朱鴻潔, 王星明

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老子生命哲學及其對大學生生命教育的啟迪

朱鴻潔, 王星明

近年來，大學生自殺、殺人事件頻繁發(fā)生，這就要求我們必須加快推進大學生生命教育工作。作為我國歷史上最偉大的哲學家之一，老子有著獨特而深邃的生命哲學思想，對當代大學生生命教育具有十分重要的啟迪作用：有利于引導大學生敬畏生命、愛惜生命，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系；樹立正確的生命價值觀，提升生命境界；積極應對挫折，理性看待死亡。

老子；生命哲學；大學生；生命教育

與重自然的西方傳統(tǒng)哲學不同，中國傳統(tǒng)哲學置“生命”于首要位置，其關(guān)注的核心問題是如何實現(xiàn)生命的安頓，正如牟宗三先生所說：“中國文化之開端，哲學觀念之呈現(xiàn)，著眼點在生命，故中國文化所關(guān)心的是‘生命’，而西方文化的重點，其所關(guān)心的是‘自然’或外在的‘對象’”[1]。作為道家的創(chuàng)始人和中國哲學的代表人物，老子十分重視對生命問題的探討和思考，他以“道法自然”為核心，以身心的超越為追求目標，采用反思和批判的手段，建構(gòu)起內(nèi)容豐富、見解深刻的生命哲學理論。老子生命哲學不僅是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，而且也具有重要的現(xiàn)代價值，尤其對當代大學生生命教育有一定的借鑒意義和啟迪作用。

一、老子生命哲學

(一)重人貴生的人文關(guān)懷

老子的整個哲學系統(tǒng)是圍繞“道”展開的，“宇宙的生成”是老子賦予“道”的最重要的特性。他認為包括人在內(nèi)的宇宙萬物都是“道”所創(chuàng)生的，“無，名天地之始；有，名萬物之母”[2]53，“道”是天地的本始，萬物產(chǎn)生的根源。老子的宇宙論打破了傳統(tǒng)的神造說，奠定了中國哲學的自然無神論基礎(chǔ)。

迄今為止宇宙生命體演化的最完美的形態(tài)是人的生命，老子包括整個道家思想都有強烈的重人貴生傾向。老子十分重視人的生命的存在，認為“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”[2]163，人與天地一樣都是宇宙的至高尊貴者，強調(diào)要關(guān)愛生命，珍惜生命。他說：“吾所以有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”[2]109，很多人認為老子在這里是要人們輕身、漠身，這是對他思想的誤解，他其實是要告誡人們：大患對身體構(gòu)成威脅，要防大患，應先重視自己的身體，陳鼓應先生評價“按老子說這話是含有警惕的意思，并不是要人棄身或忘身。老子從來沒有輕身、棄身或忘身的思想，相反的，他卻要人貴身”[3]。在老子看來，人的生命是極其寶貴的，寵辱毀譽、名位和財貨等這些外在誘惑與生命相比是不值得一提的，他反問世人“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？”[2]239，在對比關(guān)系中，老子沉痛要求人們重生輕物。并且他認為“貴以身為天下，若可托天下，愛以身為天下，若可寄天下”[2]109，只有懂得珍惜自己生命的人，才能愛及天下人，才能擔任治理天下的重任。“重人貴生”思想強調(diào)對生命的關(guān)注，主張“守生”“攝生”，反對“益生”和“厚生”?！耙嫔焙汀昂裆倍际沁`背自然法則傷身害身之舉，是不可取的。既然宇宙萬物都是自然產(chǎn)生的，那么任何生命的存在都是有價值的，老子主張人不僅要看重自己的生命，且要關(guān)愛世間所有生命。

