蘇 煥 莉

(渭南師范學(xué)院 外國語學(xué)院，陜西 渭南 714099)

【外語教學(xué)與語言文化研究】

羅伯特·弗羅斯特詩歌中的原型探究

蘇 煥 莉

(渭南師范學(xué)院 外國語學(xué)院，陜西 渭南 714099)

羅伯特·弗羅斯特是美國現(xiàn)代主義詩歌中最受公眾歡迎的田園派詩人，同時他又是一位用“原型”寫作的詩人。從原型批評的角度，利用榮格的原型理論，對羅伯特·弗羅斯特詩歌中出現(xiàn)的各種原型意象進(jìn)行闡釋，通過原型理論對弗羅斯特的田園詩歌進(jìn)行重新解讀，探討弗羅斯特詩歌與原型之間的關(guān)系，以便讀者更加深刻地感受人類內(nèi)心的集體無意識力量。

弗羅斯特；榮格；原型

羅伯特·弗羅斯特(Robert Frost,1874—1963)是美國現(xiàn)代主義詩歌中最受公眾歡迎的田園派詩人，雖然他成名較晚，但其一生著述頗豐，共出版10本詩集，晚年還寫過2部假面戲劇，曾4次榮獲普利策詩歌獎，被稱為20世紀(jì)美國最偉大的民族詩人。在美國的現(xiàn)代詩歌史上，弗羅斯特堪稱一位“原型寫作”的詩人。本文擬從原型批評的角度，利用榮格的原型理論，對弗羅斯特詩歌中出現(xiàn)的各種原型意象進(jìn)行闡釋，通過原型理論對弗羅斯特的田園詩歌進(jìn)行重新解讀，探討弗羅斯特詩歌與原型之間的關(guān)系，以便讀者更加深刻地感受人類內(nèi)心的集體無意識力量。

一、原型理論

瑞士心理學(xué)家榮格(Carl Gustav Jung)認(rèn)為“原型”是一種原始經(jīng)驗，是人的精神世界的更深層結(jié)構(gòu)。榮格的原型理論就是集體無意識理論，集體無意識是構(gòu)成原型的基礎(chǔ)。榮格曾說過：“人的無意識同樣容納著所有從祖先遺傳下來的生活行為模式，所以每一個嬰兒一生下來就潛在地具有一整套適應(yīng)環(huán)境的機(jī)制。這種本能的無意識的心理機(jī)制始終存在和活躍于人的意識生活中，如果把這種無意識人格化，則應(yīng)該設(shè)想為集體的人，這樣既結(jié)合了兩性的特征，又超越了青年和老年，誕生和死亡，并掌握了人類一二百萬年的經(jīng)驗，因此幾乎是永恒的。”[1]25因此，集體無意識是一種文化的積淀，或者說是一種精神的遺存。榮格認(rèn)為，“一個人出生后將要進(jìn)入的那個世界的形式，作為一種心靈的虛像(Virtual image),已經(jīng)先天被他具備了?！盵2]111由此可見，原型是一種先驗的存在，用海島作比喻的話，高出水面的部分代表意識，水面下由于潮汐運(yùn)動顯露出來的就是個人無意識，而隱藏在深海之下的海床就是集體無意識。榮格被認(rèn)為是集體無意識的代言人，他在《心理學(xué)與文學(xué)》一書中提到： “原型的影響激勵著我們(無論它采取直接經(jīng)驗的形式，還是通過所說的那個詞得到表現(xiàn))，因為它喚起一種比我們自己的聲音更強(qiáng)的聲音。一個用原始意象說話的人，是在同時用千萬個人的聲音說話。他吸引、壓倒并且與此同時提升了他正在尋找表現(xiàn)的觀念，使這些觀念超出了偶然的暫時的意義，進(jìn)入永恒的王國。他把我們個人的命運(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖拿\(yùn)，他在我們身上喚醒所有那些仁慈的力量，正是這些力量，保證了人類能夠隨時擺脫危難，度過漫漫的長夜?！盵3]86人類學(xué)家詹姆士·弗雷澤(James George Frazer)在其著作《金枝》中闡述了人類很多古老的儀式和習(xí)俗，將誕生、發(fā)育、死亡與復(fù)生這些生命的循環(huán)加以描述，成為原型象征的母胎，加拿大文學(xué)批評家弗萊(Northrop Frye)甚至將《金枝》作為神話——原型批評的奠基之作。

