熊　峰，余　盼

農(nóng)村人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)性要素及其變遷

熊峰，余盼

（安徽大學(xué) 社會(huì)與政治學(xué)院，安徽 合肥 230000）

隨著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型，農(nóng)村人際關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)生重組，致使重視倫理、強(qiáng)調(diào)血緣、輕視利益的農(nóng)村傳統(tǒng)人際關(guān)系，形成利益日益凸顯、血緣意識(shí)淡化、倫理約束弱化的趨勢(shì)。但農(nóng)村人際關(guān)系的差序本質(zhì)和“人情”規(guī)則沒(méi)有根本變化，仍是制約農(nóng)村人際交往的結(jié)構(gòu)規(guī)范。

血緣；倫理；利益；人情規(guī)則

人際關(guān)系是個(gè)體之間互動(dòng)所形成的社會(huì)聯(lián)系，是人與人之間互動(dòng)的結(jié)構(gòu)模式。人際關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，人際關(guān)系模式寓于社會(huì)結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的普遍要求，是一定社會(huì)歷史環(huán)境的產(chǎn)物，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)必然引起人際關(guān)系相應(yīng)的變遷。中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以來(lái)，農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)歷經(jīng)分化重組，人際交往的社會(huì)環(huán)境隨之變化，農(nóng)村人際之間關(guān)系結(jié)構(gòu)的變遷正是這一過(guò)程的深刻寫(xiě)照與真實(shí)反映。

一、農(nóng)村傳統(tǒng)人際關(guān)系的構(gòu)成要素

首先，血緣是農(nóng)村傳統(tǒng)人際關(guān)系的基礎(chǔ)性要素。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村人際關(guān)系研究很多，而影響最大的莫過(guò)于費(fèi)孝通的“差序格局”?！安钚蚋窬帧苯沂玖酥袊?guó)傳統(tǒng)人際關(guān)系結(jié)構(gòu)是根據(jù)自己與他人的距離，來(lái)確定與他人關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。費(fèi)孝通所舉的親屬關(guān)系和地緣關(guān)系的例子，表明造成這種親疏遠(yuǎn)近的中心是血緣關(guān)系和地緣關(guān)系，而地緣只是血緣的投影，在二者之中，血緣更為根本和重要。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，“己”是被“家族和血緣”包裹著的，是從屬于家庭和血緣的個(gè)體，根本不存在獨(dú)立的可能。盡管“己”是人際關(guān)系結(jié)構(gòu)中的最小社會(huì)實(shí)體，但是“己”沒(méi)有獨(dú)立的權(quán)力和地位，根本無(wú)法割裂血緣的紐帶而獨(dú)來(lái)獨(dú)往，因而傳統(tǒng)人際關(guān)系的意義單位不是個(gè)人而在于“家”，人際交往的邏輯起點(diǎn)在于家庭、家族、血緣關(guān)系、親緣關(guān)系等先賦性關(guān)系，家族、血緣思維已經(jīng)成為人際交往的思維定勢(shì)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，安土重遷，“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”，人際關(guān)系以家族血緣關(guān)系為中心，固定于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的封閉范圍內(nèi)。“血緣遠(yuǎn)近決定并固定了關(guān)系的遠(yuǎn)近，在人際交往中，一般是關(guān)系越靠近家族血緣關(guān)系的中心，就越容易被人們接納，也就越容易形成合作、親密的人際關(guān)系；越是遠(yuǎn)離‘己’的中心，就越容易被人們排斥，就會(huì)形成疏淡的人際關(guān)系?！保?］因而以血緣為核心的農(nóng)村傳統(tǒng)人際關(guān)系具有“遠(yuǎn)近差序”、“內(nèi)外有別”的封閉性和壁壘性特征?？梢?jiàn)，農(nóng)村傳統(tǒng)人際關(guān)系的“差序格局”模式起源于血緣關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是先賦性關(guān)系，是家庭、家族、血緣關(guān)系和親緣關(guān)系凝固的產(chǎn)物。