(二)少私寡欲的價值取向

老子主張“見素抱樸，少私寡欲”[2]136，意即守護純真樸質(zhì)的本性，減少私心，節(jié)制欲望，但“寡欲”并不是要人抑制生理的自然欲望，而是要遏制欲望的膨脹。人們常常把對物質(zhì)、名位的追求視作快樂的源泉、人生的根本內(nèi)容而沉迷于其中無法自拔，老子卻以其敏銳的目光看到了貪欲擴張給人所帶來的危害?！拔迳钊四棵?；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人發(fā)狂；難得之貨，令人行妨”[2]106，縱情于追逐物質(zhì)和感官刺激非但不能給自己帶來滿足感，反而會迷亂人的心性，使心靈越發(fā)空虛，使生命陷入危險之中。而“金玉滿堂，莫之能守”[2]93,“甚愛必大費，多藏必厚亡”[2]239，財富累積到滿堂的程度往往是守不住的，貪愛名利必然會造成巨大的損失，付出沉痛的代價，生命的價值也會大打折扣，得不償失。基于此，老子告誡人們莫貪求外在的物欲生活，要“為腹不為目”，在名利面前要保持清醒的頭腦，不為身外之物所累。在他看來，“塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救”[2]265，只有塞住嗜欲的孔穴，閉上嗜欲的門徑，終身才可免于危險?！暗溎笥诓恢悖痪棠笥谟谩盵2]244，人生最大的禍患就是不知足，最大的罪過就是貪得無厭，懂得知足，才能維護生命的本性和保持生命的長久?！吧偎焦延钡淖罡呔辰缡沁_到“無私”，所謂“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”[2]87，老子倡導人效法天地之無私，做到“后其身”“外其身”，將自己的利益放在眾人之后，不僅能保身全身，亦提升了生命境界。

(三)柔弱不爭的處世藝術(shù)

老子將其人生經(jīng)驗上升到理論的高度，建構(gòu)了具有普遍指導意義的處世哲學?！袄献拥奶幨浪囆g(shù)以保全生命為最低目標，以弘暢生命為最高目標”[4]，“慈”“柔弱”和“不爭”是其中的突出表現(xiàn)。

“慈”是老子所推崇的“三寶”之首。“‘慈’所表達的是對世間萬物和人類(包括自身)的一種關(guān)愛和包容”[5]，這種“慈愛”不帶有任何功利目的，是自然純真而毫無偏私的，與儒家以血緣親疏為基礎(chǔ)的有差等的“仁愛”是不同的。“柔弱”和“剛強”運用到人生處世，老子選擇居于柔弱的一端，主張貴柔尚弱?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅”[2]237，水是天下最柔弱的，但卻能攻擊一切堅硬的東西，滴水能穿磐石，老子以水為比喻說明了柔弱勝剛強的道理。從這里我們可以看出老子所倡導的“柔弱”含有柔韌、堅韌之義而非軟弱無力之意。人立身處世也應持守柔弱，警惕逞強，逞強者必然顯露外溢、剛愎自用而易遭受挫折、招致禍患，阻礙人生目標的實現(xiàn)，而含蓄深藏、堅韌不克的人往往能順利而較快地完成人生意愿。

老子的“不爭”觀念是“無為”思想的延伸。他借水來闡揚“處下”和“不爭”之德，江海處在低下的地方所以能成百谷王，“水善利萬物而不爭”[2]89，水滋潤萬物卻不與萬物相爭。人生也應秉持這樣的態(tài)度：善于居下而不爭。人生的煩惱和痛苦無不是在競逐爭奪中產(chǎn)生的，老子的“不爭”主張為人的安全、穩(wěn)固處世指明了方向。他所言“不爭”并不是要人自我放棄，卻仍要人去做，發(fā)揮自己的努力，而努力的成果則不必據(jù)為己有，“為而不爭”[2]361，這乃是一種高尚的無私奉獻的行為?！安粻帯本褪恰安蛔砸姟薄安蛔允恰薄安蛔苑ァ薄安蛔择妗盵2]154；就是謙退居后，如他所說的“功成而弗居”[2]64“功遂身退”[2]93。以這種“不爭”的方法處世，不僅不會走向險路，反而能達到“爭”的目地，所謂“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”[2]154。

