王慶豐

(吉林大學 哲學基礎理論研究中心，吉林 長春 130012)

·哲學視域中的《資本論》研究(學術主持人:王慶豐)·

具體歷史實踐的“奧德賽”
——科西克對《資本論》的“具體的總體”式解讀

王慶豐

(吉林大學 哲學基礎理論研究中心，吉林 長春 130012)

主持人語:《資本論》作為一部偉大的創(chuàng)作，雖幾經隱沒，卻又不斷重現(xiàn)。這是因為，《資本論》不僅發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規(guī)律，而且還發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。其強大的思想和理論穿透力像閃電一樣直達歷史的深處?！顿Y本論》表面上看起來是對西歐尤其是對英格蘭19世紀上半葉社會現(xiàn)狀的描述，其內容已經與我們的時代相去甚遠，但是其所蘊含的人類性價值卻具有永恒的意義?！顿Y本論》的目的并不僅僅是揭示資本主義社會的經濟運動規(guī)律，其最根本的目的是要通過對經濟范疇的分析揭示其背后所隱藏的社會關系。經濟學視角僅僅關注前者，而只有從哲學視域去研究才有可能把《資本論》關于人類自由解放的理論旨趣呈現(xiàn)出來。本期發(fā)表的這組論文，無論是通過其他學者還是作者本人對《資本論》的研究，都試圖在哲學的視域中研究《資本論》，揭示出《資本論》所具有的哲學意義和人性價值，期望得到學術界的批評和指正。

在科西克“具體的辯證法”研究中，馬克思的《資本論》構成了“具體的總體”的絕佳樣本。從具體的總體這一理論視角去解讀《資本論》，科西克指出，相對于黑格爾哲學的精神的奧德賽而言，馬克思的《資本論》是一種具體歷史實踐的奧德賽?！顿Y本論》不僅展現(xiàn)了資本主義系統(tǒng)運行的客觀規(guī)律，還揭示了對這個系統(tǒng)實行革命性摧毀的主體的起源和形成過程。在存在論的意義上，具體歷史實踐的“奧德賽”所表征的正是人向人的本性復歸的過程?？莆骺税疡R克思這一劃時代的意識稱為“革命的實踐”。

具體的總體;實踐;奧德賽;《資本論》

西方馬克思主義自盧卡奇開始，就將“總體性”問題置于馬克思主義研究的中心。在盧卡奇看來，“總體范疇”是馬克思取自黑格爾并獨創(chuàng)性地改造成為一門全新科學的基礎的辯證方法的本質?！翱傮w范疇的統(tǒng)治地位，是科學中的革命原則的支柱?！雹俦R卡奇:《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠譯，商務印書館1999年版，第77頁。正是在這個意義上，我們把盧卡奇關于馬克思主義辯證法的研究稱為“總體性辯證法”。科西克指出:“在著名的《歷史與階級意識》一書中，盧卡奇對‘總體觀點’作了詳細闡釋，并把它當作馬克思的哲學方法論原則?！雹诳莆骺?《具體的辯證法——關于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學文獻出版社1989年版，第23頁?？莆骺说拿毒唧w的辯證法》延續(xù)了這一理論傳統(tǒng)，并在該書中對“總體”概念的內涵進行了更為明確的界定。他指出，辯證法所力求把握的“物自體”或“實在”，其最重要的屬性就是總體性和具體性，“實在是一個具體的總體”③科西克:《具體的辯證法——關于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學文獻出版社1989年版，第42頁。。

但是，就是在這樣一部專門論述“總體性理論”的著作中，科西克卻在僅有的四章中專辟一章去談論馬克思的《資本論》。這不禁使人追問，《資本論》與“具體的總體”之間究竟存在著何種本質性的關聯(lián)?在科西克看來，馬克思的《資本論》構成了“具體的總體”的絕佳樣本，兩者之間形成了一種互釋關系。那么，從“具體的總體”的視角去解讀《資本論》，科西克又給我們展現(xiàn)了一種怎樣的解釋學視域呢?