二、弗羅斯特“原型寫作”的原因

弗羅斯特于1874年出生于西海岸的舊金山，是一位以描寫新英格蘭地區(qū)出名的鄉(xiāng)土詩人。他的一生顛沛流離，直到近40歲的時候才迎來了事業(yè)的轉(zhuǎn)折期。弗羅斯特所處的時代背景從現(xiàn)代主義跨越到后現(xiàn)代主義，期間經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，還有席卷全美的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，在這樣的時代背景下，喧囂與浮動并存，理想與墮落并行。與此同時，弗羅斯特在成長中也經(jīng)歷了生存與死亡的多重考驗。他的父母都是新英格蘭人，家庭生活并不富裕，11歲時，父親因肺病去世，幾年后，妹妹又得了傷寒病，弗羅斯特只好退學(xué)，掙錢養(yǎng)家。他當(dāng)過教師，做過各種雜活，在空閑的時間里，一邊專心創(chuàng)作，一邊研讀莎士比亞。弗羅斯特?zé)釔鄞笞匀?，在新罕布什爾州的農(nóng)場住過幾年，做著農(nóng)夫的工作，可是他并不是稱職的農(nóng)夫，他一邊耕種，一邊寫詩，微薄的收入加之此時詩作也默默無聞，身心俱疲之下，他帶著全家去了英國，在英國安頓下來，一戰(zhàn)爆發(fā)后又帶著全家返回美國。弗羅斯特豐富的人生體驗，使他的詩歌內(nèi)容深刻，充滿智慧。弗羅斯特的詩集《一個男孩子的意愿》《波士頓以北》《山間》《新罕布什爾》《西流的小溪》《山外青山》《見證樹》《理智的假面具》《慈悲的假面具》《繡線菊》《林間空地》和大自然息息相關(guān)，將自然與人類融為一體，以自然為載體來探索人生的哲理。詩人熱愛大自然，加之有農(nóng)場生活的切身體驗，他早期的生活經(jīng)歷正是他用“原型”寫作的重要基礎(chǔ)。弗羅斯特的詩歌分為短篇的抒情詩和長篇的敘事詩。短篇的抒情詩將大自然中的一草一木都賦予深切的情感，在詩歌中流露出對大自然的熱愛，從大自然中汲取生活的力量，同時也流露出深深的懷舊情感，批判了現(xiàn)代的城市文明。如《摘罷蘋果》(AfterApple-Picking)、《白樺樹》(Birches)、《火與冰》(FireandIce)等。長篇的敘事詩多以對話體出現(xiàn)，通常以描述鄰里之間的關(guān)系為主，如《雇工之死》(TheDeathoftheHiredMan)、《家葬》(HomeBurial)等。弗羅斯特復(fù)雜的生活經(jīng)歷，以及對大自然的熱愛使他在詩歌創(chuàng)作中顯現(xiàn)出原型的特征。同時他對城市主題的詩歌也充滿了譴責(zé)和諷刺。由于美國社會的巨大變化、戰(zhàn)爭的侵襲、 城市文明的加快、人際關(guān)系的疏離等都使詩人的精神遭受現(xiàn)實的無情沖擊，詩人的情感借助自然元素的原型傾瀉而出?！霸汀敝猩婕按笞匀恢械母鞣N元素，如土地、樹木、黑夜、白雪等等，經(jīng)過長期的傳承，遵循自然界發(fā)展的規(guī)律，通過人類的無意識進(jìn)化心理，集聚了人類的原始經(jīng)驗，逐漸形成原始的“原型”意象。由于人類集體無意識的原始積累，使這些原型的意象成為真實的象征。