其次，儒家倫理是農(nóng)村傳統(tǒng)人際關(guān)系的規(guī)范性要素。血緣之所以重要，不僅僅因?yàn)樯砩系南忍煨裕桥c之相印合的文化內(nèi)涵所賦予的符號(hào)意義。儒家文化賦予血緣關(guān)系一種符號(hào)內(nèi)涵，在定位上轉(zhuǎn)化為一種差序性的倫理關(guān)系。傳統(tǒng)儒家倫理認(rèn)為人一出生就進(jìn)入一個(gè)五倫關(guān)系結(jié)構(gòu)中，即父子、夫妻、兄弟、君臣及朋友。這五倫關(guān)系中最重要、最核心的是三種家庭關(guān)系，其代表儒家所強(qiáng)調(diào)的“親親為大”。盡管儒家倫理道德要求“仁者，愛(ài)人”，可以將“親親”之愛(ài)推至一切關(guān)系，但“親親”才為人道之始，血緣倫常才是人際關(guān)系的核心。由于血緣關(guān)系的不同，儒家倫理無(wú)法要求每個(gè)人都平等的愛(ài)每一個(gè)人，因此，儒家倫理的“愛(ài)”是一種“等差之愛(ài)”、“差序之愛(ài)”。儒家倫理所講的“倫”，指的也正是處理個(gè)人之間關(guān)系的社會(huì)規(guī)范，各種倫理關(guān)系就是相互之間的義務(wù)關(guān)系，如父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔、長(zhǎng)惠幼順、君仁臣忠等。正如梁漱溟所說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)人際關(guān)系是一種“倫理本位”，“中國(guó)人處處以他人為重，這種種關(guān)系即種種倫理?！保?］“倫理”有兩個(gè)方面的含義：“一是指人與人之間等級(jí)區(qū)分的種類，如尊卑、貴賤、上下、長(zhǎng)幼、親疏等；二是指人與人之間應(yīng)建立的關(guān)系的種類，諸如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等等?！保?］可見(jiàn)，儒家倫理使人們?cè)趯?shí)踐中承認(rèn)一切由于先賦性身份地位所造成“親疏遠(yuǎn)近”、“內(nèi)外有別”的差序性關(guān)系，同時(shí)也規(guī)定了人與人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中尊卑上下的等級(jí)綱紀(jì)。從這個(gè)角度看，倫理文化造就農(nóng)村傳統(tǒng)人際關(guān)系在定位上以道德倫理為外在表現(xiàn)形式，人們?cè)谌粘Ｈ穗H關(guān)系中表現(xiàn)出差序化的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，顯現(xiàn)“倫理本位”的道德烙印。倫理內(nèi)在于農(nóng)村人際關(guān)系結(jié)構(gòu)之中，構(gòu)成農(nóng)村人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要要素。

最后，利益是農(nóng)村傳統(tǒng)人際關(guān)系中的隱含性要素。傳統(tǒng)人際關(guān)系通過(guò)日常交往來(lái)維系，鄉(xiāng)土社會(huì)的日常交往受制于親密的血緣關(guān)系和制度化的倫理道德，表現(xiàn)一種禮尚往來(lái)、表達(dá)情意的人情互惠。在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人情關(guān)系除了相互支持的實(shí)際意義外，更本質(zhì)的是“表現(xiàn)互惠”的符號(hào)意義，更加強(qiáng)調(diào)血緣情感和倫理義務(wù)而不重視利益得失。但這并不意味著傳統(tǒng)農(nóng)村人際關(guān)系結(jié)構(gòu)中完全沒(méi)有利益因素，如費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所舉的鄰居跑到大老遠(yuǎn)的街市上算清，而不在門(mén)前算清的例子，就說(shuō)明傳統(tǒng)農(nóng)村人際關(guān)系中本身存在利益交換關(guān)系，既包含利益也包含人情，二者混合不清很難分開(kāi)，但是到一個(gè)“無(wú)情”的場(chǎng)合將人情“凍結(jié)”就可以當(dāng)面算清。俗語(yǔ)所云“財(cái)上分明大丈夫”，正是對(duì)利益交換的充分肯定，而“親兄弟，明算賬”更是將利益交換的原則直接帶入親情關(guān)系中。可見(jiàn)，“親情中也滲透了交換的因素，親屬、熟人之間的交往也要衡量回報(bào)的大小”，但是傳統(tǒng)人際交往必須“在利益和親情之間進(jìn)行權(quán)衡：獲利盡可能不破壞親情關(guān)系......，交換關(guān)系蒙上一層親情的面紗?！保?］因此在重義輕利、重農(nóng)抑商、安土重遷的鄉(xiāng)土環(huán)境中，對(duì)于傳統(tǒng)人際關(guān)系結(jié)構(gòu)中利益因素既不能估計(jì)過(guò)高，也不能完全忽視。因此，在傳統(tǒng)社會(huì)儒家倫理重義輕利的道德規(guī)訓(xùn)下，農(nóng)村傳統(tǒng)人際關(guān)系不是基于經(jīng)濟(jì)理性而是基于“倫理規(guī)定”的社會(huì)事實(shí)，以一種人情互惠的狀態(tài)呈現(xiàn)，但這不表明人們不再想利，傳統(tǒng)人際關(guān)系中完全沒(méi)有利益因素的滲透。盡管利益在農(nóng)村傳統(tǒng)人際關(guān)系結(jié)構(gòu)中不凸顯，但也是其構(gòu)成中不容忽視的成分。

