楊杰

(中國傳媒大學(xué) 藝術(shù)研究院，北京 100024)

論娛樂化時(shí)代的美育使命

楊杰

(中國傳媒大學(xué) 藝術(shù)研究院，北京 100024)

當(dāng)下中國社會文化中呈現(xiàn)的過度娛樂化之風(fēng)向美育提出了新的使命。社會思想的多元化格局與傳播媒體的迅捷發(fā)展促進(jìn)了文藝創(chuàng)作與傳媒活動內(nèi)容的多維性，文藝娛樂功能得以回歸，人之正當(dāng)感性欲望得到正名。這在豐富人們精神生活、滿足廣大受眾娛樂休閑訴求的同時(shí)，也在不同程度上呈現(xiàn)出過度娛樂化的傾向，矯枉過正地將人的感性欲望無限放大，缺失了必要的理性引導(dǎo)與制約。這在匡正以往感性備受壓抑的偏頗時(shí)又走向摒棄理性的另一個(gè)極端。這同樣有悖于完整人格培養(yǎng)的宗旨，也偏離了社會精神文明建設(shè)的應(yīng)有軌道。因此，在過度娛樂化的當(dāng)下，糾正偏差，培養(yǎng)擁有完整的人格與和諧的意識體系的全面發(fā)展的人就成為歷史賦予美育的神圣使命。

娛樂化;美育;使命

康德認(rèn)為，審美判斷能夠溝通純粹理性和實(shí)踐理性，從而搭建起溝通二者的橋梁。審美意識溝通科學(xué)意識與倫理意識，從而使人形成完整的意識體系。審美活動能夠使感性內(nèi)含理性規(guī)范，使理性不再枯燥、乏味而充滿鮮活色彩，從而建構(gòu)起完整、和諧、自由的人的意識體系，這正是“美的規(guī)律”所說的“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一。然而，當(dāng)下的社會文化風(fēng)氣，尤其是包括電視媒體在內(nèi)的傳媒界的過度娛樂化傾向比較明顯，呈現(xiàn)出由對以往備受“集體主義”、“理性主義”大旗束縛壓抑的感性欲望的解放滑向極力推崇私人化個(gè)性張揚(yáng)的感性至上，并將之無限膨脹而視作人之為人的全部本質(zhì)規(guī)定性的偏頗，從而使感性變成失去理性應(yīng)有的制約與規(guī)范的“野馬”，造成“單面人”的結(jié)局，其實(shí)質(zhì)是由一種偏頗糾正另一種偏頗，由一個(gè)極端走向另一種極端。這同樣矯枉過正地使本應(yīng)辯證統(tǒng)一的人的感性與理性出現(xiàn)內(nèi)在的分裂，導(dǎo)致人的意識體系完整性的失衡或殘缺。因此，在“娛樂化”之風(fēng)盛行，甚至愈演愈烈的當(dāng)下，美育的歷史使命依然任重而道遠(yuǎn)。

一

由必然王國向自由王國的不斷邁進(jìn)構(gòu)成了人類文明的發(fā)展歷程，自由王國的理想是人類獲得自身全面解放的真正實(shí)現(xiàn)，美育的功能與作用就在于培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

我們所說的“必然王國”是指人受制于大自然盲目力量的統(tǒng)治，處于物質(zhì)生存與感官本能需求維系生命的被動狀態(tài)。這種深受必然性束縛的生存狀態(tài)表現(xiàn)為人失去主觀能動性而對自然的嚴(yán)重依附性，這是一種單向受制于自然規(guī)律而缺乏主體能動性的現(xiàn)實(shí)境遇;與“必然王國”相對應(yīng)的則是“自由王國”——“存在和本質(zhì)、對象化和自我確立、自由和必然、個(gè)體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。它是歷史之謎的解答，而且它知道它就是這種解答”①馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第78頁。，這是人類對自然規(guī)律必然性的認(rèn)識與駕馭，是主體意志實(shí)現(xiàn)的主動性與客觀必然性的受動性二者之間辯證統(tǒng)一而出現(xiàn)的生存的和諧狀態(tài)。馬克思所預(yù)言的人類社會必將由“必然王國”走向“自由王國”的發(fā)展趨勢就是主體的人不斷由感覺的被動狀態(tài)邁向思維和意志的主動狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)人的全面真正解放的歷程，“自由王國”中的人才是肉體與精神、感性與理性、客觀與主觀的有機(jī)統(tǒng)一。