一、如何解讀《資本論》

不可否認，單就《資本論》的理論外觀而言，我們很容易將其看作一部經濟學著作?？莆骺酥赋?“許多讀者煞費苦心地鉆研《資本論》，目的是為了理解它的經濟意義，搞清楚價值、利潤率下降、剩余價值、資本和剩余價值的生產過程這些概念的含義。但這樣的讀者通常不考慮馬克思著作的總體意義。他們或者從沒有想到過這個問題，或者滿足于對它做一般的回答?！雹倏莆骺?《具體的辯證法——關于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學文獻出版社1989年版，第117頁。于是，政治經濟學教科書就成了研究《資本論》的指南。一般讀者都是通過政治經濟學教科書來學習《資本論》的。這種對《資本論》的解讀方式造成了兩個后果:第一，《資本論》被當作一部馬克思主義經濟學著作，其哲學內容被刪除了;第二，對馬克思《資本論》進行了庸俗化的解讀，《資本論》文本本身被歪曲了。

在通行的馬克思主義政治經濟學教科書中，《資本論》被看作是馬克思主義政治經濟學的奠基之作，標志著馬克思主義政治經濟學理論體系的創(chuàng)立?！榜R克思批判地繼承了古典政治經濟學的科學成分，克服了它的階級局限和歷史局限，全面深刻地揭示了資本主義經濟的內在矛盾和發(fā)展趨勢，完成了政治經濟學發(fā)展史上的偉大革命?！雹凇恶R克思主義政治經濟學概論》，人民出版社、高等教育出版社2011年版，第15-16頁。簡而言之，在政治經濟學教科書中，《資本論》僅僅被看作是一部純粹的經濟學著作，它所實現(xiàn)的也僅僅是政治經濟學的革命。科西克指出，如果這樣去解讀《資本論》，馬克思博大精深的文本就被刪節(jié)了。所有可能有礙于闡釋狹義經濟學問題的東西，都一概從文本中被刪除了，尤其是那些與經濟問題無直接關系的可有可無的哲學沉思被刪除了。我們知道，教科書是一種便于理解和學習的通俗化著作。通俗化起初僅僅是使文本變得更容易理解，現(xiàn)在卻成了一種對文本的特殊的但卻是被廣泛采用的理解方式。實際上，任何一種有助于理解文本的輔助手段都有其限度，超出這個限度，它非但不能起到輔助引導和澄清的作用，反而會造成混亂和歪曲。從政治經濟學教科書去理解《資本論》便是如此。我們要充分自覺到教科書出于教學和傳播的目的，有意識地把《資本論》通俗化和淺顯化了?？傊?，在科西克看來，以政治經濟學教科書為指南去解讀《資本論》，非但沒有解釋清楚，反而改變和歪曲了《資本論》，并且把《資本論》給庸俗化了。

相對于《資本論》的通俗化解讀，在《具體的辯證法》一書中，科西克還列舉了四種《資本論》的學術化解讀:第一種解讀方式是邏輯學的解讀。這種解讀把《資本論》中的經濟運動翻譯為邏輯運動。在這種解讀方式看來，馬克思的《資本論》首先是應用邏輯，是用經濟學材料演示邏輯的自我運動。邏輯運動完全外在于并且不依賴于經濟的內容，因為它可以通過任何其他科學學科得到同樣好的表現(xiàn)。這種解讀方式熱衷于從這種應用邏輯中解析出一種純邏輯，即在利潤率下降、剩余價值利潤轉化、價格形成等經濟學范疇背后發(fā)現(xiàn)并蒸餾出運動、矛盾、自我發(fā)展、中介等純邏輯范疇，而不去批判和審查《資本論》的經濟學內容，甚至不深入展開和詳細闡述《資本論》的經濟學問題。他們不做任何進一步探究就把經濟分析的現(xiàn)成結論看成是正確的。簡而言之，這種解釋只追尋和呈現(xiàn)《資本論》的邏輯方法論，而對這一方法得出的結論的基本有效性卻不聞不問。

第二種解讀方式是現(xiàn)象學的解讀。這種解讀方式試圖利用胡塞爾所開創(chuàng)的現(xiàn)象學來為馬克思的《資本論》進行哲學奠基?，F(xiàn)象學的解讀雖然捍衛(wèi)了《資本論》中經濟內容的有效性，但卻認為這種經濟內容缺乏適當?shù)恼軐W理論基礎。他們認為胡塞爾的現(xiàn)象學顯然可以為《資本論》提供理論基礎。這樣一來，《資本論》就成了一種沒有適當哲學基礎的有效經濟分析。然而，一旦加上這種必要的哲學補充，《資本論》的意義就變了，馬克思主義的政治經濟學就會變成廣義客體現(xiàn)象學。對資本主義社會經濟的唯物主義分析就會變成對物的世界的現(xiàn)象學描述。馬克思的《資本論》就成為了一部關于資本主義社會的描述現(xiàn)象學著作。