綜上所述，農(nóng)村傳統(tǒng)人際關(guān)系結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)為血緣、地緣、倫理、人情等，并以血緣和倫理為基礎(chǔ)，利益的成分受制于倫理和血緣關(guān)系而不凸顯，更多地以一種互惠性的人情方式表現(xiàn)。血緣和倫理展現(xiàn)了農(nóng)村傳統(tǒng)人際關(guān)系結(jié)構(gòu)中橫向的親疏關(guān)系和縱向的等級(jí)關(guān)系，呈現(xiàn)一種多維、立體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)模式。血緣的先賦性和倫理的制度化使傳統(tǒng)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有固定性和封閉性，呈現(xiàn)一種“內(nèi)外有別”的狀態(tài)。

二、社會(huì)變遷中農(nóng)村人際關(guān)系要素內(nèi)涵的變動(dòng)

在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中，人際關(guān)系按照嚴(yán)格的親親、尊尊、長(zhǎng)幼有序、男女有別、親疏有間的等級(jí)秩序?yàn)橹饕瓌t，以血緣為基礎(chǔ)、宗法為主導(dǎo)的封閉而固定的存在。傳統(tǒng)社會(huì)以宗法倫理為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)的長(zhǎng)幼關(guān)系和男主女從的尊卑關(guān)系是農(nóng)村人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的核心，子女唯家長(zhǎng)之命是從，族眾唯族長(zhǎng)之命是從，而女性在社會(huì)地位更加低下，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，不僅體現(xiàn)出傳統(tǒng)禮治道德對(duì)血緣關(guān)系的制約，也反映出倫理等級(jí)關(guān)系的制度化與不平等。個(gè)人不是獨(dú)立的個(gè)體，而是被“家族和血緣”裹著，從屬于家庭或血緣，沒(méi)有獨(dú)立的權(quán)力和地位。近代以來(lái)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)在政治變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)思潮和價(jià)值觀念的沖擊下發(fā)生了劇變。清末民初以來(lái)，國(guó)內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)始萌芽，外來(lái)資本主義經(jīng)濟(jì)也開(kāi)始滲透，以市場(chǎng)為主導(dǎo)的商品經(jīng)濟(jì)成分不斷發(fā)酵，產(chǎn)生了對(duì)平等自由身份的需求。西方民主思想、馬克思主義社會(huì)主義思想開(kāi)始傳入中國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)革命派、五四運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者、中國(guó)共產(chǎn)黨等對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的宗族制度、宗法思想等進(jìn)行了深刻的批判及改造。在一些受民主思想的影響較大的農(nóng)村地區(qū)，傳統(tǒng)的等級(jí)道德觀及宗法制度受到很大沖擊，西方的近代民主、平等和獨(dú)立的觀念進(jìn)一步傳播，家長(zhǎng)權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)開(kāi)始削弱，家屬間、父子、男女、夫婦間的依附關(guān)系開(kāi)始松弛?！白鹱稹薄澳信袆e”的等級(jí)倫理關(guān)系開(kāi)始弱化，人與人之間已不存在制度化的“尊卑上下”，個(gè)體之間關(guān)系在人格上趨于平等，削弱了以血緣為基礎(chǔ)的倫理關(guān)系對(duì)個(gè)人的約束力，勢(shì)必引發(fā)傳統(tǒng)血緣關(guān)系松弛、弱化的發(fā)展趨勢(shì)。但是廣大偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)仍在封閉的“小天井”里沿歷史的故道彷徨，傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根基并未有動(dòng)搖，傳統(tǒng)血緣與地緣統(tǒng)一的聚居的組織形態(tài)沒(méi)有變化，孕育家族血緣文化的社會(huì)環(huán)境未有發(fā)生根本性變革。從總體上看，盡管傳統(tǒng)農(nóng)村人際關(guān)系發(fā)生了一些局部的、漸進(jìn)的、并不普遍的變化，但血緣關(guān)系仍然是農(nóng)村社會(huì)主要人際關(guān)系。