人的全面發(fā)展所獲得的“自由”是建立于“必然”基礎(chǔ)之上的。離開對必然性的遵循與運(yùn)用，自由就無從談起。我們常說的“學(xué)以致用”恰恰說明“學(xué)”(對自然規(guī)律的認(rèn)識)是“用”(對自然規(guī)律的駕馭)的前提，同時(shí)，“用”又是我們“學(xué)”的目的與歸宿，只有“學(xué)以致用”時(shí)，人類才可能通過認(rèn)識并尊重自然規(guī)律的必然性以實(shí)現(xiàn)主體意志自由性的目的，才可能由必然王國走向自由王國。表面上看，人的自由貌似以主動性狀態(tài)顯現(xiàn)，但其實(shí)質(zhì)卻是受動性，而且，必然性作為受動性不僅為主動性提供現(xiàn)實(shí)的支撐和潛在的可能性，還在深層上制約著主動性施展的廣度和深度，沒有受動性限制的主動性是難以也不可能存在的。也正是從主動性與受動性辯證關(guān)系這個(gè)邏輯意義上講，人的“合目的性”所內(nèi)含的主體主動性與“合規(guī)律性”的主體受動性相統(tǒng)一的“美的規(guī)律”是以“合規(guī)律性”的主體受動性為前提的。

“美的規(guī)律”恰是美育實(shí)施的邏輯起點(diǎn)。美育范疇自提出就被賦予塑造完整人格的神圣使命。德國古典美學(xué)家席勒倡導(dǎo)以“游戲沖動”化解“感性沖動”與“理性沖動”的矛盾、對立，這正是美育的功效所在，即通過美育培養(yǎng)與造就和諧、自由、完整的人性。這種“游戲沖動”與人的和諧人格的形成之間互為存在前提，“只有當(dāng)人是完整意義上的人時(shí)，他才游戲;而只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的人”①［德］席勒:《審美教育書簡》，張玉能譯，譯林出版社2009年版，第48頁。，這里的“游戲”就是審美，因此，人與美之間就建立了獨(dú)特的“游戲”共在關(guān)系，這是一種自由的關(guān)系，既遵守游戲規(guī)則，又在規(guī)則中游刃有余地馳騁。我國著名教育家蔡元培充分認(rèn)識到科學(xué)與宗教是西方社會歷史發(fā)展進(jìn)程中必不可少的“兩翼”，提出了至今仍意義深遠(yuǎn)的“以美育代宗教”的命題。期冀以美慰藉人的精神家園。他認(rèn)為，“專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易之以純粹之美育。純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也”②《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社1983年版，第70頁。。以此，美育在塑造人的健全人格與和諧的意識體系方面具有不可替代的作用和價(jià)值。

席勒之所以極力倡導(dǎo)美育的原因是他看到了當(dāng)時(shí)社會的體制與制度、法制與文化、民俗與風(fēng)尚、手段與目的、付出與回報(bào)等諸多關(guān)系的失衡，必然造成“人永遠(yuǎn)被束縛在整體上的一個(gè)孤零零的小碎片上，人自己也就把自己培養(yǎng)成了碎片”③《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社1983年版，第48頁。的偏頗，于是試圖通過美育途徑予以糾正，從而使人“從感覺的受動狀態(tài)過渡到思維和意志的主動狀態(tài)”④《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社1983年版，第78頁。。當(dāng)初席勒所憂心忡忡的碎片化、單面化的人格分裂現(xiàn)象在今天非但沒有消除，反而伴隨著近年過度娛樂化的社會文化潮流而呈現(xiàn)出日益加劇的蔓延態(tài)勢，當(dāng)代美育在抵制人的感性與理性、肉體與精神等的分裂，重塑完整和諧人格等方面的社會擔(dān)當(dāng)不容忽視。

近年來，大眾文化的勃興使得各種娛樂活動空前活躍起來，無論是娛樂內(nèi)容的豐富性，還是娛樂方式、途徑的多元化，都較之前有了質(zhì)的變化。然而，伴隨“西學(xué)東漸”的深化與強(qiáng)化，我國固有的傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念體系都程度不同地受到?jīng)_擊，甚至某些區(qū)域面臨“潰堤”的可能，由此帶來了系列社會變化，當(dāng)下文化就是這種狀態(tài)的生動寫照。譬如，走出以往對人性壓抑的窠臼，當(dāng)人們的七情六欲獲得應(yīng)有之義時(shí)，卻又在某種程度上滑向極端享樂的泥潭。面對如此過度娛樂化的涌流，我們的社會主義文化是否應(yīng)該堅(jiān)持核心價(jià)值觀念為引領(lǐng)，積極倡導(dǎo)主流意識形態(tài)的先進(jìn)文化同時(shí)鼓勵(lì)多元文化并存的格局等問題擺在面前亟待回答。黨的十八大報(bào)告中明確提出，“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國必須走中國特色的社會主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明的全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”⑤胡錦濤:《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面實(shí)現(xiàn)小康社會而奮斗》，人民出版社2012年版，第30-31頁。，這就要求我們的社會主義文化必須具有自身獨(dú)特的質(zhì)的規(guī)定性:既不能脫離當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)社會實(shí)際的具體情況，又不能滯后于世界前進(jìn)的步伐;既要中國化——區(qū)別于西方文明樣式，又要時(shí)代化——顯現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的歷史變革;既堅(jiān)持自身發(fā)展的本質(zhì)屬性，又大膽借鑒不同民族、不同文化的優(yōu)秀資源，打造契合中國國情現(xiàn)實(shí)具有本土化特色的現(xiàn)代文化意識形態(tài)，使現(xiàn)代中國國民擁有現(xiàn)代素質(zhì)和現(xiàn)代意識，作為當(dāng)代美育重要途徑和方式的文藝?yán)碚搼?yīng)承擔(dān)起培養(yǎng)全面發(fā)展的人的歷史責(zé)任。