第三種解讀方式是存在論的解讀。這種解讀的主要代表人物是比戈神甫。存在論解讀認為，馬克思的《資本論》不是一種純粹的政治經濟學，也不是一種社會機制分析，而是一種具有形而上學和超經濟學意義的存在主義經濟分析。由于這種解釋不把馬克思主義政治經濟學看作嚴格意義上的科學，所以馬克思也就不是真正意義上的經濟學家。既然馬克思主義不是唯科學主義和經濟主義的那種科學，也不是庸俗經濟學的一種，那么，它就根本不是經驗科學。那它是什么呢?在這種解讀方式看來，馬克思主義政治經濟學顯然是一種存在哲學，它只把經濟范疇看作某一隱蔽本質的信號或符號，即看作人的生存狀況的信號或符號。科西克引用比戈的話指出:“馬克思同哲學的對抗與他同經濟學的對抗得出了同樣的結果。馬克思主義政治經濟學首先是一種生存分析?！雹俎D引自科西克:《具體的辯證法——關于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學文獻出版社1989年版，第158頁。

第四種解讀方式是經濟學的解讀。這種解讀方式的主要代表人物是經濟學家熊彼特。與第三種解讀方式相反，這種解讀方式強調，必須把馬克思著作中明確細致的經濟學部分與哲學沉思(辯證法)的部分分開。他們在馬克思身上看到了一個偉大的經濟學家，但認為需要加以保護使之免受哲學家馬克思的損害。因此，盡管馬克思的分析覆蓋著形而上學沉思的死寂叢林，但《資本論》仍然保存著科學的價值。這種解讀方式強烈要求把《資本論》中的科學與哲學分開，認為只有這樣才能確?！顿Y本論》的科學價值。實際上，這種觀點所主張的“科學”概念的基礎是對事實的沒有預先假定的觀察和分析，然而這種純粹客觀的事實觀察和分析只能是經驗主義式的幻想，是不可能存在的。熊彼特自始至終頑固地堅持這種看法，從其早期的著述一直到《資本主義、社會主義和民主》，他都始終堅持把經濟學家馬克思和哲學家馬克思分開。

立足于對《資本論》解讀方式的分析，科西克指出科學(經濟學)與哲學(辯證法)的關系問題是我們理解《資本論》的關鍵所在。解讀者們要么把《資本論》簡約為純粹的經濟學著作，要么將其解讀為純粹的哲學著作。科西克認為:“對《資本論》的各種解釋都試圖以不同的方式將其科學與哲學分開。它們都以某種方式把科學從哲學中分離出來，把科學研究從哲學假設中篩選出來。因而，各種不同的解釋殊途同歸，最后得出與哲學不相干的科學和與科學不相干的哲學?！雹诳莆骺?《具體的辯證法——關于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學文獻出版社1989年版，第122頁。對《資本論》的解讀必須從《資本論》的文本本身出發(fā)。作者的意圖與文本本身應該是一致的，唯有文本的要旨才能表明作者的意圖。《資本論》的確不同于一般的經濟學著作?！啊秶徽摗?、《賦稅原理》、《一般就業(yè)論》之類的著作，作為經濟學著作，或者說尤其是作為經濟學著作，從未引起過這么多的爭論。然而，《資本論》則從一開始就令許多解釋者大傷腦筋?！雹劭莆骺?《具體的辯證法——關于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學文獻出版社1989年版，第121頁。為了做到原汁原味地解讀《資本論》，呈現(xiàn)《資本論》的要旨和馬克思的本意，科西克提出了三條解釋原則:第一，“它在本文中沒有留下不透明的、未加說明的或‘偶然’的段落”。第二，“它對本文的各部分和整體都做了說明，它是完整的，沒有內部矛盾、邏輯缺陷和前后不一致的地方”。第三，“它保留并捉住了本文的特征，把這個特征當作本文結構的構成要素和對它的理解的構成要素”。④科西克:《具體的辯證法——關于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學文獻出版社1989年版，第119頁?？莆骺说倪@三條解釋原則不僅是其解讀馬克思《資本論》的根本方法，同時也是一種具有普遍意義的解釋學方法。

二、《資本論》的具體總體性

按照科西克所提出的文本解釋的三條原則，在對文本的解讀中不能留下任何不透明之處和未加說明的空白，這就要求對文本的各個部分和整體都作出說明和闡釋，而且不能產生前后邏輯矛盾。這正是對文本的一種總體性閱讀。但是這種總體性閱讀并非面面俱到，而是要求必須抓住文本或問題的特征，并把這個特征看作文本結構的構成要素和理解的構成要素，這也就是科西克所謂的“具體”。究其實質而言，科西克的這種解讀方法，就是將其“具體總體性”的哲學觀點應用于對《資本論》的解讀?！熬唧w的總體”構成了科西克解讀馬克思《資本論》的根本方法。

