何 睿

虛擬生存中人的異化和主體性喪失

何 睿

[摘 要]隨著信息時代的到來，虛擬生存成為一種重要的生存方式，網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來便利的同時也改變了人們傳統(tǒng)的生存方式。長期虛擬生存造成了人的異化、主體性的喪失。本文以虛擬生存的表象出發(fā)，剖析虛擬導(dǎo)致異化的深層原因，并對此提出合理化建議。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)；虛擬生存；異化；信息

[作 者]何睿，中國人民大學博士研究生。

互聯(lián)網(wǎng)營造了虛擬空間，人類因此而誕生出一種虛擬的網(wǎng)絡(luò)生存方式。麥克盧漢曾說“媒介是人身體的延伸”，網(wǎng)絡(luò)幾乎成為身體的一部分，代替人們看、聽、說，甚至影響著人們的思想和行為，虛擬化的生存方式正前所未有地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的生存方式。原本應(yīng)該給人帶來便利的網(wǎng)絡(luò)是否束縛了人本身？看著人們甘愿將自己的時間和精力放在網(wǎng)絡(luò)世界中，醉心于網(wǎng)絡(luò)絢麗的幻境，大批的“網(wǎng)絡(luò)土豆”因此產(chǎn)生的時候，我們是否應(yīng)該反思？

一

與傳統(tǒng)的三種存在形式不同，虛擬存在是基于虛擬空間而非現(xiàn)實環(huán)境的個體活動的總和，其顯著特點便是身體的嚴重“不在場”。這種精神與肉體分離的狀態(tài)在虛擬世界中普遍存在著，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)將人腦對信息的加工和反饋的速度提高到一種極高的速度，人的行為似乎已無法控制，當身體處于一種靜止或者長期靜止的狀態(tài)時，思維的交感神經(jīng)卻是高度活躍。大腦甚至可以在任何一個需要的時候“浮”出軀體，去索取和反饋信息。這便是虛擬的生存，身體對于交往的重要性微乎其微，甚至還成為思維的阻礙，肉體與精神不再是相融的一元狀態(tài)，而是相分離的二元狀態(tài)。此外，對身體缺位的另一種理解，則是虛擬語境中身體的不在場。日常交流中，身體的參與是維持連貫的自我認同的基本途徑①安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認同》，上海三聯(lián)書店，1998年，第111頁。，身體缺位的互動，則必然是以一種虛擬的身份交流。按照弗洛伊德的“本我”、“自我”、“超我”的人格構(gòu)成理論，虛擬語境則是抽離了人用以規(guī)范“本我”的“自我”和“超我”，在現(xiàn)實中被嚴重壓抑的“本我”，在被放之于自由，在虛擬的生存中經(jīng)歷了人格的斷裂。

另一方面，虛擬生存的繁榮勢必對現(xiàn)實生存造成巨大的沖擊，在虛擬生存的“擠壓”下，對現(xiàn)實認知的扭曲在所難免。馬克思在其認識論中指出，人認識世界的途徑有直接和間接兩種，即通過自己的實踐和他人傳授或閱讀書籍等了解世界。賽博空間所提供的虛擬實踐無疑將作為現(xiàn)實實踐的補充和延伸，它降低了實踐的成本，提高了效率且過程更具互動性，在這樣的優(yōu)勢下，人們?nèi)諠u依賴于網(wǎng)絡(luò)，這使得一些人逐漸喪失了在虛擬與現(xiàn)實之間轉(zhuǎn)換的能力與意愿。然而任何人都無法脫離現(xiàn)實的生存，虛擬與現(xiàn)實邏輯、秩序的不同，以及自身在兩個世界中的反差，使人內(nèi)心產(chǎn)生巨大的壓力。

毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)世界被廣泛地認為是一個相對自由的空間，在虛擬世界中可以暢所欲言。網(wǎng)絡(luò)給我們提供了更多的選擇，更鮮有現(xiàn)實中那些規(guī)則和制度，然而是否僅憑一個虛擬的身份就可以獲得自由？非也。信息的不對稱在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下不但沒有減小反而增大，媒介相對于受眾，更接近信息源，掌握更多的信息。在傳播的過程中，媒介先將信息進行篩選，有選擇性地傳播，而后才是受眾“按需接受”，受眾的所謂自由選擇只不過是具有微觀上的主動，媒介作為“把關(guān)人”的地位并未改變。正是由于傳授關(guān)系的失衡，網(wǎng)絡(luò)表面所呈現(xiàn)的“言論自由”其實質(zhì)不過是“把關(guān)人”的話語霸權(quán)。一方面，受眾接觸信息幾乎通過媒介，進而按照媒介所給定的框架那樣思維；另一方面，雖然媒介意見多是以眾人的口吻出現(xiàn)，但有時事實并非如此。網(wǎng)絡(luò)輿論霸權(quán)的環(huán)境下，人們無法得到相應(yīng)的話語平臺和權(quán)威形象，言論自由更無從談起。此外，有學者做過調(diào)查，媒介對輿論議程設(shè)置的影響在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下依然存在，網(wǎng)絡(luò)也許不能控制網(wǎng)民們?nèi)绾嗡季S，但很大程度上可以決定他們想些什么。

