李曉權(quán)

李曉權(quán)/隴東學(xué)院講師，碩士（甘肅慶陽 745000）。

蘇格拉底倫理學(xué)的核心命題“知識即美德”開啟了西方道德理性之先河，促使古希臘哲學(xué)從關(guān)注自然到關(guān)注人類本身的轉(zhuǎn)變。蘇格拉底終其一生都致力于對知識和至善的追求，特別是在道德領(lǐng)域，他試圖給人類行為找出合理的基礎(chǔ)。在他看來，一個人要成為有德性的人，離不開有關(guān)善的知識的引導(dǎo)，有理性知識的人必然會成為有道德之人。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，一個知識淵博的人并不一定是一個品德高尚的人。特別是面對當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期思想意識和價值體系 “多元并存”“新舊交替”的基本現(xiàn)狀，社會公民的思想道德素質(zhì)都同他們的價值選擇、價值判斷、價值取向等因素密切相關(guān)。因而，在當(dāng)前的道德教育中，要以社會主義核心價值觀培育為統(tǒng)領(lǐng)，一方面要注重對受教者進(jìn)行傳統(tǒng)美德和社會主義核心價值觀教育，另一方面要注重受教育者的道德體驗(yàn)，培養(yǎng)道德意志，激發(fā)道德需要，真正將德育內(nèi)化為受教育者的道德行為，做到知行合一。

一、“知識即美德”的提出

蘇格拉底早期的哲學(xué)思想主要關(guān)注自然哲學(xué)，想從自然變化中探究出世間萬物產(chǎn)生、延續(xù)和滅亡的緣由。但后來他發(fā)現(xiàn)這種研究無異于“一葉障目，不見泰山”，無法達(dá)到預(yù)期的目的。在一番深刻的探究和反思之后，蘇格拉底開始關(guān)注人類的現(xiàn)實(shí)生活，結(jié)合當(dāng)時雅典的社會政治狀況和日益敗壞的社會道德風(fēng)氣，他第一次將古希臘哲學(xué)從上蒼拉向人類社會，使哲學(xué)開始關(guān)注人的道德價值和倫理生活。在提出“認(rèn)識你自己”這一命題基礎(chǔ)上，蘇格拉底進(jìn)一步提出了“知識即美德”這個道德哲學(xué)命題，表明他旨在將人們的道德價值追求建立在對引人向善的德性知識的渴求之上。從而奠定了其道德哲學(xué)的根基——善與真的統(tǒng)一，也就是“知識即美德”。蘇格拉底一生都致力于什么是真正的善、什么是真正的美德，甚至以死來踐行其道德價值，為后人樹立了知行合一的光輝典范。

二、“知識即美德”的含義及評析

蘇格拉底所謂的“知識即美德”中的“知識”，是與感覺中的特殊東西相對立的普遍概念，即理念，是單純思維中的東西?！懊赖隆敝饕侵溉怂憩F(xiàn)出的一切優(yōu)秀善良的品質(zhì)，如正義、勇敢、自制、友愛等等?！爸R即美德”這一倫理學(xué)觀點(diǎn)表明，人作為萬物之靈應(yīng)該是知識和美德的統(tǒng)一體，一個擁有淵博知識的人就應(yīng)該是一個道德至善的人，良好的德性可以駕馭人的行為。 因而，在他看來，“無人故意為惡”，有些人之所以作惡就是沒有關(guān)于美德的正確知識，而有了道德知識的人必定會選擇“善”的行為。也就是說有知必有德，無知便無德。

然而，在現(xiàn)實(shí)生活中蘇格拉底的這一命題很容易被推翻，比如，行騙的明知道騙人是不道德的，卻依然行騙。許多高學(xué)歷的官員明知道貪污受賄是違法的、有失官德的，卻經(jīng)不起物欲的誘惑最終落入法網(wǎng)。在公交車上，明明寫著給老、弱、病、殘、孕婦讓座，但好多青年人，包括一些學(xué)生和高級知識分子卻熟視無睹，心安理得。因此，有知識的人未必就是道德高尚的人。當(dāng)然，作為馬克思主義者，我們要辯證地來看待蘇格拉底的“知識即美德”這一倫理學(xué)觀點(diǎn)。一方面，蘇格拉底把知識和美德完全等同起來，把二者看作一種必然的決定性關(guān)系，是片面的。必要的知識對于人們道德的養(yǎng)成固然重要，但離開堅(jiān)定的道德意志和感同身受的道德體驗(yàn)，這種知識只能是一潭死水，起不到春雨潤物的效果。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中一個道德知識淵博的人，未必就是道德踐行上的巨人。另一方面，蘇格拉底認(rèn)為美德與知識密不可分，這一點(diǎn)值得肯定。比如，生活中人們常把受過一定教育的人稱之為“文化人”，即有知識、有涵養(yǎng)、懂技術(shù)，通情達(dá)理，品德高尚的人，通常與粗俗之人相對。

三、“知識即美德”對公民思想道德建設(shè)的重大意義和啟迪

理論是行動的先導(dǎo)，知識是理想的燈塔，要想提升公民的思想道德素質(zhì)，離不開良好的道德文化的引領(lǐng)。從這個意義上來說，蘇格拉底“知識即美德”有其深刻內(nèi)涵和重大的現(xiàn)實(shí)意義。面對世界范圍思想文化交流、交融、交鋒形勢下價值觀較量的新態(tài)勢，面對改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下思想意識多元、多樣、多變的新特點(diǎn)，全社會迫切需要一個主流價值觀的引導(dǎo)。黨的十八大提出的24字社會主義核心價值觀真可謂“好雨知時節(jié)”，成為全黨全國各族人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)和精神追求，也是提高公民思想道德素質(zhì)的德育指南。在舉國上下大力弘揚(yáng)社會主義核心價值觀、全面推進(jìn)依法治國的熱潮中，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興 “中國夢”的歷史征程中，重溫蘇格拉底的“知識即美德”這一亙古彌新的倫理學(xué)命題，對于培育和踐行社會主義核心價值觀、建設(shè)富強(qiáng)民主文明富裕的社會主義現(xiàn)代化國家以及加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)都具有十分重要的意義。

