唐鴿鴿

唐鴿鴿/江蘇師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士（江蘇徐州221116)。

在創(chuàng)作實(shí)踐中，中國(guó)古代的畫(huà)家總結(jié)出眾多繪畫(huà)技巧和方法，并將這些經(jīng)驗(yàn)整理成一套較為系統(tǒng)完備的繪畫(huà)理論。這些理論在中國(guó)繪畫(huà)和美學(xué)理論史上有著舉足輕重的地位，并且對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、澄懷味象與審美心境

《畫(huà)山水序》開(kāi)篇，引導(dǎo)我們可以把在自然萬(wàn)物中獲得愉悅的過(guò)程看成一個(gè)審美活動(dòng)。“澄懷”作為審美活動(dòng)中的一種審美心境，在審美主客體之間有著至關(guān)重要的地位，它是指審美主體在審美活動(dòng)中，以一種超越日常生活狀態(tài)的心境充分體味審美對(duì)象，審美主體澄澈心胸，忘卻一切利欲私心，以一種超脫一切的心境去品味審美對(duì)象。內(nèi)心澄凈、無(wú)我無(wú)欲，才能在這一瞬間忘乎所有，不帶世俗、功利、實(shí)用目的觀照審美對(duì)象，全身心地投入到審美之中，在獲得感性形象的基礎(chǔ)上又超越感性，獲得精神的追求，進(jìn)入澄明世界，并樂(lè)在其中。

“虛靜”的狀態(tài)是“澄懷”的前提，老子認(rèn)為只有做到虛靜，才能認(rèn)知宇宙的本源，才能體會(huì)“道”。老子云：“致虛極，守靜篤”。在各種私欲的蒙蔽下，心靈變得閉塞不安，這時(shí)只有做到“致虛”、“守靜”，擺脫一切外在干擾，才能讓主體融于自然，物我合一、與物同游。而后莊子也提出了“心齋”、“坐忘”的觀點(diǎn)?！皻庖舱?，虛而待物者。唯道集虛。虛者，心齋也”?！皦欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”。他強(qiáng)調(diào)從人的生理欲望以及各種是非得失中解脫出來(lái)去悟道。在他看來(lái)，去除世俗雜念，并在心理上獲得清凈，才能實(shí)現(xiàn)精神的無(wú)限自由。在排除了各種利害關(guān)系后，心靈處于非常寧?kù)o的狀態(tài)，而后才能專心致力于審美活動(dòng)。魏晉時(shí)期佛學(xué)、玄學(xué)興起，慧遠(yuǎn)提出“幽人玄覽”與“冥神絕境”，在一定程度上揭示了藝術(shù)審美的心境特征。因此，作為慧遠(yuǎn)徒弟的宗炳認(rèn)為自然山水的美與佛有著一定的關(guān)聯(lián)?！笆ト撕缿?yīng)物，賢者澄懷味象”，在“澄懷”狀態(tài)下去體悟，澄清懷抱，摒除雜念，才能獲得超越功利的美感體驗(yàn)。

由此可見(jiàn)，悟道的思想歷程便是生命主體的審美過(guò)程。在審美活動(dòng)中，“澄懷”在展現(xiàn)主體審美活動(dòng)虛靜、空明心境的同時(shí)，也揭示藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)。主體的創(chuàng)作狀態(tài)，在很大程度上決定著作品的好壞。心靈的自由狀態(tài)是審美創(chuàng)作的第一步，這時(shí)，精神得到澡雪和升華，才能創(chuàng)造出奇妙卓異的上乘之作。

二、澄懷味象與審美體驗(yàn)