(四)自然豁達的人生態(tài)度

人們常常專注于事物的表面而缺乏深入的了解，身處福中便忘乎所以，遭遇災禍便意志消沉、頹廢沮喪，老子則透過表象觀照里層，形成了對福禍的理性認識，要求人們以辯證的觀點來看待福禍，以自然豁達的態(tài)度來對待災禍?！暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏”[2]289，禍與福是對立統(tǒng)一的關(guān)系，禍中有福，福中有禍，兩者相倚相伏，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在現(xiàn)實生活中，當我們遇到福事的時候仍要以平和的心態(tài)去對待，不能一味地沉迷于其中將福事變成禍事。而老子對“福禍”關(guān)系的辯證性認識更深刻的意義在于提示人們在面對禍的時候要調(diào)整好自己的心態(tài)，學會從禍中看到福的因素，避免被眼前的困境陷住。

老子對生與死有著獨到而深刻的認識和見解，他視生死若自然，形成了具有強烈自然主義色彩的生死觀。一方面，老子認為人由“道”自然而生，主張珍生貴生、延年益壽，反對“益生”、“厚生”的違背自然之道之舉；另一方面，他認為死亡是自然而然且不可抗拒的事情，主張以自然豁達的態(tài)度來面對死亡。“飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”[2]157，包括人在內(nèi)的天地萬物最終都要走向死亡，這是自然的規(guī)律，老子教人從對死亡的畏懼中解放出來，不為生所累，不為死所羈。老子理性地看到了生命的有限性，同時他又追求生命的無限性?！八蓝煌稣邏邸盵2]198，王弼注“雖死以生之，道不亡而全其壽。身沒而道猶存，況身存而道不卒乎”[6]，人有生必有死，肉體生命的存在時間總是有限的，最多不過百年，但精神生命卻是可以突破死亡的限制而得以長存的，肉體死而精神不亡，生命便獲得了永恒的存在。老子對生死大徹大悟，追求人道合一的至高人生境界，使形而下的生命有了形而上的超越。

二、老子生命哲學對大學生生命教育的啟迪

“生命教育”思想由美國學者杰·唐納·華特士最早提出，旨在喚起人們對生命的關(guān)注和熱愛?！吧逃顷P(guān)于人的生活、生命與人生問題的教育”[7]。大學生生命教育是在尊重生命發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，以生命關(guān)懷為核心，引導大學生認識、敬畏、珍惜生命，追求和探索生命價值和意義，提升生命質(zhì)量和境界的教育實踐活動。

對大學生進行生命教育不僅要借鑒西方發(fā)達國家的有益經(jīng)驗，更要根植于我國的傳統(tǒng)文化，挖掘其中的優(yōu)秀生命思想，幫助和引導大學生塑造正確的生命觀。作為我國生命哲學之父，老子深刻探究和揭示了生命的本原、價值、意義和境界，提出了對待生命、人生各種問題的正確態(tài)度和原則，以期追求生命的自然和超越。老子獨特的生命哲學思想為大學生生命教育提供了豐富的文化資源。

(一)敬畏、愛惜生命，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系

近年來，我國大學生自殺、殺人、自傷、傷人的事件屢屢出現(xiàn)，不僅給親人和朋友帶來了深深的傷痛，也給學校和國家造成了損失。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2002年我國大學生自殺事件29起，2005年116起，2006年達130多起，2008年全國直屬高校共發(fā)生63起大學生自殺事件。從2002年的馬加爵案到2010年的藥家鑫案再到2013年復旦大學林森浩毒殺案，頻繁發(fā)生的大學生殺人、傷人事件引起了各方的關(guān)注。導致大學生實施極端行為的因素有很多，包括負性生活事件(學業(yè)、就業(yè)壓力、情感危機、人際關(guān)系緊張、經(jīng)濟困難)、不良的認知方式和人格特征以及生命教育的缺位等。大學生生命教育應當成為我國教育理論界的重要研究對象，更應該被納入高等教育體系中，以避免越來越多的悲劇發(fā)生。