二

當(dāng)下中國社會文化娛樂化轉(zhuǎn)向的發(fā)生有其特定歷史原因和一定的糾偏作用。新時(shí)期文藝的逐步發(fā)展是以社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各行各業(yè)的撥亂反正、思想解放為前提的，具體到文藝領(lǐng)域，則是全面清理“文革”中各種“極左”路線帶給文藝的種種錯(cuò)誤和層層枷鎖，尤其是澄清文藝與政治的“工具論”觀念，這為恢復(fù)文藝應(yīng)有之義奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)界一方面積極倡導(dǎo)文藝的自律性——審美性、娛樂性，一方面對人的正常情感的抒發(fā)給予正面肯定，這些努力都為文藝走出“文革”時(shí)期的政治化、單一化與刻板化的“時(shí)代傳聲筒”的困窘局面作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，這是我們回顧這一歷史階段時(shí)所無法也不能否定的問題。

伴隨著改革開放政策的不斷深入與政治、經(jīng)濟(jì)體制等領(lǐng)域改革的全面展開，人們的思想日趨解放，國門的打開使得西方各種現(xiàn)代、后現(xiàn)代哲學(xué)思潮、文化思想紛沓而至，在西方歷時(shí)近一個(gè)世紀(jì)的各種學(xué)說接踵而至，幾乎同時(shí)涌入中國舞臺，如萬花筒般展現(xiàn)在我們的眼前，令人應(yīng)接不暇。這些西方哲學(xué)思潮、文化觀念與中國固有的傳統(tǒng)價(jià)值體系不斷發(fā)生著激烈的碰撞，如世俗化物質(zhì)生活的必要性與正當(dāng)性得到肯定，個(gè)人主義與私人訴求合法化，這些都在一定程度上不斷解構(gòu)已有的價(jià)值體系與人們的思維定式，突破“文革”時(shí)期一元化的高度“統(tǒng)一”的思想禁錮，而日益呈現(xiàn)為多元化眾聲喧嘩的熱鬧局面，反映到文藝領(lǐng)域則是創(chuàng)作活動的多維度格局的形成，毫無疑問，這對于改變?nèi)藗円酝鶈握{(diào)枯燥乏味的日常生活、豐富社會文化生活、滿足當(dāng)下不同層次精神需求具有積極的作用。

20世紀(jì)90年代，大眾文化的勃興使得文藝創(chuàng)作與網(wǎng)絡(luò)娛樂活動駛?cè)胛幕I(yè)軌道。西方后現(xiàn)代主義思潮由精英文化向大眾文化、從嚴(yán)肅藝術(shù)向娛樂文化轉(zhuǎn)向的態(tài)勢越來越明顯，這股思潮迅速向世界各地?cái)U(kuò)散，并持續(xù)發(fā)酵激起軒然大波;同時(shí)在我國，隨著市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深化發(fā)展，追求商業(yè)利益的最大化回報(bào)也成為文藝追逐的目標(biāo)。在此經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動的特定社會背景下，我國當(dāng)代文藝展現(xiàn)出審美日常生活化、傳播途徑多樣化、閱讀碎片淺顯化、藝術(shù)活動世俗化、文字閱讀圖示化等諸多特點(diǎn)，文藝已經(jīng)逐漸褪去往日的光暈而放下身段委身于尋常生活，包括藝術(shù)在內(nèi)的文化衍變?yōu)槲幕I(yè)并步入商業(yè)運(yùn)行軌道，大眾文化、娛樂文化都成為消費(fèi)時(shí)代的消費(fèi)品，成為淺嘗輒止的“文化快餐”。文藝娛樂化對于人們放松緊張的神經(jīng)，調(diào)節(jié)生活節(jié)奏無疑具有積極的作用，這是其合理性一面。但是，當(dāng)文藝無限度地追逐物質(zhì)享受與身體快感的過度娛樂化成為文藝為代表的社會文化新潮時(shí)，享樂主義、消費(fèi)主義、利己主義、物質(zhì)主義大行其道，以往占主導(dǎo)地位的“政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”被擱置了，藝術(shù)陶冶情操、凈化心靈的社會責(zé)任感被放逐了，國家、民族、集體利益也讓位于個(gè)人利益而被邊緣化，“發(fā)行量”、“票房”等純粹的商業(yè)指標(biāo)凸顯而成為衡量藝術(shù)水平高低的最高乃至唯一的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)效益毫無遮掩地走到社會歷史的“前臺”，成為文藝活動驅(qū)動力與考量文藝成敗高低的“硬道理”。