“味象”說(shuō)作為宗炳重要的繪畫(huà)美學(xué)思想貫穿在審美體驗(yàn)的過(guò)程中。 “味”即品味，“味象”即品味審美對(duì)象，實(shí)質(zhì)是觀道，味象的過(guò)程也就是玄鑒的過(guò)程，在審美活動(dòng)中可以作為審美體驗(yàn)的過(guò)程?！独献印分性f(shuō)：“味無(wú)味”，即對(duì)道的體悟。老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本源是道，其具有不可言說(shuō)的神秘性，要用心去體悟，全身心地投入，感悟其中的神韻，以心靈溝通的方式去詮釋，領(lǐng)會(huì)頓悟其中的“道”，這才是至高位上的味。宗炳將這一理論引入畫(huà)論，主張審美主體用“澄懷”的心態(tài)進(jìn)行審美體驗(yàn)。山水以有限的“形”來(lái)顯現(xiàn)無(wú)限的“道”，展現(xiàn)山水的“媚”，顯現(xiàn)自然、生命、宇宙的無(wú)限韻味。因此，山水有形，又有道的顯現(xiàn)，那么山水成為審美對(duì)象，對(duì)山水的觀照，便能引起欣賞者的愉悅感。宗炳把可觀察的事物情感化，在體會(huì)宇宙萬(wàn)物的美中感應(yīng)“道”。審美主體與萬(wàn)物融為一體，全身心投入，拋棄世俗束縛，忘記一切煩憂，沉浸在和諧寧?kù)o的自然中，身心得以愉悅，精神得以享受。

因此，審美主體不僅是“味”“象”的客觀存在之形，更要深刻地去領(lǐng)悟?qū)徝缹?duì)象，由表及里地去感悟，把“象”融入自己的內(nèi)心，不斷交匯、碰撞，在心物交融中達(dá)到物我的統(tǒng)一。在“澄懷”的審美心境下，擺脫功名世俗的束縛，心與物連成一線，滲透著主體的情感，賦予著生命的韻味，以心入境、揣摩體驗(yàn)，方能欣賞到“象”中蘊(yùn)含的真正的美，開(kāi)闊自我的胸襟，陶冶自我的情操。

中國(guó)傳統(tǒng)的審美體驗(yàn)并非只有“澄懷味象”，這只是審美的初始階段，除了純粹的心理體驗(yàn)活動(dòng)，還有其他實(shí)踐層面的方法原則。對(duì)美的品味，不僅僅單靠感官，也不僅僅是超功利心境即可，還要依靠審美主體對(duì)客體毫無(wú)保留地投入、詮釋。審美主體不僅有一顆領(lǐng)略美的心，還要在實(shí)踐中悟“道”，正如陶淵明對(duì)田園生活的回歸與喜愛(ài)，人與自然合一便是主客體的合一，使得眼中之“象”最終變成心中之“象”。

三、澄懷味象與審美意義

（一）對(duì)古代繪畫(huà)創(chuàng)作與繪畫(huà)理論建構(gòu)之意義

“澄懷味象”不僅揭示了藝術(shù)欣賞中的審美心境，而且對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作也有詮釋。藝術(shù)家要真正創(chuàng)作出好的作品，就必須對(duì)創(chuàng)作對(duì)象有深切體驗(yàn)，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，全面了解客觀對(duì)象，才能對(duì)客體有充分的認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)單說(shuō)就是做足了準(zhǔn)備再進(jìn)行創(chuàng)作，這樣，在創(chuàng)作時(shí)才能得心應(yīng)手。但是藝術(shù)創(chuàng)造不等于對(duì)客觀對(duì)象的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，需要主體與客觀對(duì)象交融，所以藝術(shù)作品中會(huì)凝聚著藝術(shù)家的心靈世界。