生命具有不可逆性，是極其寶貴的，我們只有懂得珍惜和愛護生命，才有可能實現(xiàn)生命的價值、擁有精彩的人生。老子的生命哲學始終貫穿著對生命的終極關(guān)懷，他極力倡導“重人貴生”，主張尊重每一個生命存在的價值，這有助于引導大學生形成對生命的正確認知，學會敬畏生命、重視生命，進而預防自殺，保護自己；有助于引導大學生在保全自我的同時能夠關(guān)愛他人，以一顆博愛之心善待天下萬物。

大學生作為一個特殊的群體，正處于心理快速發(fā)展的階段，思想活躍，感情豐沛，對人際交往的需要尤為強烈。良好的人際關(guān)系不僅能夠使大學生正確認識自己，對他們的身心健康發(fā)展更是有積極的意義。當今我國高校中的大學生以“90后”為主，由于成長環(huán)境、性格和心理特點的不同，人際交往出現(xiàn)了分化，一部分大學生積極地進行了人際交往，然而另外一部分大學生則出現(xiàn)了交往障礙，與同學、室友、老師的矛盾不斷，人際關(guān)系緊張。老子對人的立身處世提出了“慈”“柔弱”和“不爭”的基本原則，這有助于引導大學生平和心態(tài)，開闊胸襟，化解矛盾，避免沖突，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。

(二)樹立正確的生命價值觀，提升生命境界

當今社會，生產(chǎn)力和科技的發(fā)展突飛猛進，物質(zhì)財富不斷累積，人們的生活水平與過去相比有了明顯的提高，生存環(huán)境也有了極大的改善。但是科技的日新月異、物質(zhì)財富的豐富也把人們的目光引向了一些身外之物，對生命本身的關(guān)注越來越少。金錢、名位和權(quán)勢成了人們的追逐對象，已經(jīng)很少有人去認真思考生命的真正價值和意義所在了。有的人甚至本末倒置，將身外之物凌駕于生命之上，極力追求而不可自拔，最后迷失了自己的本性，淪為了身外之物的奴隸，人性異化成物性，使得生命也失去了存在的意義。

現(xiàn)代大學生作為當下的存在者，容易受到社會各種不良思想的影響，對人生價值取向的理解呈現(xiàn)多元化傾向，并且?guī)в袧夂竦墓髁x色彩。不少大學生認為在大學生活中要盡情放縱自己，貪圖感官和物欲享受，缺乏進取心和為崇高理想奮斗的精神，生命價值觀出現(xiàn)問題?！吧膬r值在于奉獻，不在索取”這種觀念已經(jīng)在大學生中淡出，取而代之的是個人主義和享樂主義盛行，我們無法想象當大學生們都只會索取而不懂奉獻、創(chuàng)造時社會該如何發(fā)展下去。金錢、權(quán)勢和名利等只是人生的附屬品，都是為生命服務(wù)的，然而這些身外之物被大學生過度崇拜的現(xiàn)象越來越嚴重，不能不引起我們的高度關(guān)注。

生命教育是改變大學生對生命價值和意義的認識誤區(qū)，幫助大學生塑造正確的生命價值觀的根本途徑。老子提出“見素抱樸，少私寡欲”的主張，強調(diào)保持生命的自然純真，這一生命智慧啟示我們大學生要從物質(zhì)誘惑的束縛中解脫出來，以淡泊平和的心態(tài)對待名和利。對身外之物的無限貪婪只會導致大學生越來越迷失自我最終無法實現(xiàn)人生的價值，只有樹立崇高的理想信念，培養(yǎng)為他人、社會著想，樂于奉獻的精神，方可創(chuàng)造出多彩的人生，生命的境界也才可得以提升。