那么，面對市場化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式與游戲規(guī)則，文藝如何才能攫取最大化的利益呢?或許，答案就是兩個(gè)字——“眼球”，于是，收視率、發(fā)行量、票房數(shù)與點(diǎn)擊率等就成為衡量標(biāo)準(zhǔn)。于是，一些文藝活動逐漸步入歧途，而且是越行越偏:從嚴(yán)肅化走向娛樂化，再滑向過度娛樂化的泥沼，呈現(xiàn)出與社會歷史發(fā)展趨勢相背離、漸行漸遠(yuǎn)的嬗變態(tài)勢。如此潮流的主張者與推動者自有“主張”:高舉為藝術(shù)而藝術(shù)大旗，宣稱文藝就當(dāng)盡情抒寫自我的個(gè)體感受與主體體驗(yàn)，具體到文藝創(chuàng)作活動方面，則是竭盡全力地抒寫個(gè)體私密空間中自身的主觀感受和敏銳地捕捉、描繪個(gè)體的情感神經(jīng)。但同時(shí)，又對公共空間與公共事務(wù)喪失應(yīng)有的熱情，不屑一顧;面對社會，藐視、嘲笑固有的倫理道德價(jià)值體系;面對歷史，則是“戲說”、解構(gòu)已有史學(xué)觀。這些做法貌似富有“創(chuàng)新精神”，也的確在一定程度上引起社會輿論的“嘩然一片”。然而，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前文藝所反映的社會是消除深度的碎片化、平面化而缺少文化積淀與歷史厚度的“存在”，宣揚(yáng)的是物欲享受的拜金、拜物與垂涎權(quán)貴，這類文化“放逐公共價(jià)值，在公共空間之外謀求私人生存并努力實(shí)現(xiàn)私人生存的價(jià)值和意義，否認(rèn)文藝應(yīng)該表現(xiàn)人的豐富的精神世界?！瓕ΜF(xiàn)有的一切進(jìn)行主觀的、個(gè)性化的‘大膽’改造，甚至是徹底的消解、顛覆，無論是對傳統(tǒng)的、已有的社會道德價(jià)值中心體系，還是對經(jīng)典文本或者歷史事實(shí)，都進(jìn)行全面的顛覆，置歷史史實(shí)于不顧，有意消解中心話語，凸顯非主流意識和非宏大歷史事件等邊緣化、零散化視點(diǎn)，將歷史隨意解構(gòu);他們書寫現(xiàn)實(shí)的或歷史的事件時(shí)，淡化歷史概念，甚至為刻畫、重樹自己心目中的‘英雄’形象而不惜歪曲歷史、顛倒黑白”①楊杰:《對當(dāng)前文藝創(chuàng)作現(xiàn)狀的反思》，《江淮論壇》2006年第5期。。

這種思潮表現(xiàn)在電視欄目中，則是標(biāo)舉“關(guān)注民生、走進(jìn)生活”的旗幟，身披諸如真人秀、交友、婚戀、家庭、法制、游戲、選秀等各種靚麗的罩衣而對社會某些消極、甚至丑惡、迷信等“藏污納垢”邊角的“地毯式”掃描或“深度”挖掘，于是，金錢、美色和兩性話題充斥在各種傳播媒介中，在一定程度上為“庸俗、低俗、媚俗”之風(fēng)的蔓延推波助瀾;拜金女、富二代等“明星嘉賓”在相親類節(jié)目中頻頻閃現(xiàn)，他們對“貴族生活”垂涎三尺卻對“貴族精神”全然不知，毫無廉恥地公然宣稱奉行“寧做寶馬哭，不坐自行車笑”的“拜物教”信念;各種情感類節(jié)目的獵奇與炒作邊緣題材等“審丑”行為堂而皇之占據(jù)電視黃金時(shí)段;為經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，一味迎合某些低級口味，博取觀眾“眼球”——各種因親情矛盾、家庭糾紛激化而導(dǎo)致的極端行為、過激言論成為噱頭，“揭傷疤”或暴力惡性案件登上“舞臺”，令人“拍案驚奇”;悲情、陰暗、頹廢心態(tài)被過分渲染放大，“每天打開電視都是吵架的、打架的，離婚的，找小三兒的”，這成為觀眾對當(dāng)下電視欄目的最好歸納。表面上看，這的確是將媒體、文藝的鏡頭聚焦到社會生活，“貼近”百姓的日常生活，也確實(shí)博得了某些受眾的關(guān)注與青睞，各類經(jīng)濟(jì)指標(biāo)一度陡然提升，廣告收入耀人眼目，甚至成為同行羨慕與效仿的摹本。

