趙倩倩

趙倩倩/華東師范大學(xué)古籍研究所在讀碩士(上海200241)。

無(wú)論是歸為游仙淵源的《楚辭》中的“遠(yuǎn)游”，還是曹魏文士筆下的新體遠(yuǎn)游詩(shī)篇，其游仙的形式都有著深層的相似性，李豐楙曾歸納漢魏游仙詩(shī)的母題為“出發(fā)——?dú)v程——回歸”[1]3。雖然這三部分會(huì)在詩(shī)人筆下稍有變異，但魏晉游仙詩(shī)的創(chuàng)作大體沿用了這一母題敘述模式，而且在魏晉前期游仙詩(shī)的敘述中，表現(xiàn)得更為明顯，如曹植《飛龍篇》的敘述，始于“晨游泰山”，接著描寫了誤入仙境后的所見(jiàn)景象，最后抒發(fā)了自己想要“壽同金石，永世難老”的現(xiàn)實(shí)愿望，很明顯符合母題模式的敘述。

游仙詩(shī)往往將寫作動(dòng)機(jī)放置在“出發(fā)”的部分中，而“回歸”部分經(jīng)常表現(xiàn)游仙的目的，常常表達(dá)祈愿或羨慕之情?，F(xiàn)實(shí)生活中的困阨促使詩(shī)人向往仙界幸福而美好的生活，因此詩(shī)歌開(kāi)頭或結(jié)尾部分，往往就是這類不滿與祈愿的表現(xiàn)之處。例如置于詩(shī)歌開(kāi)頭部分的：

采藥游名山，將以救年頹。[2]866（郭璞《游仙詩(shī)》其九）

探靈喜解骨，測(cè)化善騰天。情高不戀俗，厭世樂(lè)尋仙。[3]417（鮑照《白云》）

對(duì)人生、社會(huì)以及世俗的厭棄與不滿，往往激發(fā)詩(shī)人“厭世尋仙”的渴望。還有置于詩(shī)歌結(jié)尾部分的：

長(zhǎng)樂(lè)甫始宜孫子。常愿主人增年，與天相守。[4]2（曹操《氣出唱》其三）

但愿壽無(wú)窮，與君長(zhǎng)相保。[2]585（成公綏《仙詩(shī)》）

抗跡遺萬(wàn)里，豈戀生民樂(lè)。長(zhǎng)懷慕仙類，眇然心綿邈。[2]649（何劭《游仙詩(shī)》）

愿望以及假想性的結(jié)果，往往與自己在現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)處境相反，也正因?yàn)橛辛诉@樣一種生活中的不滿與祈望，所以才會(huì)刺激詩(shī)人去尋仙明志。此類詩(shī)還有很多，例如曹操《氣出唱》、《陌上桑》、《秋胡行》，曹植《平陵?yáng)|行》、《遠(yuǎn)游篇》等等，皆是如此。詩(shī)人將這些不滿或是愿頌置于詩(shī)歌的開(kāi)頭或結(jié)尾，加上想象中的美好仙境圖景，即是完成了一次完整的游仙過(guò)程，但也不乏些許沒(méi)有“回歸”部分的游仙詩(shī)，例如曹植的《游仙詩(shī)》，此詩(shī)既有時(shí)間上的游仙動(dòng)機(jī)，也有空間上的仙境游歷過(guò)程，而詩(shī)歌卻止于對(duì)游歷過(guò)程的描述，并未表現(xiàn)出主觀意愿上的“回歸”。