(三)積極應對挫折，理性看待死亡

雖然每個大學生的人生軌跡是不同的，但都難免會遇到挫折。面對困難時所采取的態(tài)度不僅體現(xiàn)著大學生的心理素質(zhì)，也往往決定了大學生的生命質(zhì)量。在現(xiàn)代大學生群體中，有的能夠客觀、冷靜地看待人生的困境和挫折，而有些大學生身處逆境時常常顯得不知所措，情緒低沉，消極墮落，這部分占整體很大的比例，并呈增長趨勢。老子認為事物總是向著其相反的方向運動變化著，“?！迸c“禍”相倚相伏，是可以相互轉(zhuǎn)化的，為大學生提供了重要的文化參考。有助于大學生理性地認識人生的“福”和“禍”，在獲得成功時戒驕戒躁，居安思危，遭遇挫折時調(diào)控好自己的情緒，以樂觀豁達的態(tài)度來對待，化阻力為動力，創(chuàng)造更有意義的人生。

死亡問題是生命歷程中重要的現(xiàn)實問題，不同的人對死亡有不同的反應。當代大學生對待死亡的態(tài)度既存在正向的，也存在負向的，大多數(shù)表示自然接受，但仍有部分不愿直面或者感到恐懼，還有學生將其作為脫離現(xiàn)實痛苦的途徑。老子對生命的終結(jié)問題有著深刻的剖析，提出了“自然主義”生死觀。這能夠引導大學生深層次地理解生死，啟發(fā)大學生一方面要認識到“有生必有死”是所有生命現(xiàn)象都存在的自然規(guī)律，面對死亡，要保持達觀、坦然的心態(tài)而不是害怕它、逃避它；另一方面又要看到人的生命是肉體和精神的統(tǒng)一，肉體的壽年不過數(shù)十載，最終走向死亡是不可抗拒的，要更加珍惜自己的生命；雖然無法改變?nèi)松慕Y(jié)局、決定生命的長度，但要積極拓展生命的寬度，充實豐富自己的精神生命，培養(yǎng)自身優(yōu)秀、高尚的精神品質(zhì)，努力提高精神境界、創(chuàng)造精神價值，追求超越肉體死亡限制的生命的“永恒性”。

大學生生命教育是我國高等教育不可或缺的組成部分，對大學生的全面發(fā)展和國家棟梁之材的培養(yǎng)有著積極的促進作用。老子生命哲學同其他傳統(tǒng)文化資源一樣，都有其精華，同時又具有自身的局限性和理論失誤，對此，我們必須持揚棄的態(tài)度，要取其精華服務(wù)于大學生生命教育。在浮躁的現(xiàn)代社會，進一步發(fā)掘老子“重人貴生”的人文關(guān)懷、“少私寡欲”的價值取向、“柔弱不爭”的處世藝術(shù)和“自然豁達”的人生態(tài)度等優(yōu)秀的生命哲學思想有重要的現(xiàn)實意義，有助于大學生走出漠視生命的誤區(qū)，深刻體驗生命的價值和意義，笑對人生。

[1] 牟宗三.中西哲學之會通十四講[M].上海：上海古籍出版社，1997:30-32.

[2] 陳鼓應.老子注譯與評介[M].北京：中華書局，1984.

[3] 陳鼓應.老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003:121-123.

[4] 李霞.生死智慧——道家生命觀研究[M].北京：人民出版社，2004:285-288.

[5] 吳瑾菁.樸素人道主義的歷史追問——關(guān)于老子“慈”范疇的倫理思考[J].倫理學研究，2007(5):53-57.

[6] 王弼注，樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注[M].北京：中華書局，2011:86-88.

[7] 鄭曉江.生命教育的概念、內(nèi)容和原則[J].中國德育，2007(3):30-32.

責任編輯：李應青

朱鴻潔，安徽農(nóng)業(yè)大學碩士生;通訊作者：王星明，安徽農(nóng)業(yè)大學教授，碩士生導師(合肥 230036)。

2014-09-07

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1673-1794(2015)01-0082-04