王才俊

王才俊/河南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士（河南開(kāi)封475001）。

縣志記載滑縣曾為顓頊之都，舊時(shí)為黃河古道，明洪武時(shí)因縣境有滑臺(tái)城而始名為滑縣。隋唐時(shí)，京杭大運(yùn)河永濟(jì)渠段流經(jīng)縣境，直到20世紀(jì)70年代仍可通航。清末道清鐵路由此起始，縣城道口不僅作為河南四大名鎮(zhèn)之一，并且被冠以“小天津”之美譽(yù)。在這樣的文化生態(tài)中，滑縣不僅孕育了“道口燒雞”老字號(hào)，也出現(xiàn)了被認(rèn)為是“一種失落的文明”的滑縣木版年畫(huà)。本文試圖運(yùn)用文化記憶理論來(lái)解讀滑縣木版年畫(huà)，探尋“失落的文明”的真實(shí)意蘊(yùn)。

一、文化記憶理論

20世紀(jì)20年代涂爾干的學(xué)生法國(guó)心理學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）首次將“集體記憶”概念引入社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，他強(qiáng)調(diào)記憶的社會(huì)性，并對(duì)記憶的社會(huì)形成、重建性、記憶與歷史等論題做了研究，開(kāi)辟了社會(huì)學(xué)的記憶研究道路，但是哈布瓦赫的研究更多關(guān)注的是團(tuán)體的意義，并未將記憶研究擴(kuò)充到文化范疇。之后康納頓（Paul Connerton）將集體記憶概念從“集合起來(lái)的記憶”發(fā)展為“集體的記憶”，皮埃爾·諾拉（Pierre Nora）由文化傳承的載體提出“記憶場(chǎng)”的概念。然而，正式提出“文化記憶”概念并加以闡述的學(xué)者是揚(yáng)·阿斯曼，他的著眼點(diǎn)主要是人類(lèi)社會(huì)文化的傳承現(xiàn)象，由此提出了“交際記憶”“文化記憶”“冷文化”“熱文化”等概念。20世紀(jì)末以來(lái)，無(wú)論是在西方還是東方，記憶研究逐漸成為一門(mén)顯學(xué)，涉及領(lǐng)域?qū)W科有人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、信息學(xué)、文學(xué)等。

文化記憶的內(nèi)容通常是一個(gè)社會(huì)群體共同擁有的過(guò)去，既包括傳說(shuō)的神話時(shí)代也包括有據(jù)可查的信史。[1]在時(shí)間結(jié)構(gòu)上具有絕對(duì)性，時(shí)常可以追溯到神話原始時(shí)代，而非僅僅局限在三四代以?xún)?nèi)，在交流方式上主要是集體交流，其記憶媒體有文字和儀式兩類(lèi)，其功能在于建構(gòu)文化主體，生成文化認(rèn)同。

二、滑縣木版年畫(huà)的文化記憶解析

根據(jù)阿斯曼文化記憶理論，文化記憶的媒介可分為文字與儀式兩類(lèi)，具體包括歷史、檔案、文物、博物館、慶典活動(dòng)、紀(jì)念性建筑物等。年畫(huà)作為一種記憶載體，對(duì)以往的歷史、文化、傳統(tǒng)等靜態(tài)加以展現(xiàn)，一方面使人們從中管窺縣志等官方文獻(xiàn)所不能查的民俗風(fēng)情，另一方面幫助人們重新建構(gòu)昔日早已失落的地域文化認(rèn)同。