然而，上述文藝界貌似“繁榮”的景象與以電視媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺為支柱的眾媒體的推波助瀾除了憑空制造了一場喧嘩與情緒宣泄外，究竟向社會、向公眾傳遞了怎樣的“能量”?其宣揚(yáng)的觀念究竟是進(jìn)步了，還是倒退了?如此的娛樂化傾向輸送給我們的精神慰藉是什么?是促進(jìn)人的全面發(fā)展還是相反?

三

綜觀近年文藝活動與影視、網(wǎng)絡(luò)媒體的各種傳播傾向，其中一個(gè)突出的特征是，在試圖矯正以往受理性過度束縛、壓抑的感性，并為感性欲望正名的同時(shí)，卻又走向感性的失度把控與無限膨脹的誤區(qū)。固然，以往單一枯燥的理性對個(gè)性存在某種程度的壓抑，將人正常的感性生活緊緊束縛于狹窄的范圍內(nèi)而無法得到應(yīng)有地位和伸展的做法是違背人性的，它將本應(yīng)豐富多彩的社會生活變得乏味而單調(diào)，使人喪失了生活應(yīng)有的樂趣，成為理性工具下被奴役的對象，日常生活失去了應(yīng)有的五彩斑斕。因此，新時(shí)期以來將人從過度的理性桎梏下解放出來是歷史發(fā)展的必然要求;但是，如果走向問題的另一端，否定人之為人的理性存在的重要性與必要性而放任感性的無限擴(kuò)張，甚至惡性膨脹為人的全部本質(zhì)的觀念與做法也是不可取的，要知道，失去理性規(guī)范的感性很易迷失航行的方向，就像過度壓抑感性導(dǎo)致生活喪失絢麗多色的結(jié)果一樣，單一的、片面的感性只能使本應(yīng)全面發(fā)展的人成為“單向度”的人，這種感性與理性、肉體與精神、科學(xué)精神與人文精神相分裂甚至對立的狀態(tài)恰恰是當(dāng)代美育亟待解決的問題。

席勒美育所追求的完整人格是建立在擁有一個(gè)完整、統(tǒng)一、和諧的意識體系前提下的。人類的發(fā)展歷史，就表現(xiàn)為改造客觀世界與改造主觀世界相統(tǒng)一的過程。在這個(gè)過程中，改造客觀物質(zhì)世界與改造主體世界是人類社會實(shí)踐不可分割的兩個(gè)方面，就如同車之雙輪、鳥之雙翼一般，它們互為前提、互為表里、共同提升，我們今天所大力倡導(dǎo)建設(shè)的物質(zhì)文明與精神文明恰恰就是人對客體對象世界改造和對主體自身改造的結(jié)果，二者必須協(xié)調(diào)發(fā)展，任何一方都不可偏廢。社會歷史的進(jìn)步表現(xiàn)在主體方面則是作為類的存在物的人的整體進(jìn)步，而人類的整體進(jìn)步又以具體的個(gè)體的人的全面發(fā)展為特征和基礎(chǔ)，離開人的個(gè)體發(fā)展講人類的整體進(jìn)步只能是抽象空談。具體到個(gè)體的人的全面發(fā)展，就是健全的人格的培養(yǎng)與和諧的意識體系的完善，這些正是審美教育應(yīng)有的題中之義和歷史使命所在。