在科西克看來，總體性并不是一切事實的總和，人類的認識也永遠不可能囊括一切事實，因為新事實總會不斷出現(xiàn)。即使我們認識了全部事實，也并不意味著我們把握住了事實本身。全部事實的堆積并不等于對實在的認識，堆砌起來的全部事實也不等于總體。因此，總體性解讀并不是要求解讀者對《資本論》中的經濟學內容和哲學內容都做出詳細的闡釋和說明?！翱傮w并不意味著一切事實?？傮w意味著實在是一個有結構的辯證的總體?！雹菘莆骺?《具體的辯證法——關于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學文獻出版社1989年版，第23頁。事實只有被當作一個辯證總體中的事實和結構性部分來理解，才構成關于實在的認識。因此，總體性解讀并不是對文本對象作出分門別類、面面俱到的解讀，而是將文本對象當作一個“有結構的辯證的總體”來解讀，這樣才能把握和認識到文本的“實在”。

實在就是“有結構的辯證的總體”，也就是具體的總體。總體性和具體性是實在的兩個基本特征。不理解實在是一個具體的總體，關于實在本身的認識就有可能蛻變成“神秘主義”。具體總體的辯證法并不幼稚地渴望認識實在的方方面面，提供關于實在的“總體圖景”?！熬唧w總體不是捕捉并描述實在的一切方面、屬性、特性、關系和過程的方法，寧肯說，它是關于實在之具體整體的理論。這種實在觀把實在看作是具體的，看作是一個有結構的(因而不是混沌的)整體，一個進化著而不是一成不變的整體，一個處在形成過程中的整體，而不是只有某些部分或部分的排列變化的現(xiàn)成整體?！雹倏莆骺?《具體的辯證法——關于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學文獻出版社1989年版，第23-24頁。在這里，科西克對“實在”或“具體的總體”作了進一步的規(guī)定。具體的總體不是一個“現(xiàn)成整體”，而是一個“過程整體”。也就是說，具體的總體不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的。

如果說實在是一個“進化著的、處在變化過程中的整體”，那么對“實在”的把握就必然是辯證法的思維方式。這種認識的辯證法突出地表現(xiàn)在絕對真理和相對真理、理性和經驗、抽象和具體、肯定和否定等一系列辯證關系之中。認識的辯證法或辯證的認識觀是一個具體化的過程，即從整體到部分、從部分再到整體，從現(xiàn)象到本質、從本質到現(xiàn)象，從總體到矛盾、從矛盾到總體的演進過程。認識就在這個總體化的螺旋式過程中達到具體。在這個過程中，所有概念都在運動中互相關聯(lián)、互相說明。正如馬克思在《大綱》中所表明的，辯證思維的過程是一個抽象上升為具體的過程?？莆骺酥赋?“辯證思維把實在當作一個整體來把握和描述，這個整體不僅是關系、事實和過程的總合，而且還是它們的形成過程、是它們的結構與生成。形成整體和形成統(tǒng)一體的過程、矛盾的統(tǒng)一體及其生成，都隸屬于辯證的整體?！雹诳莆骺?《具體的辯證法——關于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學文獻出版社1989年版，第29頁。

在科西克的語境中，辯證法的思維方式就是“具體的總體”式的把握方式。如果以此來把握《資本論》，《資本論》就是“一個結構性的、進化著的、自我形成的整體”。馬克思本人也稱《資本論》是一個“藝術整體”或“辯證有機體”。在科西克看來，“《資本論》的結構有三個基本成分:藝術整體式的文字處理、辯證的‘展開’方法、以及被研究實在的特殊性質的展現(xiàn)。前兩個成分是從屬的，它們暗含在第三個成分中。主題的文字處理和外部組織結構，恰當?shù)乇憩F(xiàn)了被研究實在即經過理解和科學說明的實在的性質?！雹劭莆骺?《具體的辯證法——關于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學文獻出版社1989年版，第135-136頁。實在的特殊性質構成了作為“辯證有機體”的《資本論》邏輯結構的基石。從實在的特殊性質出發(fā)，《資本論》的邏輯結構才能得到理解和說明。

