楊 瑤

(遼陽(yáng)博物館，遼寧遼陽(yáng)111000)

王爾烈，字君武，一字仲方，號(hào)瑤峰，清代奉天府遼陽(yáng)州人，生于清雍正五年(1727)，卒于嘉慶六年(1801)。乾隆三十六年(1771)辛卯恩科進(jìn)士，中殿試二甲第一名，授翰林院編修。官歷陜西道監(jiān)察御史、通正使司參議、鴻臚寺少卿、吏科給事中、光祿寺少卿、順天府府丞、太仆寺少卿、大理寺少卿等職。乾隆三十八年(1773)出任四庫(kù)全書(shū)處纂修官并三通館纂修官，參與編纂《四庫(kù)全書(shū)》。王氏工詩(shī)文，善書(shū)法，以詞翰書(shū)法聞名于乾隆嘉慶年間，被譽(yù)為“關(guān)東第一才子”。

王爾烈鄉(xiāng)試、會(huì)試朱卷木雕版共有七塊，用棗紅木雕刻，高19厘米、寬27厘米、厚1.2厘米。這七塊雕版版式基本相同，除《履歷》篇是一面一版、版內(nèi)有行格外，其它六塊均為兩面兩版、一版兩頁(yè)。版框四周雙邊，白口，單魚(yú)尾。共13頁(yè)，每頁(yè)最多載文18行，滿行26個(gè)字。版框上部欄線外刻小子節(jié)注，文尾加刻主考官和同考官對(duì)試卷的批語(yǔ)，即“本房加批”[1]?，F(xiàn)收藏在遼陽(yáng)博物館。這些木雕版是王爾烈考中進(jìn)士后，將自己在考試中中試的朱卷內(nèi)容雕刻而成。

王爾烈鄉(xiāng)、會(huì)試朱卷，主要記載以下兩方面內(nèi)容:

一、記載“王爾烈的生平家世及科考名次”

按照朱卷的固定格式，朱卷內(nèi)容首先是考生履歷?！锻鯛柫衣臍v》版上寫(xiě)道:“王爾烈，字君武，一字仲方，號(hào)瑤峰、行一，丁未年正月二十三日生奉天府，遼陽(yáng)州授貢生國(guó)子監(jiān)教習(xí)，現(xiàn)任順天府平谷縣教諭民籍習(xí)詩(shī)經(jīng)?！苯又鴱母吒咦嫱鯌?yīng)魁開(kāi)始，記載了王爾烈祖輩五世的姓名、官職、誥封，之外還記載了同族尊長(zhǎng)、兄弟侄輩以及母系、妻系、子孫等多人的身份關(guān)系，內(nèi)容如下:

高高祖:應(yīng)魁;高高祖母:錢(qián)氏、汪氏

高祖:行為;高祖母:火氏

曾祖:三益，誥贈(zèng)中憲大夫;曾祖母:卞氏，誥贈(zèng)恭人

祖父:天祿，誥贈(zèng)中憲大夫

祖母:趙氏，州庠生諱鐵顏公女，誥贈(zèng)恭人;高氏，歲貢任宣化府蔚州訓(xùn)導(dǎo)諱登第公胞姊，庚辰科舉人諱德峻祖姑，誥贈(zèng)恭人

父:縉，盛京禮部右翼教習(xí)，現(xiàn)任直隸深州學(xué)正，敕授修職郎

母:劉氏，州庠生諱鳳祥公女，敕封孺人

胞叔:紳;組，癸丑進(jìn)士，刑部郎中，甘肅甘州府知府調(diào)涼州府知府，誥授中憲大夫;紃，州庠生

堂叔:廷贊，前任甘肅甘州府張掖縣知縣，現(xiàn)任涇州知州

堂弟:爾熙，太學(xué)生;爾杰，業(yè)儒

娶陳氏:原籍福建福州府侯官縣，原任翰林院編修諱夢(mèng)雷公孫女，候選知縣諱圣恩公女;劉氏，乙丑進(jìn)士任直隸宣化府教授、敕授文林郎諱震公女;趙氏，直隸深州鄉(xiāng)飲眾賓諱德榮公女