完整而和諧的人格只有在社會實(shí)踐中才能逐漸形成，實(shí)踐是人類現(xiàn)實(shí)存在的方式。在社會實(shí)踐過程中，人與外在客體世界之間形成了物質(zhì)實(shí)踐關(guān)系，這是人類自身維系生命存在的基礎(chǔ)性、物質(zhì)性前提。改造世界就必須以把握自然規(guī)律為前提，于是形成了人與自然之間的認(rèn)識關(guān)系，這是人類實(shí)踐活動中形成的最基本的對象性關(guān)系，要求正確把握自然規(guī)律，培養(yǎng)對自然規(guī)律必然性的敬畏感;伴隨著人類改造客觀物質(zhì)世界進(jìn)程的不斷提高，以“求真”為核心的人的科學(xué)意識與科學(xué)精神的水平也相應(yīng)地不斷得到提升;人進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的目的是為自身存在服務(wù)的，“趨利避害”是人的本能，于是形成了人與客體對象之間以“求善”為核心的價(jià)值關(guān)系，反映到主體方面就是人的倫理意識，表現(xiàn)在社會實(shí)踐中就是人文精神。如果說，科學(xué)精神要求主體的科學(xué)意識遵從客體規(guī)律的話，那么，人文精神要求客體世界為主體的目的服務(wù);前者要求主體服從客體，主體受制于客體規(guī)律，后者則要求客體服務(wù)于主體，客體服從主體，主體駕馭客體，如此一來，客體受制于主體與主體受制于客體之間就形成了對立的矛盾關(guān)系，若實(shí)現(xiàn)人的存在與發(fā)展的和諧一致，勢必要將人的科學(xué)意識與倫理意識相溝通，把科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)一致，這就是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，也就是馬克思所講的“美的規(guī)律”所追求的境界，即主體與客體之間形成的特殊的對象性關(guān)系——審美關(guān)系，這正是審美教育的功能與作用所在，也是我們今天大力倡導(dǎo)、推進(jìn)美育的價(jià)值和意義所在。

美育所培養(yǎng)的審美意識在構(gòu)建人的完整的意識體系中具有獨(dú)特作用。正如有學(xué)者深刻指出的，審美意識具有獨(dú)特的屬性:它內(nèi)含科學(xué)意識的知性，但又不是單純的科學(xué)意識;融入倫理道德意識的成分，又不等同于倫理道德意識，因此，審美意識一邊納入科學(xué)意識因素，一邊汲取倫理意識內(nèi)容，構(gòu)建了橫跨二者之上的獨(dú)特的意識領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域?qū)⒖茖W(xué)意識與倫理意識有機(jī)溝通，從而使人的意識體系不斷趨向和諧統(tǒng)一。這正是美育價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義所在。理智教育培養(yǎng)人的科學(xué)意識，它通過不斷提升人的認(rèn)識能力，即提高科學(xué)文化水平來逐步增強(qiáng)人對客觀必然性的把握，這是人類社會進(jìn)步的重要方面。但是，單一枯燥的理性主宰狀態(tài)常常使得人主觀世界分裂，造成了肉體與精神、情感與思想的分離，以致破壞了人的完整而豐富的本質(zhì)特性。倫理道德教育可以培養(yǎng)人的倫理意識，建立與完善人對現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)踐關(guān)系，它通過對人的道德品質(zhì)與思想觀念的提升，培養(yǎng)人們堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)毅力和獻(xiàn)身事業(yè)的堅(jiān)定信念，以不斷提高人們移風(fēng)易俗、改造自然的能力。然而，人類社會發(fā)展的歷史一次又一次地證明單純的感性主宰狀態(tài)往往使人將主體自身的意志強(qiáng)加于客體對象，貪婪地?zé)o限制地向大自然攫取，使人的原本豐富的感性蛻變?yōu)槠娴拇忠昂屠淠疅o情的占有?？梢姡M管具體表現(xiàn)形式不同，但實(shí)質(zhì)是一樣的:無論是倫理教育還是理智教育，如果割裂了人的意識形態(tài)框架的和諧性這一基本原則而片面、畸形地發(fā)展，其結(jié)果必然是違背人性，最終造成單面人的結(jié)局。①參見馬龍潛、楊杰:《知識經(jīng)濟(jì)與審美教育》，河南人民出版社2004年版，第188-191頁。因此，無論是摒棄理性還是壓抑感性的觀念與做法都與培養(yǎng)、造就人的全面、和諧發(fā)展的規(guī)律相背離。

四

客觀地說，近年來文藝創(chuàng)作實(shí)踐與電視等媒體關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)問題和日常生活有其合理性的一面。“文革”時(shí)期造成的人們精神生活的極度貧乏與人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求之間形成了巨大的差距，文藝作品中塑造的人物與媒體宣傳的形象多如“樣板戲”所歌頌的“高大全”式的“時(shí)代傳聲筒”型的扁平面孔，其存在狀態(tài)是只懂得“工作”而缺少尋常百姓絢爛多彩的“人間煙火”，人物是沒有正常人的七情六欲的類型化形象，成為脫離具體歷史現(xiàn)實(shí)生活的空洞的政治宣教符號。因此，新時(shí)期以來關(guān)注、反映現(xiàn)實(shí)社會民生并以掙扎于社會底層蕓蕓眾生的“小人物”為關(guān)注和反映的對象，具有積極的糾偏意義。