馬克思在《資本論》中所研究的“實在”既非“萬物的始基”，亦非“先驗的觀念”，而是“社會實在”。在《資本論》第一版序言中，馬克思指出:“現(xiàn)在的社會不是堅實的結晶體，而是一個能夠變化并且經常處于變化過程中的有機體?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第10-13頁。馬克思這種對“現(xiàn)在的社會”的認識，很明顯就是將資本主義社會作為一個具體的總體來進行把握的。這種把握方式就是把實在當作有結構的、進化著的自我形成的整體來把握。在科西克看來，馬克思的《資本論》“把資本主義描述為一個系統(tǒng)，一個由‘無意識主體’(價值)的運動構成的系統(tǒng)。這個系統(tǒng)從整體上表現(xiàn)為一個剝削他人勞作的系統(tǒng)，表現(xiàn)為一個大規(guī)模地再生產自身的系統(tǒng)，亦即一個死勞動統(tǒng)治活勞動、物統(tǒng)治人、產品統(tǒng)治生產者、神秘的主體統(tǒng)治真實的主體、客體統(tǒng)治主體的機構。資本主義是一個總體物像化和異化的動力系統(tǒng)”⑤科西克:《具體的辯證法——關于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學文獻出版社1989年版，第137頁。。馬克思對資本主義社會運動規(guī)律的描述并不是其文本要旨所在，其最真實的目的是揭示在物的掩蓋下所形成的人與人之間的關系，亦即資本主義條件下人的異化的生存狀態(tài)?？莆骺酥赋?“一開始表現(xiàn)為外部客體、表現(xiàn)為平凡之物的商品，扮演著一個神秘化的角色，并且不斷地使資本主義經濟主體(它和真實運動構成資本主義系統(tǒng))神秘化。不管這一社會運動的真正主體是價值還是商品，實際情況是馬克思這部著作關于理論的三卷追溯了這個主體的‘奧德賽式漂泊歷程’，即把資本主義世界的結構(它的經濟)描述為由主體的真實運動造成?！雹蘅莆骺?《具體的辯證法——關于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學文獻出版社1989年版，第137頁。在科西克看來，馬克思在《資本論》中發(fā)現(xiàn)的資本主義社會的運動系統(tǒng)，所展現(xiàn)的正是主體的“奧德賽式漂泊歷程”。

關于這一主體，科西克指出，馬克思在《資本論》中把價值看作這一過程的主體，然而在1879～1880年與瓦格納的論戰(zhàn)中，馬克思明確認識到主體應該是商品而不是價值。其實兩者是不矛盾的，無論是商品，還是價值，亦或是“資本”，都是主體在其漂泊歷程中的表現(xiàn)形式而已?？莆骺怂^的主體的“奧德賽式漂泊歷程”實際上應當包括兩個部分:“人在非神圣形象中的異化”和“消解人在非神圣形象中的異化”。馬克思這種“奧德賽式”情結并不是憑空生發(fā)出來的，而是錨泊于他所處的那個時代的文化背景。當時的文學、哲學和科學創(chuàng)作的基調都是“奧德賽”式的。盧梭的《愛彌兒》(亦被稱為《人心的歷程》)、歌德的古典式教育小說《威廉·麥斯特的學習年代和漫游年代》、諾瓦利斯的浪漫式教育小說《亨利·馮·奧夫特丁據(jù)》、黑格爾的《精神現(xiàn)象學》、馬克思的《資本論》，在文化創(chuàng)造的不同領域都運用了“奧得賽”基調。為了認識自己，主體必須周游世界、認識世界?！皧W德賽”構成了那個時代一個“共同的隱喻式基調”，在某種意義上，也是人類精神生活的一個永恒的基調。

三、實踐的奧德賽

雖然黑格爾的《精神現(xiàn)象學》和馬克思的《資本論》具有相同的“奧德賽”基調，但是兩種漂泊歷程之間卻有著本質的不同?？莆骺税选毒瘳F(xiàn)象學》稱為“精神的奧德賽”，而把《資本論》稱為“具體歷史實踐”的奧德賽。精神的奧德賽是研究意識經歷的科學，它并不是完成漂泊歷程的唯一的或普遍的類型，而僅僅是方式之一?？莆骺酥赋?“《精神現(xiàn)象學》是‘自然意識執(zhí)著追求真知的途徑’，或者是‘靈魂的軌道’。‘靈魂像經過一系列驛站一樣經歷著自身的許多具體化形式’，以便‘通過自己本身的完整經驗’達到‘關于它自身是什么的認識’。”①科西克:《具體的辯證法——關于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學文獻出版社1989年版，第139頁。對于黑格爾精神的奧德賽來說，生命的真實形式只是意識從普通意識向絕對知識、從日常生活意識向絕對哲學知識前進演化中的一些不可缺少的環(huán)節(jié)。在絕對知識中，運動完成了。正如恩格斯所評價的那樣:“這就是把歷史的終點設想成人類達到對這個絕對觀念的認識，并宣布對絕對觀念的這種認識已經在黑格爾的哲學中達到了。”②恩格斯:《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》，人民出版社1997年版，第9頁。而生命形式只不過是精神奧德賽的一個環(huán)節(jié)，并且這一漂泊歷程是封閉的“圓圈”。