子:志鵬、志騏、志翰、志鰲俱業(yè)儒;雙壽幼

孫:七十幼，族繁，止載本支

關(guān)于王爾烈的家世，金毓黻先生在《瑤峰集》附錄中有詳細(xì)記載:“遼陽(yáng)王君心之(鴻志)，與王瑤峰先生遺裔比鄰，述王氏之世系甚悉。王氏原籍河南，明代移住揚(yáng)州之江都縣。明季有官指揮于遼東者，始定居于遼陽(yáng)城南三十里風(fēng)水溝。先生之曾祖名三益，父官指揮，祖名天祿，清雍正時(shí)，官刑部湖廣司主事。天祿生四子:縉、紳、組、紃?？N生瑤峰……”[2]2056從上述文字可知:王爾烈原籍河南，先祖在明代始遷徙定居遼陽(yáng)。其對(duì)于王爾烈曾祖、祖父、父親的姓名、官職的記錄與木雕版《履歷》內(nèi)容可以相互印證。

關(guān)于王爾烈的姻親，《履歷》中也有記載。爾烈一生共娶三位夫人，分別是陳氏、劉氏和趙氏，三位夫人孰先孰后無(wú)從考之。其中陳氏夫人原籍福建福州，是原翰林院編修陳夢(mèng)雷的孫女。陳夢(mèng)雷，康熙九年(1670)進(jìn)士，選庶吉士，翰林院編修，曾主編《古今圖書(shū)集成》。夫人趙氏，直隸深州鄉(xiāng)飲眾賓諱德榮公女。夫人劉氏，乙丑進(jìn)士任直隸宣化府教授、敕授文林郎諱震公女，育有八子四女。

關(guān)于王爾烈的后裔，《履歷》中只簡(jiǎn)略記載四子的名字，而據(jù)其他文獻(xiàn)記載——“瑤峰生八子:志鵬、志騏、志翰、志鰲、志芬、志崇、志廣、志正。志騏官游貴州，遂家于彼，生一子，名存。存生四子”[2]2056?？芍跏嫌邪藗€(gè)兒子。這八個(gè)兒子后分為八個(gè)分支，即貴州一支、遼陽(yáng)二支、沈陽(yáng)二支、東豐一支、吉林二支。

從《履歷》內(nèi)容可以看出，王爾烈的出身和姻親都屬于官宦之家。基于如此家庭背景，王爾烈也必然選擇從政為官之路。而在當(dāng)時(shí)，通過(guò)科考中第是步入仕途的必經(jīng)之路。

王爾烈于乾隆十八年(1753)考中遼陽(yáng)州拔貢生，并入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。乾隆三十年(1765)，在順天府鄉(xiāng)試中考中舉人。乾隆三十六年(1771)三月參加禮部會(huì)試，考中貢士;同年四月參加殿試，中進(jìn)士，欽點(diǎn)庶吉士?！堵臍v》中記載王爾烈鄉(xiāng)試、會(huì)試的中式名次:“鄉(xiāng)試第一百八十一名，會(huì)試第一百二名，殿試第二甲第一名，欽點(diǎn)翰林院庶吉士”。王爾烈在中進(jìn)士之前曾任“遼陽(yáng)州授貢生國(guó)子監(jiān)教習(xí)，順天府平谷縣教諭”，但這只是八九品的小官。其真正步入仕途是在考中進(jìn)士，被授“翰林院編修”，參與編撰《四庫(kù)全書(shū)》之后。王爾烈于乾隆四十五年(1780)任“陜西道監(jiān)察御史”;乾隆五十三年(1788)正月補(bǔ)授“通正使司參議”，同年四月補(bǔ)授“鴻臚寺少卿”，同年夏掌“吏科給事中”“光祿寺少卿”;乾隆五十四年(1789)官任“順天府府丞”;嘉慶元年(1796)二月由“通正使司參議”升任“內(nèi)閣侍讀學(xué)士”;嘉慶四年(1799)，王氏73歲致仕時(shí)由“太仆寺少卿”升任“大理寺少卿”，為正四品。關(guān)于記載王爾烈官職的文獻(xiàn)，有王爾烈在乾隆五十八年(1793)為其姨父、姨母六十壽辰祝壽而親筆撰寫(xiě)的《薛太翁暨德配劉太夫人雙壽序》。在《壽序》文末，王爾烈自署全銜云:“賜進(jìn)士二甲傳臚、通政司參議、前順天府丞、提督學(xué)正、光祿寺少卿、掌吏科給事中、陜西道監(jiān)察御史、翰林院編修、翰林院庶吉士，加三級(jí)，紀(jì)錄五次”。