在我國由傳統(tǒng)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的過程中，人們在專注于發(fā)展經(jīng)濟(jì)、追求經(jīng)濟(jì)利益的熱潮中遺棄了誠信的道德精神，忘卻了榮辱美丑之分。社會生活的諸多領(lǐng)域都存在嚴(yán)重的道德誠信危機(jī)，有人稱之為“病態(tài)的”社會。在政治生活方面，部分政府官員經(jīng)不起金錢和美色這一“糖衣炮彈”的誘惑，以權(quán)謀私、貪污受賄、與民爭利、生活奢靡等“四風(fēng)問題”泛濫，嚴(yán)重?cái)牧它h群、干群關(guān)系，玷污了“人民公仆”的形象；在經(jīng)濟(jì)生活方面，假冒偽劣商品，企業(yè)制假售假、偷稅漏稅、散發(fā)虛假信息廣告等嚴(yán)重?cái)_亂了市場經(jīng)濟(jì)秩序，損害了廣大消費(fèi)者的利益，使社會主義市場經(jīng)濟(jì)偏離了法制化的軌道；在人際交往方面，部分人急功近利、言而無信、人情淡漠、親情疏遠(yuǎn)損害了人際關(guān)系的和諧，從而導(dǎo)致內(nèi)心上的空虛和行為上的極端；在文化生活方面，考試作弊、文憑造假、學(xué)術(shù)不端、剽竊成風(fēng)、非主流文化泛濫，就連高校這塊育人高地也不再是一塊凈土，嚴(yán)重毒害了社會主流文化風(fēng)氣。可見，加強(qiáng)公民的思想道德建設(shè)是普及和踐行社會主義核心價值觀的必然要求，也是構(gòu)建社會主義和諧社會和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的迫切要求。

目前，要提高公民的思想道德素質(zhì)，必須建構(gòu)合理的道德教育模式。首先，要弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，提高公民的道德誠信意識。我國古代思想家認(rèn)為，誠信是一種根本性的道德，是一切美德的基礎(chǔ)?！蹲髠鳌分姓f，“信，德之固也”，表明誠信是道德的基礎(chǔ)。中國作為文明古國和禮儀之邦，有著豐厚的道德文化積淀，教育者應(yīng)該大力發(fā)掘優(yōu)秀的道德文化資源，把道德誠信教育融入高等院校的兩課教學(xué)及中小學(xué)生的思想道德教育中，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素養(yǎng)和文明誠信意識。其次，要在全社會大力培育和積極踐行社會主義核心價值觀，發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的精華，是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分。要培育和踐行社會主義核心價值觀，就要充分發(fā)揮各類媒體的傳播功能，大力宣傳社會主義核心價值觀的深刻內(nèi)涵和踐行核心價值觀的先進(jìn)典型事例，評選表彰道德模范，使社會主義核心價值觀融入人們的生產(chǎn)生活和精神世界；廣泛開展道德實(shí)踐活動，以社會誠信建設(shè)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，形成良好的社會道德風(fēng)尚。再次，要發(fā)揮法律法規(guī)的硬約束作用，做到德育和法制教育有機(jī)結(jié)合。對一個人的道德養(yǎng)成來說，道德規(guī)范是軟約束，法律規(guī)范是硬性要求，只有將道德教育和法制教育結(jié)合起來，才會收到事半功倍的效果。在邁向法治型社會的進(jìn)程中，只有對公民進(jìn)行系統(tǒng)的法律規(guī)范教育，使法治思想內(nèi)化到受教育者的意識中，才能提高他們的法律法規(guī)的認(rèn)同感，增強(qiáng)其抵制違法犯罪的自律意識。只有大力開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理，完善企業(yè)和個人信用記錄，健全覆蓋全社會的誠信系統(tǒng)，加大對失信行為的約束和懲戒力度，方能在全社會廣泛形成守信光榮、失信可恥的良好氛圍。最后，要激發(fā)公民的道德需求，積極引導(dǎo)道德實(shí)踐。道德教育的實(shí)踐性很強(qiáng)，正如著名教育家陶行知所言，“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。道德教育更是如此。反思以往的道德教育，我們并不否認(rèn)道德知識學(xué)習(xí)的重要性，但更重要的是去激發(fā)受教育者的道德需要，引導(dǎo)其積極參與和親身體驗(yàn)道德踐行，讓道德教育回歸生活實(shí)踐，真正化為人們的日常行為。

總之，道德的踐行，在乎己而不在乎人。只要我們每個人都積極行動起來，投入到道德實(shí)踐活動中來，爭做社會主義核心價值觀的踐行者，集腋成裘，匯流成河，就能匯聚起社會主義道德踐行的強(qiáng)大力量，那么一個更加風(fēng)清氣正、文明誠信的社會就不會離我們很遠(yuǎn)，富強(qiáng)民主文明和諧的偉大中國夢就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

[1]柏拉圖.柏拉圖全集(《申辯篇》38A)第一卷［M］.北京：人民出版社，2002.

[2]汪子嵩,范明生,陳村富,姚介厚.希臘哲學(xué)史（第二卷）[M].人民出版社，1993.

[3]亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1990.

[4]陶行知教育文選[M].北京：教育科學(xué)出版社，1981.

[5]張世英，哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[6]王東勝，社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)讀本[M].北京：中國廣播電視出版社，2014.