20世紀(jì)50年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)實(shí)踐中的一系列運(yùn)動(dòng)更替使國(guó)家力量深入到社會(huì)各個(gè)角落?！巴尽逼毡殛P(guān)系代替了朋友和親屬的個(gè)人關(guān)系，“同志”要求對(duì)社會(huì)上的所有人一視同仁，血緣親疏的差序式關(guān)系被否定，在朋友之間、親友之間、同事之間的個(gè)人關(guān)系變成了政治關(guān)系?！坝H不親，階級(jí)分”，農(nóng)民開(kāi)始忠于自己的階級(jí)派別、組織，在政治關(guān)系面前血緣關(guān)系變得軟弱。政治身份取代血緣身份成為劃分群體的標(biāo)準(zhǔn)，農(nóng)村人際關(guān)系從血緣倫理關(guān)系到國(guó)家取向的政治契約關(guān)系演變。民國(guó)時(shí)期由于“國(guó)家權(quán)力未有延伸”而相對(duì)保持穩(wěn)定的鄉(xiāng)村地區(qū)，也逐步被納入國(guó)家政治范疇之內(nèi)，人們的日常生活與社會(huì)關(guān)系開(kāi)始由道德主導(dǎo)向政治主導(dǎo)嬗變。國(guó)家運(yùn)用政治和行政權(quán)力，以政治運(yùn)動(dòng)為武器，取締傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和宗族制度。以血緣為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)宗族制度成為社會(huì)主義革命的對(duì)象，各種形式的批斗會(huì)使農(nóng)民從傳統(tǒng)血緣、倫理關(guān)系中剝離出來(lái)，建立了一種普遍主義取向的同志關(guān)系。同時(shí)，計(jì)劃控制成為最主要的資源配置方式，國(guó)家壟斷了幾乎所有重要資源和權(quán)力，失去了資源分配功能、“缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的宗族組織將無(wú)法發(fā)揮其傳統(tǒng)社會(huì)功能，單憑情感和祖先崇拜儀式是不能強(qiáng)有力地把族人凝聚在一起的?！薄爱?dāng)血緣關(guān)系和地緣關(guān)系不再能夠向人們提供利益的時(shí)候，特別是人們生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)主要不是來(lái)自這里的時(shí)候，其重要性無(wú)疑就會(huì)迅速下降?！保?］這種政治色彩甚濃的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，使人與人之間的關(guān)系由傳統(tǒng)倫理中的尊卑長(zhǎng)幼之分向階級(jí)色彩濃厚的“平等”社員同志式關(guān)系轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步分化了家族倫理對(duì)家族關(guān)系的整合功能，家族權(quán)威的合法性遭到顛覆，勢(shì)必會(huì)給以血緣為基礎(chǔ)的農(nóng)村傳統(tǒng)人際關(guān)系巨大沖擊。但是一些地方“瞞產(chǎn)私分”的現(xiàn)象表明集體性組織的表象下，農(nóng)村傳統(tǒng)血緣、地緣關(guān)系仍以隱性方式存在，影響著農(nóng)民生活。