三、弗羅斯特詩歌中的原型研究

榮格認(rèn)為：“藝術(shù)家不是要觀察和深入生活，反倒是要從現(xiàn)實生活中退縮回來，努力發(fā)掘自己的內(nèi)心，從而沿著精神發(fā)展的方向，返回到其最初的發(fā)源地、人類靈魂的故鄉(xiāng)——集體無意識，只有從這兒， 藝術(shù)家才有可能獲得真正的藝術(shù)靈感，獲得創(chuàng)作沖動和激情，也才能創(chuàng)作出偉大的藝術(shù)作品?！盵3]20弗羅斯特在詩歌中不可避免地流露出詩人內(nèi)心的情感，他總是借助大自然中的一些意象來表達(dá)對生活的熱愛，并從大自然的元素中體會生命的原始情結(jié)。詩人常常將林子、路、草、鐮刀這些自然界的元素作為詩歌的主體，因為這些元素一直伴隨著人類的誕生、發(fā)展和死亡。在他最著名的詩歌《一條未走的路》(TheRoadNotTaken)中，“兩條路岔開在黃葉秋林，遺憾我不可能同時都走，遺憾我只是孤身一人……”《雪夜林中停留》(StoppingbyWoodsonaSnowyEvening) “這是誰家的樹林我想我知道，盡管他家住在村子里，他看不見我在這兒停住并觀瞧，他的林中雪棲樹枝落滿地……”[4]200《刈草》(Mowing)“林子邊上除了這個沒有別的聲音，那是我的長鐮刀在對著大地低語。它在低語些什么？我自己也不很清楚；也許是說些關(guān)于太陽很熱吧，也許，是說些關(guān)于缺少聲音——這就是為什么它只低語而不大聲說話?！盵5]83他鐘情于鄉(xiāng)村風(fēng)物，筆觸選擇描寫田園生活，無論是他詩歌中的大地，還是一條小路，或者只是一堆柴草，這些對于人類原始社會的生存都有著血肉關(guān)系。而這些自然元素組成了一個鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)的場景，這樣的場景在人類漫漫的歷史長河中是永恒的、不朽的，它折射出人類心靈中最深邃和最廣闊的東西，也反襯出一種悠遠(yuǎn)的歷史感。而樹林、大地、白雪、小溪、池塘這樣的自然物質(zhì)在他的詩歌中反復(fù)出現(xiàn)，就像有一股暗流將詩人的意志控制，這樣的暗流就是集體無意識的力量，詩人創(chuàng)作的時候總是受到這樣一股原始力量的召喚，在民間生活中尋找原型的主題。其中 “樹木”原型總是在詩人筆下反復(fù)出現(xiàn)，《一條未走的路》中黃色的樹林、《摘蘋果之后》中的果樹、《雪夜林畔》中的樹林，《見證樹》《白樺樹》《圣誕樹》《我窗前的樹》等樹木的種類也各式各樣，有果樹、桑樹、白樺樹、櫻桃樹等等。詩人對樹木的熱愛是因為樹木對人類有特殊的意義。人類在遠(yuǎn)古的叢林中生活，樹木是生命之本?！督鹬Α分幸苍乜坍嬋祟悓淠镜某绨荩祟愑性S多神圣的儀式是在大樹下進(jìn)行，這種對樹木的崇拜經(jīng)過代代積累，成為人類內(nèi)心深處的一種集體無意識力量，樹木與人類的關(guān)系密切，詩人在其詩歌中反復(fù)植入樹木，不僅表達(dá)了詩人的直觀感受，更是傳達(dá)一種悠遠(yuǎn)的歷史氣息。