“而《資本論》則是具體歷史實踐的‘奧德賽’。它從基本勞動產品出發(fā)，經過人在生產中的實踐—精神活動對象化、固定化的一系列現(xiàn)實形態(tài)，最后不是在關于它自身是什么的認識中，而是在基于對這種認識的革命實踐活動中，結束自己的旅程?！雹劭莆骺?《具體的辯證法——關于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學文獻出版社1989年版，第139頁。由于《資本論》不是一個精神的奧德賽，所以不能從意識出發(fā)。正因為它是實踐的具體歷史形式的奧德賽，所以它要從商品開始。商品是人的社會勞動的一個歷史形式。馬克思從社會產品的歷史形式出發(fā)，描述它的運動規(guī)律。馬克思通過全部分析最終發(fā)現(xiàn)，這些規(guī)律的特定的方式表現(xiàn)著生產者們的社會關系和他們的生產活動。馬克思的《資本論》不僅僅是一種關于資本的理論，而且是對資本的理論批判或批判理論。除了描述資本的社會運動的客觀形態(tài)以及資本主義系統(tǒng)運行的客觀規(guī)律之外，它還研究對這個系統(tǒng)實行革命性摧毀的主體(亦即無產階級)的起源和形成過程。

相對于其同時代的其他思想家而言，馬克思不僅揭示了“人在非神圣形象中的異化”，更重要的是他為“消解人在非神圣形象中的異化”找到了現(xiàn)實的道路。一方面，馬克思揭示了資本邏輯自在瓦解的過程，這是資本主義社會運動和毀滅的內在固有規(guī)律;另一方面，他還指明了自為瓦解資本邏輯的過程，這是無產階級所應擔負起來的歷史使命。無產階級必須獲得自己的階級意識，意識到自己在資本主義社會中所遭受到的剝削和奴役，才有可能承擔起這一歷史使命?！皩嵺`的某一歷史形式的奧德賽，要想最終達到一種革命的實踐，認識或者逐步意識到這個系統(tǒng)的剝削性質是個必不可少的條件。馬克思曾把這種認識稱為劃時代的意識。”④科西克:《具體的辯證法——關于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學文獻出版社1989年版，第140頁。

在這個意義上，實踐的奧德賽就是無產階級革命的奧德賽，也是人類解放的奧德賽。馬克思的奧德賽歷程是通過實踐實現(xiàn)的?！懊總€時代的哲學思維都要把它各方面的工作凝聚在一個以后將永垂于哲學史的中心概念之中。例如，實體、我思、絕對精神、否定、自在之物，等等?！蹦敲瘩R克思哲學的中心概念是什么呢?科西克認為:“現(xiàn)代唯物主義哲學的一個重要概念是實踐概念?！雹菘莆骺?《具體的辯證法——關于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學文獻出版社1989年版，第166頁。對于馬克思主義哲學來講，實踐是相當重要的核心概念，但也是一個亟需澄清的概念?？莆骺苏J為:“就實踐的本質和普遍性而言，它是人的秘密的揭露:人是一種構造存在的存在，是構造從而把握和解釋社會—人類實在(即人類的和超人類的實在，總體上的實在)的存在。人的實踐不是與理論活動相對立的實際活動，它是人類存在(即構造實在的過程)的決定因素?！雹倏莆骺?《具體的辯證法——關于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學文獻出版社1989年版，第170-171頁。我們通常把實踐理解為人類改造客觀世界的實際活動，而科西克糾正了這一流俗的觀念，他把實踐和“人類存在”關聯(lián)在一起?？莆骺舜_定無疑地指出:“實踐是人類特有的存在方式。因此，它絕不是只決定人類存在的某些方面和某些品格，而是在一切表象中滲透到人類存在的本質。實踐滲透人的整體，在總體上決定著人。”②科西克:《具體的辯證法——關于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學文獻出版社1989年版，第171頁。除了勞動的要素之外，實踐還包括存在的要素。它既表現(xiàn)在人的客觀活動中，又表現(xiàn)在構造人類主體的過程中。因此，實踐既是人的對象化和對自然的主宰，又是人類自由的實現(xiàn)。與之相應，實踐的奧德賽也就是人類的奧德賽，人類自由實現(xiàn)的奧德賽。