二

馬克思將人的屬性歸為社會屬性、自然屬性和精

神屬性，相應(yīng)地構(gòu)成了人的社會存在、自然（物質(zhì)）存在和精神存在。然而在數(shù)字化時代的今天，人的存在方式正面臨著種種變革甚至是顛覆。虛擬存在已經(jīng)成為以上三種傳統(tǒng)的存在方式以外的第四種，滲透在學習、生活、工作等種種領(lǐng)域，成為人們一種重要的生活甚至生存方式。尼葛洛龐帝曾在《數(shù)字化生存》中這樣寫道“計算不再只和計算機有關(guān)，它決定了我們的生存方式”。網(wǎng)絡(luò)作為繼電視之后的第五大媒介，其本身不過只是一種信息工具或者內(nèi)容載體。但就其工具的本質(zhì)而言，僅憑這些優(yōu)越性能也很難讓使用者們?yōu)橹?，甚至沉溺其中。然而，又是什么使人在虛擬生存中喪失了主體性甚至被異化，卻不以為然？透過表象，也許可以找到深藏在其背后的癥結(jié)所在。

科技的進步和經(jīng)濟的發(fā)展使世界變成了一個“地球村”，同時也步入了消費社會。網(wǎng)絡(luò)成為商業(yè)重地，虛擬與現(xiàn)實的市場不謀而合。網(wǎng)絡(luò)為大眾提供了交際、娛樂、購物的平臺，改變了人們的消費文化生活方式。大眾傳媒與消費社會緊密相連，網(wǎng)絡(luò)已成為當今消費體系中最為重要的一部分，不僅充斥著商業(yè)廣告來刺激消費，而且將所提供的娛樂、社交、通訊變成商業(yè)項目，一步一步把網(wǎng)絡(luò)文化打造成商品，并且以商業(yè)運作的方式指導(dǎo)著文化的走向。在過去的二十年間，網(wǎng)絡(luò)已由供少數(shù)人消費的媒介變成了大眾媒介，引領(lǐng)著社會的消費文化，同時不斷刺激著人們的欲望，一遍遍的網(wǎng)頁刷新、視頻下載、QQ通訊……人們在享受網(wǎng)絡(luò)信息的同時，已經(jīng)被打包賣給了廣告商。①張品良：《網(wǎng)絡(luò)文化傳播》，江西人民出版社，2007年。因此，對于運作網(wǎng)絡(luò)的資本來說，只有將更多人的“大腦”拖到網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中，并且停留更長的時間，才有可能獲得更多的利潤，為此，資本不惜成本的將虛擬世界營造得更加豐富絢爛，以培養(yǎng)更多的潛在消費者，甚至視法律與道德于不顧。

然而，簡單地指責網(wǎng)絡(luò)甚至資本的不負責任是不公平的，對生活在都市中的個體來說，需要一個能夠自我宣泄的場合，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)正好成為他們逃離現(xiàn)實的方式。美國密歇根州立大學曾對130位美國青少年進行跟蹤調(diào)查。結(jié)果表明美國的孩子大多不經(jīng)常上網(wǎng)，他們不迷戀網(wǎng)絡(luò)。有的孩子說，既然我們有父母、兄弟姐妹，還有那么多朋友，跟他們聊天都覺得時間不夠，為什么還要在網(wǎng)上和一個陌生人聊天呢？②王德峰：《網(wǎng)絡(luò)的虛擬性可以造成異化》，《上海教育》，2006年Z2期，第52-53頁。相較而言，性格與生活經(jīng)歷有欠缺的個體在面對網(wǎng)絡(luò)的誘惑時更易“上鉤”。與之相反，據(jù)調(diào)查顯示，我國青少年網(wǎng)癮比例達到13.2%，他們長期沉迷于虛擬世界，借此逃避現(xiàn)實世界，離開網(wǎng)絡(luò)后又陷入深深的不安，于是陷入了“逃避——沉溺——進一步逃避”的惡性循環(huán)，這正體現(xiàn)了他們精神世界的不完整。③樊葵：《媒介崇拜》，中國傳媒出版社，2008年，第23頁。在分析那些每日沉迷于虛擬世界的人的“病因”時也許應(yīng)該審視一下，他們在現(xiàn)實生活中是不是出了什么問題，以至于需要逃到網(wǎng)絡(luò)中去尋求補償。

