樣的價值觀念？這些都被我們的家長、教師、教育管理者們遺忘了?！盵2]

對于學(xué)校來說，未來學(xué)校的立校之本并不在于外在的各種可以復(fù)制和超越的硬實力，而在于其內(nèi)在的軟實力——學(xué)校文化。正是各種各樣的文化軟實力，彰顯著學(xué)校獨特的存在價值和育人魅力。而一旦走向文化，學(xué)校建設(shè)在向其內(nèi)核聚焦的同時，也展開了更為廣闊和生動的天地。這其中既有共性的、值得共同追求和持守的一面，也有更多個性化的、因校因人而異的一面；即便同一所學(xué)校，從不同的角度觀照文化，其豐富性也盡顯其中，蘊藏著太多值得探討的課題。從這個意義上講，學(xué)校文化的研究和實踐不過剛剛拉開序幕。

參考文獻

[1]陳序經(jīng).中國文化的出路[M].長沙：岳麓書社，2010：4.

[2]徐永初，信力建，鄭杰.學(xué)校文化問答錄[J].全球教育展望，2004（3）.