但是，片面強(qiáng)調(diào)人的感性欲望的重要性、必要性乃至唯一性的過度娛樂化思潮帶來的問題也是不容忽視的，那就是過分宣揚(yáng)私人生活和個(gè)體人的感性欲望，將社會變成拜金主義、權(quán)力膜拜、追捧明星和崇尚貴族化的喧囂場，而這一切又是完全拘泥于私人化的生存空間，對身體的迷戀勝過對精神超越的追求，關(guān)注自我多于關(guān)注公共事件，張揚(yáng)感性欲望而拒絕理性存在，然而，缺失理性制約與引導(dǎo)的感性欲望的無度膨脹極易導(dǎo)致形成“單面人”。此類文藝和電視欄目以“關(guān)心民生、貼近百姓”為幌子，以博取大眾“眼球”為噱頭，以刺激人的感官生理欲望為“法寶”，標(biāo)舉“現(xiàn)實(shí)主義”大旗——卻是抽空現(xiàn)實(shí)主義精神的純粹“自然主義”的露骨寫實(shí)。這種思潮、傾向，將肉體感官視作超然的人的本質(zhì)而推崇有加，情欲等毫無遮攔地公然成為大眾話題。在此觀念驅(qū)動下，個(gè)人自我意識的張揚(yáng)與社會道義、責(zé)任以及公德的弘揚(yáng)相對立，世風(fēng)由尊奉感性到膜拜肉體，終于淪落為生理快感的醉生夢死，而這時(shí)的人的“身體”已經(jīng)是沒有精神支撐的生物體——理性被徹底摒棄了。固然，弗洛伊德理論篤信“力比多”的巨大動力，強(qiáng)調(diào)人的本能的深層性內(nèi)驅(qū)動，但其理論中的“人體”是蘊(yùn)含著深度模式(本我、自我和超我)不同層次的立體存在，而如今的現(xiàn)實(shí)卻是深度模式被消解為“平面化”，“身體”成為既沒有理性亦可以超然于任何理性束縛的只有感官本能欲望的生物體，就像曾經(jīng)風(fēng)行的“身體寫作”、“下半身寫作”、“膚覺寫作”，其真實(shí)面目不過是“寫作身體”、“寫作下半身”與“寫作膚覺”的一簾遮羞布而已，而“身體”、“下半身”與“膚覺”更是人之原始本能的動物性、生物性的生理感官體驗(yàn)的等義詞。此類“娛樂派”堅(jiān)信人之“本真”生存的生動寫照就是表現(xiàn)人之生理快感、感性欲望，只有這樣的文藝才是真實(shí)地表現(xiàn)社會生活，才具“現(xiàn)實(shí)主義精神”，才是“直面”與“直錄”現(xiàn)實(shí)社會與蕓蕓眾生，唯有聚焦私人化的“私密生活”才是“最真實(shí)”的人生體驗(yàn)。于是，各式的無序、荒誕、巧合、零碎的生活畫面甚至是庸俗的“場景”被搬上了各類“舞臺”，堂而皇之地成為大眾娛樂的全民“盛筵”，進(jìn)而成為街頭巷尾的談資，“今天的公共空間充斥著以身體為核心的各種圖像與話語，以及以性為核心的私人經(jīng)驗(yàn)”，“人們一心一意地想著自己的家庭與房子，把玩自己或別人的私密經(jīng)驗(yàn)，偷窺明星隱私，忘掉公共世界的參與”，“沉湎在傳媒打造的日常生活審美圖景、沉湎在去政治化的自我想象和個(gè)性想象(‘想唱就唱’、‘我的地盤我做主’)的時(shí)候，真正值得關(guān)注的重大公共問題由于進(jìn)不了傳媒，而被放逐出‘現(xiàn)實(shí)’”②陶東風(fēng):《畸形的世俗化是現(xiàn)時(shí)代的病癥》，《探索與爭鳴》2012年第5期。。面對如此現(xiàn)狀，“我們的問題不在于電視為我們展示具有娛樂性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來”①［美］尼爾·波茲曼:《娛樂至死》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第114頁。，然而這種過度狂歡極易導(dǎo)向“娛樂至死”的悲劇。

當(dāng)我們巡禮人類文學(xué)藝術(shù)寶庫時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，任何能夠稱作經(jīng)典的名作在擁有較高藝術(shù)性的同時(shí)無不蘊(yùn)含豐富的社會價(jià)值與深厚的歷史積淀，充滿對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注、對社會的擔(dān)當(dāng)、對人性的思考、對人生的追問、對民族的熱愛、對文明的憧憬、對歷史的反思與展望，呈現(xiàn)出對真善美相統(tǒng)一的理想追求，在將世人引領(lǐng)、漫步于美的藝術(shù)欣賞殿堂而使之流連忘返、如癡如醉的同時(shí)，更震撼人心、發(fā)人深思。相反，近年文藝的娛樂化卻是與經(jīng)典的社會功能背道而馳，殊不知，庸俗不等于通俗，單純的感官享受不是精神的愉悅，感官的刺激也決不能與靈魂的震撼相提并論，更不是古希臘先哲所倡導(dǎo)的文藝對人之性情的“陶冶”與心靈的“凈化”，其結(jié)果恰恰相反。