《奧德賽》和《伊利亞特》是古希臘著名的荷馬史詩。在《奧德賽》中，奧德修斯與驚濤駭浪、妖魔鬼怪搏斗，他歷經無數(shù)次艱險，最終的目的就是為了返回自己的家鄉(xiāng)。在這些艱難險阻當中，最難以抵擋的并不是苦難，而是誘惑。神女中的女神卡呂普索對奧德修斯這樣說:“拉埃爾特斯之子，機敏的神裔奧德修斯，你現(xiàn)在希望能立即歸返，回到你那可愛的故土家園，我祝愿你順利。要是你心里終于知道，你在到達故土之前還需要經歷多少苦難，那時你或許會希望仍留在我這宅邸，享受長生不死，盡管你渴望見到你的妻子，你一直對她深懷眷戀。我不認為我的容貌、身材比不上你的那位妻子，須知凡間女子怎能與不死的女神比賽外表和容顏?！弊阒嵌嘀\的奧德修斯這樣回答說:“尊敬的神女，請不要因此對我惱怒。這些我全部清楚，審慎的佩涅羅佩無論是容貌或身材都不能和你相比，因為她是凡人，你卻是長生不衰老。不過我仍然懷念我的故土，渴望返回家園，見到歸返那一天。即使有哪位神明在酒色的海上打擊我，我仍會無畏，胸中有一顆堅定的心靈?！雹酆神R:《荷馬史詩·奧德賽》，人民文學出版社1997年版，第93-94頁。仙境的生活，嬌艷的神女，長生不老的法術，都無法誘惑奧德修斯。對于人來說，也許千難萬險他可以等閑視之，難以抵擋的卻是巨大的誘惑。奧德修斯是真正的“英雄”。他什么都不留戀，什么也打消不了他對家鄉(xiāng)的眷戀之情。當他經過十年漂泊，終于踏上伊大卡島的土地時，他狂吻著土地，心中的喜悅難以形容。

實踐的奧德賽作為人類的“奧德賽式的漂泊歷程”，所表征的正是一條返鄉(xiāng)之路。如果說在馬克思的《資本論》里，這條返鄉(xiāng)之路被淹沒在各種各樣的經濟分析里，那么我們可以通過《1844年經濟學哲學手稿》把這一“奧德賽式的漂泊歷程”非常清楚地展現(xiàn)出來。馬克思在定義共產主義的時候就利用了這一“奧德賽式的”基調。馬克思指出:“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內生成的?！雹荞R克思:《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第81頁?！叭藢θ说谋举|的真正占有”，“人向合乎人性的人的復歸”，這不正是一條返鄉(xiāng)之路嗎?接著馬克思表明了人占有自己本質的方式:“為了人并且通過人對人的本質和人的生命、對象性的人和人的作品的感性的占有，不應當僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應當僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質。”⑤馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第85頁。包括歷史，馬克思也是從這個角度來理解的。馬克思指出:“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準備的歷史(發(fā)展的歷史)?！雹揆R克思:《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第90頁。

誠然，《1844年經濟學哲學手稿》和《資本論》之間存在著巨大的差異，在他們看來，《手稿》尚沒有擺脫思辨哲學的束縛，而《資本論》則是嚴謹?shù)目茖W著作，那么以《手稿》來解讀《資本論》是否具有合法性呢?其實，即便兩者之間存在著巨大的差異，也并不能說明兩者之間有著截然不同的理論旨趣。正好相反，同為東歐新馬克思主義學者的科拉柯夫斯基指出:“《資本論》可以看成馬克思早年見解的邏輯必然的延續(xù)?！雹呖评路蛩够?《馬克思主義的主流》(一)，馬元德譯，(臺北)遠流出版事業(yè)股份有限公司1992年版，第304頁。從《手稿》到《資本論》，馬克思的思想主旨沒有發(fā)生根本性的改變，在《手稿》中能夠找到《資本論》的全部要旨。站在科西克的立場來看，作為實踐奧德賽的《資本論》不僅從形上的意義上闡明了人類的返鄉(xiāng)之路，而且尋找到了一條通往共產主義的現(xiàn)實道路。