魏晉以后隨著詩(shī)體的流變，詩(shī)歌創(chuàng)作技巧、形式的提升，以及表現(xiàn)內(nèi)容的不斷豐富改變，尤其是伴隨五言詩(shī)的日漸臻熟，文人們創(chuàng)作游仙詩(shī)不再拘泥于傳統(tǒng)形式，游仙詩(shī)的創(chuàng)作也與時(shí)俱進(jìn)。尤其是在山水詩(shī)、田園詩(shī)等逐漸興盛起來(lái)之時(shí)，游仙詩(shī)的創(chuàng)作傾向于對(duì)環(huán)境的描寫，忽略了對(duì)心靈“回歸”的探求，與魏晉前期游仙詩(shī)的風(fēng)格有著明顯的區(qū)別，因而母題模式的敘述也較魏晉前期出現(xiàn)的少。

仙境游歷是游仙詩(shī)中的主體部分，歷程部分主要是對(duì)仙人度引（賜藥、授道）行為以及求仙者仙游(包括對(duì)輿駕、佩飾的描寫)、訪仙、習(xí)道、求女、修煉（包括采藥、服食、煉氣）等行為的展開(kāi)[5]。詩(shī)人們對(duì)仙境的想象就全表現(xiàn)在這一部分中，因時(shí)代變革、詩(shī)體流變，以及個(gè)人文學(xué)才華的差異，魏晉南北朝游仙詩(shī)所表現(xiàn)的仙境各有差異，這既是詩(shī)人的尋仙體驗(yàn)，也是個(gè)人才華與時(shí)代詩(shī)風(fēng)的體現(xiàn)，展現(xiàn)出不同的魅力。游歷的過(guò)程中，詩(shī)人游仙的路徑在空間上有著一定的相似性。無(wú)論是“上下型”的登山或升天，還是“東西型”的飛行，抑或是“周游型”的上下浮沉、四方求索[6]，在時(shí)間和空間上行進(jìn)的速度全因詩(shī)人的處理方式而顯出不同，有似曹魏時(shí)期“景未移，行數(shù)千”（曹操《陌上?！罚?、“思與王喬，乘云游八極。凌厲五岳，忽行萬(wàn)億”（嵇康《秋胡行》）式的大空間跨度的恢宏敘述，也有似曹魏以后“仰視垣上草，俯察階下露。心虛體自輕，飄飖若仙步”（何劭《雜詩(shī)》）、“神化豈有方，妙象竟無(wú)述。至哉煉玉人，處此長(zhǎng)自畢”（鮑照 《從庾中郎游園山石室詩(shī)》）式的小空間跨度的靜謐描寫，這是時(shí)代詩(shī)風(fēng)變革的明顯表現(xiàn)。

值得注意的是，“仙人”是所有游仙詩(shī)的寫作中必不可少的要素之一，細(xì)看詩(shī)中出現(xiàn)的這些 “仙人”角色，其實(shí)他們?cè)谠?shī)人游歷仙境的過(guò)程中起著不同的作用，承擔(dān)著不同的角色配置與地位，具體有以下幾種：

一、與“我”的游仙存在直接關(guān)系

第一類是以仙人為中心的敘述。此類敘述中，仙人占主導(dǎo)地位，“我”的游仙活動(dòng)往往由仙人引導(dǎo)完成：

愿得神之人，乘駕云車，驂駕白鹿，上到天之門，來(lái)賜神之藥。跪受之，敬神齊。當(dāng)如此，道自來(lái)。[4]1（曹操《氣出唱》其一）

我知真人，長(zhǎng)跪問(wèn)道。西登玉臺(tái)，金樓復(fù)道。授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補(bǔ)腦。壽同金石，永世難老。[2]95（曹植《飛龍篇》）