況且，人的感性與理性是難以分割的。將人從理性的桎梏中解放出來固然必要，但若矯枉過正，孤立而片面地宣揚(yáng)人的感性存在的合理性而否定理性的價(jià)值和作用，必將走向人之感性欲望的無度惡性膨脹，同樣導(dǎo)致人格分裂。今天，當(dāng)我們大談“以人為本”與人文精神的時(shí)候，切莫忘記“人文精神”與“科學(xué)精神”如車之雙輪一般缺一不可，它們相互支撐、相互制衡，沒有理性的指引與規(guī)范的感性欲望就如同逃離樊籠的野獸，任意妄為、危害無窮;同時(shí)，我們還應(yīng)該清醒地認(rèn)識到我們的國情有別于西方。自古以來，與對“真與美”的重視程度相比，我們更關(guān)注“善與美”的統(tǒng)一，在這方面是與西方的歷史有著鮮明差異的。陳獨(dú)秀早在20世紀(jì)初就清醒地指出:“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法規(guī)，以定得失從違，其效將使人間思想云為一尊理性?！雹陉惇?dú)秀:《敬告青年》，《青年雜志》1915年第1期。今天，如何構(gòu)建健全的人格與和諧的意識體系問題仍嚴(yán)峻地?cái)[在我們面前。中華民族的偉大復(fù)興必然以個(gè)體人的提升為前提條件，而全面發(fā)展的人是不能缺失科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)、科學(xué)精神與人文精神的。因此，那種片面發(fā)展人的理性精神或者單一張揚(yáng)人的感性欲望的觀念與做法都是與人類社會發(fā)展趨勢相違背的，必然導(dǎo)致人的不斷異化。

黑格爾認(rèn)為，審美具有令人解放、賦予主體自由意義的作用。審美教育所特有的救贖意義，是人格完美的提升，是人生追求的最高理想境界。面對“亂花漸欲迷人眼”的種種誘惑，面對人生游戲化、私欲膨脹化、文藝娛樂化、文化商品化和道義戲謔化的暗流，審美的精神超越性與救贖意義擔(dān)負(fù)著比以往任何時(shí)候都重要的社會責(zé)任。我們期待“科學(xué)意識與人的價(jià)值意識完全結(jié)合起來時(shí)，現(xiàn)狀壓迫人類的最大二元論，即物質(zhì)的、機(jī)械的、科學(xué)的和道德的與理想的東西所存在的裂縫，就化為烏有”③［美］杜威:《哲學(xué)的改造》，許崇清譯，商務(wù)印書館1958年版，第95頁。。美育的責(zé)任就在于為當(dāng)下片面的感性化、情欲化、物欲化的感官刺激賦予理性規(guī)范，使娛樂脫離“低俗、媚俗、庸俗”的感官欲望刺激的旋渦，在發(fā)揮休閑娛樂功能的同時(shí)，啟迪人們思考社會、反思自身，構(gòu)建健康的人生觀、價(jià)值觀，擔(dān)當(dāng)起陶冶人的情操、凈化人的心靈的歷史責(zé)任。

正如有學(xué)者指出的，在一個(gè)社會轉(zhuǎn)型的時(shí)代、一個(gè)價(jià)值多元化的時(shí)代、一個(gè)市場經(jīng)濟(jì)勃興的時(shí)代、一個(gè)“眼球關(guān)注”的時(shí)代，如何在一個(gè)多元價(jià)值并存的文化格局中弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值，如何在文化坐標(biāo)的多維度延展中堅(jiān)守主流文化，如何在文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的協(xié)調(diào)中守望民族精神，如何在市場化經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式下肩負(fù)社會責(zé)任感，如何在尊重人的感性欲望合理性的同時(shí)對理性規(guī)律心懷敬畏之心，都是人之全面發(fā)展所必須思考的問題，更是當(dāng)下美育亟待研究探討的問題。

(責(zé)任編輯:陸曉芳)

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1003-4145［2015］08-0093-06

2015-01-13

楊杰(1966—)，男，文學(xué)博士，中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院教授，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)、審美教育。

本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“新時(shí)期文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)與文藝批評研究”(項(xiàng)目編號:12＆ZD013)的階段性研究成果。