詩歌中也明顯反映出詩人對現(xiàn)代城市文明生活缺乏適應(yīng)能力，遠(yuǎn)離了城市文明，詩人沉溺于內(nèi)心生活，返回集體無意識中尋找能夠滿足他精神需要的東西。如名作《一條未走的路》，黃色的林子中有兩條路，我該走哪一條呢？詩人內(nèi)心的情感在沉淀、發(fā)酵，黃色的林子寓意著秋天，在秋天，詩人在岔路口思索人生，這種情境喚醒了詩人集體無意識的原始意象，人類在面臨困境時可作出的種種選擇，同時詩人似乎也在抱怨無法作出更多更好的選擇?！昂芫煤芫靡院笤谀程?，我會嘆息著把這事情講：兩條路岔開在一林，我未踟躕——選擇了一條人們較少走的路，而這選擇竟決定了人間與天上......”[4]200人類從誕生到發(fā)展到死亡這樣一種類型的圓圈意象是人類的夢與幻想的基本模式，是原型的主題之一，生命的能量不再是靜止的，而是無限循環(huán)的。詩人在這首詩中演繹了生命能量的一種循環(huán)，人類誕生于大地，在大地的各種環(huán)境中艱難抉擇，生命終結(jié)時回首往事，詩歌中表現(xiàn)出的時間感和空間感，仿佛讓我們走入了一個原型的世界。

弗羅斯特主張“詩歌以歡欣開始，以智慧結(jié)束”。[6]126他的詩歌創(chuàng)作來源于大自然，除了描寫這些自然物質(zhì)外，詩人的筆下還出現(xiàn)了一批勞動者的形象。如《規(guī)矩》中的收草工，《割草》中的割草工，《熄滅吧，熄滅——》中的拉鋸少年，《雇工之死》中的賽拉斯，有《摘蘋果之后》中的老農(nóng)，《收落葉》《修墻》《泥濘時候的兩個流浪者》中的體力勞動者等等。追溯人類經(jīng)驗，這群勞動者仿佛從遠(yuǎn)古的叢林中走出，依靠自身的體力勞動，演繹著生命的恒遠(yuǎn)流長。這些勞動者就是“原型”的本身，人類的勞動從誕生之時就開始了，為了生存，無論是遠(yuǎn)古的叢林還是現(xiàn)代的都市，這些勞動者體現(xiàn)著人類從懵懂走向文明。《創(chuàng)世紀(jì)》中說：“你必終身勞苦才能從地里得吃的......你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土?！盵7]7勞動者是鄉(xiāng)村生活中的主體，從遠(yuǎn)古到當(dāng)今，沒有勞動者就沒有人類文明的開始。真實是勞動所知道的最甜美的夢。[5]83詩人在詩歌中喚醒了人類對勞動者的最原始的情結(jié)。

弗羅斯特對鄉(xiāng)村生活的感情和在鄉(xiāng)村生活的經(jīng)歷奠定了他原型寫作的基礎(chǔ)，而他對鄉(xiāng)村生活的厚愛，使他偏愛于鄉(xiāng)村題材，詩歌中描繪的鄉(xiāng)村畫面，大地、樹木、農(nóng)舍、河流還有勞動者，他筆下的現(xiàn)實世界完全是經(jīng)過了詩人浪漫主義情懷的渲染，將詩人現(xiàn)實的情感經(jīng)過集體無意識的積淀，使詩人更深刻地思索人生，思考集體無意識原型。詩人復(fù)雜的人生經(jīng)歷使他對現(xiàn)代喧囂的生活產(chǎn)生反感，內(nèi)心渴望回歸，尋找真正的自我，詩人向往最初的原始狀態(tài)，古老的原始村莊在詩人的腦海中形成一副和諧美好的畫面，人類最初的生活場景就是詩人筆下構(gòu)筑的鄉(xiāng)村世界，經(jīng)過長期的文化沉積，已經(jīng)成為一種精神象征，象征著人類向自然本性的回歸，不能不說詩人的創(chuàng)作受到了集體無意識的控制。原型具有無窮的生命力，集體無意識的本能使詩人對原型寫作情有獨(dú)鐘， 他詩歌中出現(xiàn)了各種原型意象。榮格強(qiáng)調(diào)，“作家和藝術(shù)家不可能享有絕對的創(chuàng)作自由，在創(chuàng)作過程中，無論自覺與否，始終不免要受到各種制約。”[3]21榮格所說的制約其實就是無意識原型的制約，在弗羅斯特的世界中存在著一個原型的象征世界，大地、河流、樹木、小草、小木屋等等這些詩人構(gòu)建的象征世界中有著強(qiáng)烈的循環(huán)往復(fù)的心理暗示，弗雷澤說過：“大地外表上經(jīng)歷一年一度的巨大變化強(qiáng)烈銘刻在世世代代的人類心中，并激發(fā)人們?nèi)ニ妓鳎喝绱撕甏笕绱松衿娴淖兓鲇谑裁丛蚰兀俊盵2]429大自然的這些普通景物的變化，牧場、落葉、小鳥等在人類的心理中有了強(qiáng)烈的象征模式，對于生命來講，它暗合了人類集體的經(jīng)歷和記憶，是人生集體的縮影，人生既是空幻的也是真實的，通過對自然景物的象征描寫，來展現(xiàn)人類社會共同的生活形態(tài)。從摘蘋果的老人、補(bǔ)墻的好鄰居、勤勞的顧工塞拉斯、家葬中的小夫妻、可憐的拉鋸少年到趴在萬能花上的蜘蛛、能打秋千的白樺樹、桌布上的小螞蟻、樹林里小路、下雪的夜晚等等，這些場景中有些是勞動的畫面，有些是夫妻間的閑談和爭吵，有些是鄉(xiāng)鄰之間的對話，有些是大自然中靜謐的景物，還有些是人生哲理的總結(jié)，無論哪種場景在弗羅斯特的筆下總是帶有原型的思考，在人類的潛意識中不斷體現(xiàn)，經(jīng)過長期的積淀，形成了人類集體無意識的形態(tài)，這是人類共同生活的一段原始的記憶，人類在這樣的集體中生存和一代代繁衍。