二、鄉(xiāng)試、會(huì)試文章

朱卷最后刊載的是王爾烈參加鄉(xiāng)試、會(huì)試的科考文章，共六篇，其中鄉(xiāng)試三篇、會(huì)試三篇。王爾烈在乾隆三十年(1765)八月，以遼陽(yáng)州貢生身份在順天府應(yīng)考鄉(xiāng)試，考三場(chǎng)。關(guān)于清代鄉(xiāng)試、會(huì)試的考題內(nèi)容，《清史稿·選舉志》中有明確記載。清世祖二年頒布的《科場(chǎng)條例》規(guī)定:“首場(chǎng)《四書(shū)》三題，《五經(jīng)》各四題，士子各占一經(jīng)?！端臅?shū)》主朱子《集注》，《易》主程《傳》、朱子《本義》，書(shū)主蔡《傳》，詩(shī)主朱子《集傳》，《春秋》主胡安國(guó)《傳》，《禮記》主陳澔《集說(shuō)》。其后《春秋》不用胡《傳》，以《左傳》本事為文，參用《公羊》、《谷梁》。二場(chǎng)論一道，判五道，詔、誥、表內(nèi)科一道，三場(chǎng)經(jīng)史時(shí)務(wù)策五道。鄉(xiāng)、會(huì)試同?！盵3]3148乾隆二十二年，改考試科目為“移經(jīng)文于二場(chǎng)，罷論、表、判，增五言八韻律詩(shī)”[3]3151。王爾烈于乾隆三十年參加鄉(xiāng)試科考，其首場(chǎng)為《四書(shū)》三題。清代取士最重首場(chǎng)，故首場(chǎng)撰寫(xiě)的四書(shū)文與試帖詩(shī)成為鄉(xiāng)、會(huì)試朱卷刊刻慣例，二、三場(chǎng)試題是否刊刻則因人而異。王爾烈鄉(xiāng)試、會(huì)試朱卷木雕版刊刻的為首場(chǎng)“四書(shū)”文，其中鄉(xiāng)試卷題目一是“子曰孰謂微生高直或乞醯焉”，語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》:“子曰:‘孰謂微生高直?或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。’”王爾烈在文中用大量篇幅論述了孔子之學(xué)，認(rèn)為微生高這個(gè)人是不直爽的。儒家講正名，所謂“名不正則言不順”。這篇文章就是否定微生高的“直”，而指出他的虛偽性、多面性。鄉(xiāng)試卷題目二是“故君子居易以俟命小人行險(xiǎn)以儌幸”，典出《中庸》第十三章。文章指出“行險(xiǎn)與居易相反，儌幸與俟命相反”，認(rèn)為君子該安守本分，遵循禮教以等待時(shí)機(jī);而小人鋌而走險(xiǎn)，希望獲得不應(yīng)得到的東西。王氏的文章緊扣文題，闡明君子與小人安身之道的區(qū)別。鄉(xiāng)試卷題目三是“知虞公之不可諫，而去之秦年，已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之為汙也”，語(yǔ)出《孟子·萬(wàn)章章句上》篇。文章引用春秋時(shí)著名政治家百里奚離虞去秦的典故，表達(dá)了對(duì)百里奚做法的贊同，認(rèn)為他不惜自汙而脫險(xiǎn)境以求明君是十分明智的。