改革開(kāi)放以后，國(guó)家推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，改變了農(nóng)村集體生產(chǎn)組織形式，促使家庭部分生產(chǎn)資料和全部生活資料所有權(quán)的回歸，家庭利益的主體性日益顯現(xiàn)。家庭主體性的回歸意味著傳統(tǒng)社會(huì)的“親親之義”和血緣意識(shí)在人際關(guān)系的構(gòu)建中又重新發(fā)揮作用。但這種血緣意識(shí)在家族層面由于缺乏公共財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)和宗族權(quán)威合法性而日漸淡化，人們?nèi)粘Ｉ钪卸际且孕〖彝閱挝唬宓娜酥挥小叭饲橥鶃?lái)”時(shí)才會(huì)聚集在一起，傳統(tǒng)中的建祠堂、修族譜等禮俗活動(dòng)越來(lái)越少，傳統(tǒng)人際關(guān)系結(jié)構(gòu)中的房支、宗族、家族等外圍血親聯(lián)結(jié)日益松散。但“農(nóng)村家庭血緣關(guān)系的親密依賴感大大增強(qiáng)，家庭內(nèi)核關(guān)系更加穩(wěn)固，家庭之外的外圍關(guān)系不斷更新，呈現(xiàn)‘內(nèi)緊外松’的狀態(tài)”［6］，更加強(qiáng)調(diào)家庭本位模式。傳統(tǒng)農(nóng)村血緣關(guān)系的封閉性和固定性被打破，越來(lái)越多的擬血緣關(guān)系和非血緣關(guān)系也可以加入到人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中來(lái)。“這種擬親緣關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種‘感情+利益’的關(guān)系”。［7］這意味著傳統(tǒng)只以血緣親疏決定關(guān)系遠(yuǎn)近的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化，利益成為決定人際關(guān)系遠(yuǎn)近的實(shí)質(zhì)。市場(chǎng)化所帶來(lái)的功利性價(jià)值觀及人口流動(dòng)，當(dāng)人們不再受制于土地，傳統(tǒng)道德約束機(jī)制日益失范，傳統(tǒng)“重義輕利”的社會(huì)關(guān)系向功利化方向顯現(xiàn)，人際之間的聯(lián)系越來(lái)越“物化”，“資源互換”成為“人情互惠”的首要意義，血緣認(rèn)同、情感成分越來(lái)越淡化。盡管人情關(guān)系中利益成分日益增強(qiáng)，傳統(tǒng)道德隨著社會(huì)變遷成為一種“虛禮”，但“‘攀關(guān)系、講交情’的盛行不衰又說(shuō)明利益聯(lián)系必須披上‘親情’的外衣才能讓人們?cè)谛睦砩细杏X(jué)更加可靠”［4］，“人情”仍然以一種“禮尚往來(lái)”的面相來(lái)約束著人際關(guān)系的發(fā)展。正如有調(diào)查顯示，村民最痛恨的人際行為中，“見(jiàn)利忘義”成為選擇比例最高的一項(xiàng)，但在現(xiàn)實(shí)中，人們卻沒(méi)有表現(xiàn)“視利為污穢”，無(wú)不在競(jìng)相逐利。［8］因此，市場(chǎng)化的“經(jīng)濟(jì)理性”與傳統(tǒng)的“血緣人情”成為農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型中兩種重要的人際交往規(guī)范。

綜上所述，中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以來(lái)，農(nóng)村人際關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變遷，擬血緣關(guān)系的加入使血緣關(guān)系的范圍逐漸擴(kuò)展，標(biāo)志著農(nóng)村人際關(guān)系中的工具性因素日漸凸顯，逐漸呈現(xiàn)一種實(shí)效性互惠的狀態(tài)。傳統(tǒng)人際關(guān)系受倫理制約表現(xiàn)著一種不凸顯利益的人情關(guān)系，但隨著政治改革、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、文化變遷道德倫理的制約力逐漸弱化，農(nóng)村人際關(guān)系愈發(fā)理性化、功利化，利益元素愈發(fā)明顯。但是傳統(tǒng)人情文化與現(xiàn)代理性精神并不是一種相互取代的關(guān)系，而是呈現(xiàn)一種雙元并存的狀態(tài)，都是當(dāng)前農(nóng)村人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)性、關(guān)系性元素和結(jié)點(diǎn)。