滑縣木版年畫(huà)源于元末明初，據(jù)李方屯當(dāng)?shù)啬景婺戤?huà)藝人講：明朝洪武年間山西洪洞刻板藝人韓朝英遷居滑縣，此人精畫(huà)善刻，依據(jù)本地民風(fēng)民俗，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的木版年畫(huà)藝術(shù)。[2]在題材內(nèi)容上主要有神像和宗軸兩類(lèi)，前者用于偶像崇拜，凸顯了當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰，后者用以祭祀祖宗，折射出傳統(tǒng)孝悌倫理，正如魏慶選所說(shuō)，“孝悌忠信、仁義禮智、修身齊家的傳統(tǒng)儒家思想是滑縣木版年畫(huà)思想內(nèi)涵的主線”[3]。神像類(lèi)包括儒釋道各類(lèi)神仙以及民間諸神，它們是大小傳統(tǒng)、官祀與淫祀在歷史長(zhǎng)河中相互碰撞、相互融合的產(chǎn)物，另一方面，儒釋道以及民間宗教諸神共處一個(gè)文化空間則顯示了民間宗教信仰的和諧共生現(xiàn)象。在這些題材中最具代表的是《七十二位神像》和《七十九位全神》，這些全神像畫(huà)幅較大，多是豎式長(zhǎng)幅用以掛在中堂。民間工藝美術(shù)大師張殿英解釋說(shuō)：“人間有皇帝，大官、小官都要敬仰，他們看得見(jiàn)，能媚、能防。天上至高無(wú)上的神與各類(lèi)大小的神都要供奉，但他們看不見(jiàn)，不知哪位賜福、哪位降災(zāi)，只能全部供著……不偏不倚，不至于漏掉或者怠慢某神，降下災(zāi)禍?！笔聦?shí)上，從功能主義角度看，傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代由于生產(chǎn)力的低下，人們難以應(yīng)付各種難以預(yù)測(cè)的自然災(zāi)害和突發(fā)事件，因此，他們會(huì)將種種愿景投注于祭神禱告，而儒釋道以及民間諸神之所以出現(xiàn)并且共享于一個(gè)文化空間則是源于他們各自承擔(dān)的不同職責(zé)。田祖神農(nóng)制耒耜、植五谷、開(kāi)辟稼穡，在農(nóng)耕時(shí)代自然被奉為偶像加以崇拜，以此來(lái)保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行；三皇作為中華民族的始祖，在以孝為先的傳統(tǒng)社會(huì)自然被視為祖先神加以供奉；玉皇大帝作為道教最高神靈在民眾心中是天的象征，其職責(zé)關(guān)乎農(nóng)業(yè)的風(fēng)調(diào)雨順與老百姓的日常生活；觀音以救苦救難著稱(chēng)于世；關(guān)帝忠義千秋，并在演化中逐漸與比干一起被奉為文武財(cái)神。

除了全神圖外還有單體神像、二神圖、三神圖等。其中《田祖》就是單體神的代表，畫(huà)像中神農(nóng)為一位人身牛首的長(zhǎng)者形象，他身披長(zhǎng)袍，手持麥穗，一副慈眉善目的神態(tài)。牛為六畜之一，是農(nóng)耕時(shí)代最主要的生產(chǎn)工具，神農(nóng)被人們想象為牛首正是人們農(nóng)耕意識(shí)的產(chǎn)物。另外，其服飾上有三個(gè)太極陰陽(yáng)魚(yú)尾圖，陰陽(yáng)圖的出現(xiàn)表示平衡互生，寓意谷物的繁殖興旺。在圖的下端是曬糧場(chǎng),兩個(gè)農(nóng)夫正在打場(chǎng)脫粒，旁邊有一頭牛與三袋糧食，整個(gè)畫(huà)面將豐收?qǐng)鼍芭c神靈保佑融為一體，展現(xiàn)了民間信仰對(duì)于農(nóng)耕的重要性。《牛王馬王》則為二神圖，圖中牛王慈眉靜坐，馬王雙手持劍交叉，倍顯威武，圖的下方為二位輔神，手中各持青牛白馬，畫(huà)的最下端為兩顆禾苗，這樣就將與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的牛馬和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)，顯示了神靈祭祀對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的重要性。除此之外，我們還能看到《泰山奶奶》神像中所反映出的生殖崇拜觀念，對(duì)泰山奶奶的供奉與祭祀意味著人丁興旺、五谷豐登。

綜合以上神像，我們可以看出滑縣木版年畫(huà)所折射出的農(nóng)耕文明?；h地處黃河大平原，自古就有“浚、滑收，顧九州”之說(shuō)，作為“北方糧倉(cāng)”，對(duì)于農(nóng)耕文明的描述僅限于縣志一類(lèi)官方典籍的文字記錄，而木版年畫(huà)則從圖像角度來(lái)傳遞昔日的文化記憶，為我們探尋民間信仰以及文化記憶提供了一個(gè)新的視角與窗口。