面對(duì)紛繁復(fù)雜、變化萬(wàn)千的大自然，藝術(shù)家需要以虛靜的心態(tài)去把握。劉勰曾說(shuō)過(guò)：“疏淪五臟，澡雪精神”，就是說(shuō)在舒適而清靜的環(huán)境中，五臟暢達(dá)無(wú)阻，內(nèi)心世界得以打開(kāi)，頭腦心靈都得到凈化變得清爽，以更好地“味象”，并進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。宗炳在《畫(huà)山水序》中提到創(chuàng)作者要“披圖幽對(duì)”、“閑居理氣 ”，就是說(shuō)藝術(shù)家要在保持心靈澄碧如鏡的狀態(tài)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作?！吧剿孕蚊牡馈?，宗炳認(rèn)為道隱藏在自然山水中，所以藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)暢游于山水間自由欣賞。面對(duì)大自然的瞬息變化，要澄其心，即應(yīng)當(dāng)沉靜自我，凝思靜想，觀照自我，從有我走向無(wú)我，進(jìn)而體悟萬(wàn)物之道。

無(wú)論是創(chuàng)作者還是欣賞者，當(dāng)人的感官融于山水時(shí)，即可表現(xiàn)出“澄懷”，進(jìn)而“味象悟道”。此時(shí)，藝術(shù)不再僅僅是對(duì)技法的追求，更多的是去表達(dá)主體的心、性、神。這種表達(dá)主體精神的方式在我國(guó)山水畫(huà)史上成為主流，宗炳將繪畫(huà)創(chuàng)作與審美帶進(jìn)精神世界中，奠定了中國(guó)山水畫(huà)的理論基礎(chǔ)，以后的許多畫(huà)家、理論家都對(duì)此有所借鑒。

（二）澄懷味象理論的現(xiàn)代意義

現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)谏钪凶非蟾鞣N利益，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)都基于一定的功用性，對(duì)事物命名或分類，是用人的理性認(rèn)知對(duì)事物給予符號(hào)的定義，只關(guān)注事物的實(shí)用性，因此，人們更多認(rèn)識(shí)到的僅是事物的表面，無(wú)法認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)。所以“澄懷味象”這一命題不僅在理論上有著深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。在如今滿足物欲的理念中，借助刺激、冒險(xiǎn)而隨心所欲地發(fā)泄內(nèi)心積壓的情感，或許可以獲得短暫的放松與歡樂(lè)，但是否真的獲得了精神的自由與超越？如果人們?cè)谌找婷β档纳钪谐槌錾韥?lái)，進(jìn)入大自然，在富有靈性的自然面前，與自然親密交流，“天地與我并聲，而萬(wàn)物與我為一”。大自然以博大的胸懷包容世間萬(wàn)物，在大自然的廣闊環(huán)境里，人們將會(huì)明白如何享受生活，知曉生命的意義所在，暫時(shí)忘卻萬(wàn)千煩惱，在這樣的審美環(huán)境中，我們能夠體會(huì)到一種非表象的而是內(nèi)在的美妙與魅力，獲得怡情養(yǎng)性的效果。在無(wú)我無(wú)欲的虛靜狀態(tài)下，體會(huì)宇宙之道，獲得心靈的升華與生命的永恒。

在《畫(huà)山水序》中包含的許多重要命題與范疇，為中國(guó)的畫(huà)論提供了理論指導(dǎo)與審美標(biāo)準(zhǔn)。其中，“澄懷味象”這一命題不僅具有藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值，也具有審美意義。不僅藝術(shù)創(chuàng)作者需要“澄懷味象”，審美主體也要以“澄懷”的心境去“味象”。另外，這一命題對(duì)當(dāng)今社會(huì)學(xué)、生態(tài)美學(xué)以及環(huán)境學(xué)等諸多領(lǐng)域也有一定影響。

[1]陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)價(jià)［M］.北京：中華書(shū)局出版社，1984.

[2]（南朝宋）宗炳，王微.畫(huà)山水序 敘畫(huà)［M］.陳傳席譯，北京：人民美術(shù)出版社，1985.

[3]王世舜.莊子注釋［M］.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1998.

[4]陳傳席.中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史［M］.北京：人民美術(shù)出版社，2000.

[5]（南朝梁）劉勰.文心雕龍［M］.范文瀾注，北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[6]張燕.中國(guó)古代藝術(shù)論著研究［M］.天津：天津人民出版社，2008.