藏山還采藥,有道得從師。洋兆陳安世,成都李意期。玉京傳相鶴,太乙授飛龜。[7]181（庾信《奉和趙王游仙》）

此類敘述宗教色彩濃厚，其中對(duì)仙人授藥活動(dòng)的描寫，繼承了秦漢以來(lái)游仙文學(xué)中對(duì)仙人以及求仙活動(dòng)虔誠(chéng)服從的態(tài)度。而且不難發(fā)現(xiàn)這種絕對(duì)服從仙人引導(dǎo)的敘述模式，多在魏晉文人游仙詩(shī)前期出現(xiàn)，由仙人授藥助力自己成仙的思想，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的尋仙意識(shí)有著深刻影響。而魏晉以后，人為煉丹服食以成仙的思想逐漸盛行，服藥成仙是求仙活動(dòng)中必不可少的環(huán)節(jié)，但對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，藥物獲得的方式就不只是通過(guò)仙人來(lái)授藥了，因而魏晉后期游仙詩(shī)多歌詠煉丹思想，一改曹魏時(shí)期對(duì)仙人授藥過(guò)程隆重虔誠(chéng)的描寫。此外曹植《桂之樹(shù)行》、嵇康《游仙詩(shī)》、沈約《赤松澗詩(shī)》等詩(shī)也有這種與仙人不對(duì)等關(guān)系的對(duì)話描寫。另一方面，曹魏時(shí)期的游仙詩(shī)多以樂(lè)府體自由敘述，詩(shī)人可以對(duì)仙境以及授藥過(guò)程展開(kāi)細(xì)致的描述，以顯出這一過(guò)程的隆重與莊嚴(yán)。而隨著五言詩(shī)創(chuàng)作的流行與成熟，在篇幅與內(nèi)容上多有限制，因而縮減對(duì)授藥過(guò)程的細(xì)致描寫也屬正?，F(xiàn)象。

第二類是以自我為中心的敘述。此類詩(shī)中，詩(shī)人想象中的游仙場(chǎng)景，多是以自我為中心，敘述的場(chǎng)景、仙人角色多半是服務(wù)于自己的游仙活動(dòng)：

有何三老公，卒來(lái)在我傍？有何三老公，卒來(lái)在我傍？負(fù)揜被裘，似非恒人。謂卿云何困苦以自怨，徨徨所欲，來(lái)到此間？[4]7（曹操《秋胡行二首》其一）

王子奉仙藥，羨門進(jìn)奇方。服食享遐紀(jì)，延壽保無(wú)疆。[2]98（曹植《五游詠》）

這類敘述多出現(xiàn)在曹魏時(shí)期的游仙詩(shī)中，詩(shī)人不再像第一類中的那樣，以虔誠(chéng)仰望的態(tài)度描寫仙人。曹操、曹植的游仙詩(shī)中多有此類描寫，這與其在現(xiàn)實(shí)生活中的地位和經(jīng)歷有關(guān)，習(xí)慣了群賢畢至，臣服在自己周圍的生活，這種骨子里的“主人”氣度，往往也充斥于言行中，詩(shī)文創(chuàng)作當(dāng)然也不例外，詩(shī)人想象中的仙界生活其實(shí)也是現(xiàn)實(shí)生活的華麗翻版。另外，曹操《陌上?！贰ⅰ稓獬龀?，曹植《仙人篇》、《苦思行》，劉緩《游仙詩(shī)》等也流露出這種讓仙人“卒來(lái)在我傍”、進(jìn)奉仙方一般的敘述，這些敘述都超越了秦漢以來(lái)游仙文學(xué)中仙人遙不可及，對(duì)仙人虔誠(chéng)服從的態(tài)度，也從另一方面表現(xiàn)出了魏晉文人自我意識(shí)的覺(jué)醒，敢于突破和創(chuàng)新，改變了以往與仙人間的不平等對(duì)話模式。

第三類是平等地位的敘述。此類詩(shī)中仙人的角色，多是與“我”偕游仙境，與仙人間是以一種平等的視角對(duì)話：

乘風(fēng)高逝，遠(yuǎn)登靈丘。托好松喬，攜手俱游。朝發(fā)太華，夕宿神州。彈琴詠詩(shī)，聊以忘憂。[8]29（嵇康《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)十九首》其十七）