三、文化失憶與地域文化認(rèn)同的重構(gòu)

文化記憶的保存和傳遞遵循著特定而嚴(yán)格的形式，從媒介上來(lái)說(shuō)，文化記憶需要有固定的附著物，需要一套自己的符號(hào)系統(tǒng)或者演示方式。[4]以往傳統(tǒng)社會(huì)，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家族不僅構(gòu)成無(wú)為而治的鄉(xiāng)土社會(huì)，而且也以祠堂、族譜、家訓(xùn)等附著物使集體文化得以記憶。然而，宗族到了近代開(kāi)始瓦解，鄉(xiāng)土社會(huì)也漸漸遠(yuǎn)去，由此所產(chǎn)生的族譜、祠堂等記憶附作物也跟著瓦解，文化記憶由此開(kāi)始變成文化失憶。

滑縣《韓氏族譜》記載，韓朝英來(lái)自山西洪洞，到目前為止他的后人在滑縣生息繁衍已經(jīng)是第26代。[5]族譜屬于揚(yáng)·阿斯曼所說(shuō)的文化記憶媒介中的文字類(lèi)，韓氏族譜是韓氏家族集體記憶的主要媒介，另一種媒介則是年畫(huà)。然而在漫長(zhǎng)的歷史變遷中，滑縣木版年畫(huà)幾經(jīng)起伏，最終在1993年以后由于年畫(huà)市場(chǎng)的蕭條而衰落，木版年畫(huà)的減少必然會(huì)在某種程度上引起韓氏家族的集體失憶，然而更為嚴(yán)重的是木版年畫(huà)所承載的區(qū)域移民記憶也相應(yīng)地遭到了弱減。

滑縣木版年畫(huà)中有一種神像為《泰山奶奶》，泰山奶奶又稱(chēng)碧霞元君，是道教女神，主管生育。在豫北，尤其是在滑縣臨界的浮丘山香火甚旺，在“不孝有三，無(wú)后為大”的觀念驅(qū)使下，對(duì)于泰山奶奶的信奉歷經(jīng)風(fēng)雨、經(jīng)久不衰。明洪武年間一批移民由山西洪洞大槐樹(shù)遷移于此，在600多年的歷史演變中逐漸形成了以?？h浮丘山為中心的碧霞元君信仰圈，范圍涉及河南淇縣、滑縣、清豐、南樂(lè)、濮陽(yáng)、長(zhǎng)垣、封丘、內(nèi)黃、湯陰、安陽(yáng)、延津、衛(wèi)輝、輝縣、新鄉(xiāng)縣以及河北大名、魏縣、山東東明等地，而這些地緣出于同一血緣，也就是說(shuō)碧霞元君信仰圈與移民地緣圈、血緣圈完全重合?！短┥侥棠獭飞裣裨诔休d民間信仰的同時(shí)也承載著區(qū)域移民的文化記憶，然而，當(dāng)承載這一移民文化記憶的年畫(huà)不再傳播時(shí)，這種區(qū)域間相同的信仰與地域文化認(rèn)同必然得以弱化，相應(yīng)的移民記憶也隨之弱減甚至失憶。

滑縣木版年畫(huà)已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在此之后官方加以文化宣傳，連帶韓氏家族歷史及其移民文化，另外,民俗博物館的展示與滑縣木版年畫(huà)研究會(huì)的成立也為文化記憶的重構(gòu)添磚加瓦，移民地緣圈之內(nèi)的民眾在政府宣傳下重新調(diào)出1993年之前的年畫(huà)記憶，這樣形成的官方、學(xué)者、民間三股勢(shì)力共同協(xié)力，使移民文化記憶的重構(gòu)得以可能。

[1]王霄冰.文字、儀式與文化記憶[M].北京：民族出版社，2007：21-23.

[2]劉淑娟.朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)與滑縣木版年畫(huà)藝術(shù)特色辨析[J].裝飾，2010（208）.

[3]魏慶選.滑縣木版年畫(huà)[M].鄭州：大象出版社，2009：35.

[4]哈拉爾德·韋爾策.社會(huì)記憶：歷史、回憶、傳承[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：12.

[5]魏慶遠(yuǎn).滑縣木版年畫(huà)[M].鄭州：大象出版社，2009：16