除了上述資本與人性的因素外，社會文化導(dǎo)向也在一定程度上加深了人對網(wǎng)絡(luò)的崇拜。隨著“信息時代”被廣泛認同，信息被社會和媒體賦予了過多的意義，其內(nèi)涵變得廣泛而模糊，原本作為內(nèi)容載體的信息被片面地誤認為是觀念、經(jīng)驗甚至知識。西方的經(jīng)驗主義認為，感覺和經(jīng)驗是人認識外部世界的唯一途徑，培根的所謂“知識就是力量”，正是說知識來源于經(jīng)驗事實。時至今日，信息被泛化的曲解，替代了事實經(jīng)驗而成為人們認知世界探索真理的起點，對事實的重視變成了對信息的追逐。此外，同為西方哲學科學重要理論基礎(chǔ)的理性主義，也與信息崇拜不期而遇。理性主義認為，經(jīng)驗是個性的，不可靠的，是會導(dǎo)致謬誤的。笛卡爾曾說“我思故我在”，認為人清楚明白的觀念是天賦的，具有普遍性和自然性的。對于理性觀念，理性主義者們都認為理性是分辨和達到真理的唯一途徑。然而，當信息被等同于觀念、思想，人們對信息的崇拜便取代了對理性的敬仰。20世紀中期以來，信息技術(shù)飛速發(fā)展，然而人腦對于信息的識別和思考能力卻沒有相應(yīng)增長，面對如潮的信息，人們能做的只有機械地收集、記憶，根本來不及思考，計算機似乎比人腦更能從容應(yīng)對潮流。信息的高速生產(chǎn)和傳播刺激著人們對信息的需求，似乎更多的信息意味著更豐富的思維材料、更可靠的結(jié)果，對海量信息的形式上占有成了每個“在線族”最重要的事，不斷地查看郵箱、通訊錄，每一條信息的遺漏都會對其帶來不同程度的焦慮感。網(wǎng)絡(luò)的存在無限放大了信息的能量，人的客體化和信息的主題化增加了人們的“被奴役”，對信息的崇拜必然導(dǎo)致對信息機器的過分依賴。④李紅梅：《網(wǎng)絡(luò)虛擬性對人的全面發(fā)展的阻抗》，《蘭州學刊》，2009年第11期，第62-64頁。

三

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，其危害和問題也越來越多，然而我們不能“因噎廢食”。在這場人與機器，現(xiàn)實與虛擬的博弈中，我們?nèi)绾巫龅奖３肿陨碇黧w性的完整，這需要政府、社會和我們受眾自身的多方努力。

一是健全適用于網(wǎng)絡(luò)的法律制度。政府作為一個國家的管理者，應(yīng)該宏觀的從法律的角度規(guī)范網(wǎng)絡(luò)中的“生存”模式，從形式上縮小虛擬與現(xiàn)實的區(qū)別。虛擬生存較之于現(xiàn)實生存，更加“無限”與“無序”，然而網(wǎng)絡(luò)世界也是人們生活的一部分，參與其中的主體也是現(xiàn)實中的個體，因此也需要法律的規(guī)范與約束，具體而

言，政府可以對網(wǎng)絡(luò)媒介的各個環(huán)節(jié)進行監(jiān)督，一方面積極地管理和引導(dǎo)；另一方面干預(yù)其財政和干部任免，進行強制管理。

二是社會主流文化的理性回歸。人之所以為人，很大程度上是因為人具有社會屬性，社會對人的影響從始至終，科技的急劇變革使得社會的觀念發(fā)生扭曲，社會有責任使其主流文化回歸理性，注重人格的完整性，追求知識和真理。另外，應(yīng)該建立起正確的真實與虛擬的關(guān)系。一方面不能以現(xiàn)實打壓虛擬，另一方面更不能以虛擬消解現(xiàn)實。虛擬應(yīng)該是以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，是現(xiàn)實的延伸和補充。

三是媒介素養(yǎng)的加強。作為個體，加強自身的認識和判斷能力，才是抵御異化的最有效方法。想要游刃于虛擬和現(xiàn)實，則需要具有一定的信息判斷和識別的能力，只有在確立了自身在虛擬實踐中的主體地位，才能擺脫信息的壓力，從而在海量信息中過濾無效信息，自主地選擇有助于自身需要和發(fā)展的信息，擺脫各種不合理性的限制，實現(xiàn)人在虛擬網(wǎng)絡(luò)中的自由生存和發(fā)展。