從《奧德賽》來解讀馬克思包括《資本論》在內的全部思想，其形上的存在論意義就會清晰地呈現(xiàn)出來。通過卡呂普索和奧德修斯的對話，我們可以發(fā)現(xiàn):在奧德修斯的漂泊歷程中，對其考驗最大的不是艱難險阻而是欲望和誘惑。在資本主義社會中，悲慘的生活境遇阻擋不住無產階級的革命意志，相反，富裕的生活條件、對金錢的欲望反而使工人階級逐漸喪失了自己的階級意識。人在非神圣形象中的異化最重要的是一種欲望形而上學對人的控制。貨幣或資本具有一種神力，“使一切人的和自然的性質顛倒和混淆，使冰碳化為膠漆，貨幣的這種神力包含在它的本質中，即包含在人的異化的、外化的和外在化的類本質中。它是人類外化的能力”。人們會心甘情愿地接受金錢的統(tǒng)治，因為金錢會轉化為他們外化的能力?！胺彩俏易鳛槿怂荒茏龅降模簿褪俏覀€人的一切本質力量所不能做到的，我憑借貨幣都能做到?！雹亳R克思:《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第144頁。人們會沉浸在這種異化中而不想超拔出來?，F(xiàn)時代的工人們不是想推翻資本家的統(tǒng)治，而是都夢想成為資本家。因為，資本意味著權力、魔力和欲望的實現(xiàn)。

當科西克把《資本論》解讀為實踐的奧德賽，其最大的理論價值在于闡明了《資本論》的形上主旨:返鄉(xiāng)之路。這一理論主旨不僅是《資本論》的，而是包含著包括《資本論》在內的馬克思全部哲學思想的理論旨趣?？莆骺藢︸R克思哲學的這種解讀方式在某種意義上可以說是受到了海德格爾的影響，通往“存在的澄明之境”也是一種奧德賽基調的體現(xiàn)?？莆骺穗m然接受海德格爾的問題形式，卻不認可海德格爾的空洞而又具有神秘意義的“存在”概念。他認為，海德格爾的“存在”具有“虛假總體”的抽象傾向。認識和把握實在，其最終的目的就是為了探求物自體?？莆骺苏驹谖ㄎ镎摰牧錾希嬃俗约旱木哂絮r明唯物論特征的“實在”和“社會實在”這兩個概念，從而破解了馬克思意義上的“物自體”。

在《具體的辯證法》伊始，科西克就提出:“辯證法探求‘物自體’。但是，‘物自體’并不直接地呈現(xiàn)在人的面前。把握‘物自體’需要付出一定的努力，還要走迂回的道路?！雹诳莆骺?《具體的辯證法——關于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學文獻出版社1989年版，第1頁。從古代開始，哲學一直在努力揭露物的結構和“物自體”。各種重要的哲學思潮，不過是人類發(fā)展的不同階段上這個基本問題及其解決方案的多種變體。哲學就是探究“物自體”的學問?！霸谶@個意義上，可以把哲學確定為旨在捕捉物自體、揭示物的結構、展現(xiàn)實存之有的系統(tǒng)批判工作?！雹劭莆骺?《具體的辯證法——關于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學文獻出版社1989年版，第5頁。任何哲學都是在破解“物自體”之謎，科西克自然也不例外。在該書的最后，科西克揭曉了這一謎底:“辯證法探求‘物自體’。但‘物自體’不是平常之物，確切地說，它根本不是什么物。哲學研究的‘物自體’就是人及其在宇宙中的位置。換句話說，它是人在歷史中發(fā)現(xiàn)的世界總體和存在于世界總體中的人?！雹芸莆骺?《具體的辯證法——關于人與世界問題的研究》，傅小平譯，社會科學文獻出版社1989年版，第191頁。也正是在這個意義上，《具體的辯證法》的副標題是“關于人與世界問題的研究”?？莆骺税盐镒泽w定義為“人在歷史中發(fā)現(xiàn)的世界總體和存在于世界總體中的人”，這和海德格爾的“此在”與馬克思的“現(xiàn)實的人”是一致的，都是人與世界的“共在”。整個東歐新馬克思主義都可以看作是一種“‘人’的回響”。雖然科西克關于馬克思主義的研究也可以納入廣義的“人本學馬克思主義”的范疇，但他已經不是抽象的人道主義批判。由于科西克將“人與世界”統(tǒng)一在一起，所以他不僅僅像早期的人本學馬克思主義那樣揭示了馬克思思想的形上意義，而且他也把具體歷史實踐的奧德賽落實為對偽具體世界的批判。

(責任編輯:周文升)

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1003-4145［2015］08-0005-07

2015-06-12

王慶豐(1978—)，男，河南林州人，教育部人文社會科學重點研究基地吉林大學哲學基礎理論研究中心專職研究員，吉林大學哲學社會學院教授、博士生導師。