尋仙萬(wàn)余日，今乃見(jiàn)子喬。振發(fā)睎翠霞，解褐禮絳霄?？傓\臨少?gòu)V，盤虬舞云軺。永偕帝鄉(xiāng)侶，千齡共逍遙。[2]866（郭璞《游仙詩(shī)》其十）

還有如曹操《秋胡行》其二、曹植《游仙詩(shī)》、阮籍《詠懷詩(shī)》其三十二等等，此類敘述更加弱化了宗教式的仙人形象，從虔誠(chéng)跪拜轉(zhuǎn)而與仙人逍遙共游，場(chǎng)面和諧。

自游仙詩(shī)一變正體而開(kāi)始“坎壈詠懷”后，仙人仙境就不再僅僅是想象中的“擺設(shè)”，而成為詩(shī)人現(xiàn)實(shí)生活中的一種反面影射。就如陶淵明隱居后，時(shí)常過(guò)著“簞瓢屢空”的日子，所以他也會(huì)在詩(shī)文中經(jīng)常提及自己的生活處境，其對(duì)仙界的向往有類似“赤泉給我飲，員丘足我糧”[9]407（《讀<山海經(jīng)>十三首》其八）的感慨也無(wú)足奇怪。對(duì)于嵇康、阮籍而言，黑暗政治下親歷了“眾叛親離”的社會(huì)生活，因而才會(huì)在仙境中尋找志同道合之人“攜手俱游”，哪怕只是陪自己簡(jiǎn)單的“彈琴詠詩(shī)”，都足以使人忘記塵世的憂愁。游仙詩(shī)中與仙人偕游的場(chǎng)景不妨說(shuō)是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中“友情”關(guān)系不滿的控訴，也折射出現(xiàn)實(shí)生活中詩(shī)人因缺少志同道合的友人，而在情感上流露出的孤獨(dú)感?，F(xiàn)實(shí)壓抑下詩(shī)人無(wú)處訴衷腸，只好在永恒美好的仙境中尋找心靈伴侶。

二、與“我”的游仙存在間接關(guān)系

這類游仙詩(shī)中的仙人，并不直接參與詩(shī)人的游仙活動(dòng)，而是以另一種角色配置出現(xiàn)，但也能從中看出仙人角色配置的逐漸弱化。

第一類是借仙人抒己志，仙人出現(xiàn)多是用典。這類游仙詩(shī)中出現(xiàn)的仙人，多半是蘊(yùn)含著典故而存在的，或者是借仙人來(lái)引發(fā)自己的游仙情懷。如阮籍《詠懷詩(shī)》其七十八[10]398：

昔有神仙士，乃處射山阿。乘云御飛龍，噓噏嘰瓊?cè)A?？陕劜豢梢?jiàn)，慷慨嘆咨嗟。自傷非儔類，愁苦來(lái)相加。下學(xué)而上達(dá)，忽忽將如何？

《莊子?逍遙游》中有“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外……”[11]12—13的記載，阮籍這里是借用《莊子》中的仙人典故，來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)于求仙之事“可聞不可見(jiàn)”的悵惘之情。還有如阮籍《詠懷詩(shī)》、陶淵明《讀<山海經(jīng)>》、成公綏《仙詩(shī)》，以及何劭《游仙詩(shī)》 中多次出現(xiàn)的 “王子喬”、“赤松子”、“浮丘公”、“周穆王”等傳說(shuō)中的仙人神人形象，在詩(shī)中都是以其蘊(yùn)含的典故來(lái)借以抒發(fā)詩(shī)人對(duì)游仙的感慨。并不像前面所敘述的那樣，仙人直接參與了詩(shī)人主體的游仙過(guò)程。這也是五言詩(shī)發(fā)展的結(jié)果，用典用事強(qiáng)化的表現(xiàn)，很少對(duì)單一意象有過(guò)多描述，因而弱化了仙人的形象地位。

第二類是重點(diǎn)在敘述游仙環(huán)境，仙人出現(xiàn)也只是仙境中的一個(gè)“景點(diǎn)”，這是詩(shī)中對(duì)仙人角色的大幅度弱化：