四、結(jié)語

羅伯特·弗羅斯特的一生給詩壇留下了豐厚的財富，他的詩歌跨越了時空，他筆下的世界是人類從誕生到成年的一段集體的記憶，詩人并不是簡單地表達(dá)山山水水，而是表達(dá)一種人類的集體無意識形態(tài)，詩人用豐富的想象構(gòu)筑成理想的幸福樂園，用典型的原始意象傳達(dá)人類共同的情感體驗，無論時空如何轉(zhuǎn)換，這種共同的情感體驗無法更改，羅伯特·弗羅斯特不愧為20世紀(jì)最偉大的民族詩人之一，他在詩歌中用一種人類歷史的情感去表達(dá)一種追本溯源的歷史情懷，以便讀者更好地去了解他的詩歌價值。

[1] [瑞士]榮格.榮格文集[M].馮川,蘇克,譯.北京：改革出版社,1997.

[2] 葉舒憲.神話——原型批評[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2011.

[3] [瑞士]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].馮川,蘇克,譯.南京：譯林出版社，2011.

[4] 李正栓，陳巖.美國詩歌研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[5] 張曙光.從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2007.

[6] 金莉，秦亞青.美國文學(xué)[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999.

[7] 圣經(jīng)[M].南京：中國基督教協(xié)會,1997.

【責(zé)任編輯 賀 晴】

An Archetypal Study of the Poems of Robert Frost

SU Huan-li

(School of Foreign Studies, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Robert Frost is the most popular pastoral poet in American modern poetry, as well a poet who used archetypal criticism to write poems. This paper intends to study some various archetypal images in Robert Frost’s poems from the perspective of archetypal criticism with Carl Jung’s theory, and reinterprets Frost’s pastoral poetry through archetypal criticism, exploring the relationship between frost’s poetry and archetype, so that readers can deeply feel the collective unconscious of the human hearts.

Robert Frost; Carl Jung; archetype

I712

A

1009-5128(2015)24-0058-04

2015-06-01

陜西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題：教師個人知識管理在高中外語教師專業(yè)成長中的應(yīng)用研究(SGH140764)；渭南師范學(xué)院研究生專項項目：美國現(xiàn)代派詩歌研究(11YKZ049)

蘇煥莉(1978—)，女，陜西澄城人，渭南師范學(xué)院外國語學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要從事英美文學(xué)研究。