三、討論與結(jié)論

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)農(nóng)村人際關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，表現(xiàn)出理性化特征。理性化又包括以工具為導(dǎo)向的形式理性化和以價(jià)值為導(dǎo)向的實(shí)質(zhì)理性化。實(shí)質(zhì)理性化以契約和制度為基礎(chǔ)，一切社會(huì)關(guān)系都可以用契約來(lái)概括，并形成了公平正義的普遍性觀念。而農(nóng)村人際關(guān)系理性化的實(shí)質(zhì)是一種形式理性化，邏輯思維是私利性的，它總是將私人利益放在首位，一切關(guān)系都是私人性的，具有特殊主義的特征。帕森斯用普遍主義和特殊主義這一對(duì)模式變項(xiàng)來(lái)描述人際關(guān)系和社會(huì)行為的特征，特殊主義取向的屬于傳統(tǒng)人際關(guān)系的特征，而普遍主義取向則屬于現(xiàn)代人際關(guān)系的特征。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人際關(guān)系以血緣和人情為基礎(chǔ)，人與人之間的關(guān)系有熟悉和陌生的內(nèi)外之分；而現(xiàn)代社會(huì)中，人際關(guān)系以理性為基礎(chǔ)，按照契約來(lái)確定信任關(guān)系，人與人之間的關(guān)系沒(méi)有內(nèi)外之分。在當(dāng)代中國(guó)，契約理性并沒(méi)有成為處理人際關(guān)系的原則，“親疏遠(yuǎn)近”、“內(nèi)外有別”的私人性關(guān)系仍然是農(nóng)村人際關(guān)系的重要原則。家族式鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、村官家族式腐敗、日常人情往來(lái)的大量存在表明農(nóng)村人際交往的圖式仍然是以人情和關(guān)系為基礎(chǔ)，盡管村民不再受宗法倫理和家族血緣的制度化約束，但家庭血緣關(guān)系成為人際關(guān)系結(jié)構(gòu)中更加堅(jiān)固的內(nèi)核，當(dāng)代農(nóng)村的個(gè)體仍然無(wú)法擺脫家庭血緣的包裹，是一種“家我”。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)日益分化，個(gè)體很難做到“不求人”而獨(dú)立生存，這就使人們更傾向與搞好人際關(guān)系獲取自身利益。個(gè)體不僅僅是“家我”，而且是一種關(guān)系體，是處于種種社會(huì)人情關(guān)系中的個(gè)體。可見(jiàn)，盡管農(nóng)村人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的要素以利益為核心進(jìn)行了新的排列組合，但人際關(guān)系結(jié)構(gòu)中特殊取向的結(jié)構(gòu)圖式并未有發(fā)生徹底變化。正如吉登斯所言的那種“具有深層特性的規(guī)則，是那些日?；顒?dòng)過(guò)程中不斷被運(yùn)用的程式化的東西。”而在中國(guó)社會(huì)這種程式化的東西正是費(fèi)老所說(shuō)的“意會(huì)”規(guī)則，即人與人交往過(guò)程中不言而喻的某種境界?！罢泻簟?、“知會(huì)”、“告知”等不僅成為人們交往、交流的規(guī)則，而且還在不斷維持著“意會(huì)”基礎(chǔ)上的關(guān)系差序再生產(chǎn)。這種人際關(guān)系中“親疏遠(yuǎn)近”和“內(nèi)外有別”的人情差序已經(jīng)成為村民人際交往中的行為傾向和文化結(jié)構(gòu)。盡管農(nóng)村傳統(tǒng)人際關(guān)系結(jié)構(gòu)中的利益成分日漸凸顯，但其差序本質(zhì)及建立在此基礎(chǔ)之上的“親疏遠(yuǎn)近”和“內(nèi)外有別”的差序關(guān)系不僅仍然存在，而且人際交往中的人情規(guī)范并沒(méi)有徹底變化。差序關(guān)系結(jié)構(gòu)及其衍化的默契規(guī)則，已經(jīng)世代傳承并積淀于人們的行為習(xí)慣中，同時(shí)，這種行為傾向和意識(shí)系統(tǒng)又反過(guò)來(lái)支撐著人際關(guān)系結(jié)構(gòu)在過(guò)往歷史與個(gè)人生活歷程中能動(dòng)地建構(gòu)及再生產(chǎn)。因此，農(nóng)村人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的變遷不是一蹴而就的，是一個(gè)漫長(zhǎng)的、漸進(jìn)式過(guò)程，傳統(tǒng)人際關(guān)系結(jié)構(gòu)特質(zhì)在轉(zhuǎn)型中與現(xiàn)代化發(fā)展相融合，形成一種雙元特質(zhì)的結(jié)構(gòu)模式。

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The Structural Factors of the Countryside Interpersonal Relationship and Their Changes

XIONG Feng， YU Pan
（School of Sociology and Political Science of Anhui University， Hefei Anhui 230000， China）

With the social transformation from tradition to modern， the traditional interpersonal structures are recombined， so the blood consciousness and ethical constraint of the countryside traditional relationship tends to weakening， and interests component of it gradually are prominent. However， the nature of differential and the rules of “renqing” of the countryside interpersonal relationship don’t change fundamentally， which still is the structural rules of interpersonal interaction.

blood； ethical； interest； “renqing” rules

安徽大學(xué)研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究項(xiàng)目（yfc100334）.

C912.82

A

2095-414X（2015）04-0084-04

熊峰（1990-），男，碩士研究生，研究方向：社會(huì)學(xué)與人口學(xué).