東南有射山，汾水出其陽(yáng)。六龍服氣輿，云蓋切天綱。仙者四五人，逍遙晏蘭房。[10]289（阮籍《詠懷詩(shī)》其二十三）

翡翠戲蘭苕，容色更相鮮。綠蘿結(jié)高林，蒙籠蓋一山。中有冥寂士，靜嘯撫清弦。[2]865（郭璞《游仙詩(shī)》其三）

這種類型的游仙畫面，就好像詩(shī)人是以一個(gè)旁觀者的身份參觀仙境，平淡的敘述游歷過(guò)程中所見(jiàn)的景象，弱化了以往對(duì)仙人的大篇幅描寫。在伴隨山水詩(shī)興盛起來(lái)之后，魏晉南北朝后期的游仙詩(shī)中，仙人角色配置多以“點(diǎn)綴”仙境式為主，如庾信的《至仁山銘》：

山橫鶴嶺，水學(xué)龍津。瑞云一片，仙童兩人。三秋云薄，九日寒新。真花暫落，畫樹(shù)長(zhǎng)春。橫石臨砌，飛檐枕嶺。壁繞藤苗，窗街竹影。菊落秋潭，桐疏寒井。仁者可樂(lè)，將由愛(ài)靜。[7]699

末句點(diǎn)出了全詩(shī)的基調(diào)——“靜”，平淡的敘述，勾勒出一幅靜謐的仙境圖，仿佛詩(shī)人拿著畫筆在一一描摹，“仙童兩人”也跟落花流水一樣，也只是整幅畫中的一個(gè)景點(diǎn)。類似的還有鮑照《白云》、庾信的《玉帳山銘》以及《游仙》（一作《游山》）中的仙人角色，更有甚者，如張協(xié)《游仙詩(shī)》：“崢嶸玄圃深，嵯峨天嶺峭。亭館籠云構(gòu)，修梁流三曜。蘭葩蓋嶺披，清風(fēng)綠隟嘯?！盵2]748名為“游仙詩(shī)”，整首詩(shī)卻只敘述游仙環(huán)境，未曾出現(xiàn)仙人。在山水詩(shī)盛行的時(shí)期，詩(shī)歌內(nèi)容為了服務(wù)于表現(xiàn)游仙優(yōu)美環(huán)境的敘述，游仙詩(shī)中甚至都把仙人這一角色忽略掉了。

綜上所述，魏晉至南北朝的游仙詩(shī)中，仙人的角色配置，與“我”的游仙活動(dòng)無(wú)論是存在直接還是間接的關(guān)系，都可以從中看出仙人角色地位在魏晉文人游仙詩(shī)中逐漸弱化的脈絡(luò)。從秦漢以來(lái)仙人地位的遙不可及，慢慢轉(zhuǎn)化為可以平等對(duì)視，甚至是為了敘述游仙環(huán)境而徹底弱化了仙人的地位。這是宗教不斷發(fā)展、完善而使仙人形象逐漸人間化的表現(xiàn)，也是魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)體流變的必然結(jié)果。

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[3]丁福林，叢玲玲.鮑照集校注[M].北京：中華書局，2012.

[4]中華書局編輯部.曹操集[M].北京：中華書局，2013.

[5]朱立新.漢魏六朝游仙詩(shī)意象解析[M]，中國(guó)詩(shī)學(xué)(第八輯)，北京：人民文學(xué)出版社，2003.

[6]朱立新.漢魏六朝游仙詩(shī)的類型與結(jié)構(gòu)[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（6）.

[7]許逸民校點(diǎn).庾子山集注[M].北京：中華書局，2000.

[8]戴明揚(yáng).嵇康集校注[M].北京：中華書局，2014.

[9]袁行霈撰.陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2003.

[10]陳伯君.阮籍集校注[M].北京：中華書局，2004.

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