乾隆三十六年(1771)，王爾烈在京城應(yīng)考會(huì)試，首場(chǎng)“四書(shū)”亦作三篇文章。第一篇文章題目是“子曰若臧武仲之知公綽之不欲卞莊子之勇冉求之藝”，語(yǔ)出《論語(yǔ)·憲問(wèn)》:“子路問(wèn)成人。子曰:‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。’”王爾烈就“成為完人的標(biāo)準(zhǔn)”這一命題加以論述，旁征博引，內(nèi)容詳實(shí)充分。考官批注曰:“語(yǔ)意穩(wěn)切，不溢題界，而氣韻自流，風(fēng)格獨(dú)貴。”第二篇文章題目是“明乎郊社之禮禘嘗之義”，語(yǔ)出《中庸》第十八章。文章指出，儒家崇尚天命、提倡孝道，因此對(duì)天地即祖先都要按時(shí)祭祀，求得上天及祖先神靈的保佑，這樣才能“治國(guó)如示諸掌”。對(duì)于此文，考官評(píng)曰:“經(jīng)生之言，無(wú)一字游談無(wú)根也，而筆勢(shì)莊偉，不落儒純，尤為卓絕?！钡谌恼骂}目是“今曰性善然則彼皆非與”，語(yǔ)出《孟子·告子章句上》。文章指出，現(xiàn)在我們提出的性善學(xué)說(shuō)為一家之言，關(guān)于人性的論斷還有其他不同說(shuō)法，這些說(shuō)法不一定是錯(cuò)誤的。這篇文章層層設(shè)問(wèn)、步步緊逼，文筆犀利、明快。對(duì)于此文，主考官內(nèi)閣大學(xué)士劉統(tǒng)勛、左督御史觀保、內(nèi)閣學(xué)士莊存與等人給予很高評(píng)價(jià):“議論辭命相輔而行已為公都子施十重鐵步障。用其筆勁爽明快。亦似有得于子家?！盵4]

以上六篇文章為王爾烈參加鄉(xiāng)試、會(huì)試應(yīng)考所書(shū)，為典型的“八股文”?！鞍斯晌摹币卜Q“制義”“制藝術(shù)”“時(shí)文”“八比文”，是明清科舉考試采用的一種文體。八股文指文章的八個(gè)部分，文體有固定格式，由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成，題目一律出自四書(shū)五經(jīng)中的原文。后四個(gè)部分，每部分有兩股排比對(duì)偶的文字，合起來(lái)共八股。八股文內(nèi)容陳腐、形式僵化，束縛了士人思想。但作為一種文體形式，八股文并非一無(wú)是處。它要求一語(yǔ)“破題”，然后起、承、轉(zhuǎn)、合，分股對(duì)偶也可以看作是對(duì)所討論的問(wèn)題進(jìn)行正反兩個(gè)面的分析。這些格式，我們?cè)诋?dāng)今的作文中也可借鑒。

為了讓大家更深入地了解這種古代文體，特在本文之后附上王爾烈乙酉科會(huì)試的一篇八股文——《今曰性善然則彼皆非與》。筆者嘗試以八股文格式分段標(biāo)出，以供參考，不當(dāng)之處請(qǐng)各位批評(píng)指正。

【破題】舉性善之說(shuō)者，若覺(jué)異說(shuō)之無(wú)當(dāng)也。

【承題】夫有性善之言，則紛紛言性者可廢矣。乃公都子猶未真知彼之為非也，故舉而問(wèn)之。

【起講】意若曰:吾人一人之言，其不敵眾言也明矣。而茍其一言之為是，則反覺(jué)眾言無(wú)一之可存。顧理出于獨(dú)創(chuàng)，而說(shuō)覺(jué)其愈紛。茍不還以相質(zhì)，而為之引伸其義以顯證其非，恐一言之終未足以敵眾言也。

【入手】如彼言性三說(shuō)，蓋皆自以為是，而未有從而非之者。

【起股】乃今夫子之論何不然也!人無(wú)有不善，昔也未聞此言。乃夫子談笑而麾之，惟務(wù)陳言之去焉，其立言之正也有然。人皆可以為堯舜，向也未悟其說(shuō)。乃夫子提命則及之，一掃游移之見(jiàn)焉，其持論之堅(jiān)也有然。

【中股】夫一日而為百世師，片言而為天下法。以茲言觀之，夫子良不媿顧自言性者之蠭起也。別戶分門(mén)，各執(zhí)一是，而從風(fēng)而靡，吾黨不免。如彼三說(shuō)，亦復(fù)言之娓娓。而一唱百和，牢不可破，或者其未可盡非與?而今曰性善，然則彼皆非與?析三說(shuō)而較之，則告子之說(shuō)為據(jù)一時(shí)之勝。而既言性善矣，則據(jù)一時(shí)之勝者已互為牴牾，而抱孤行之勢(shì)者更大相刺謬。

【后股】夫愚者千慮，必有一得。彼固均非昏聵者流也，乃竟無(wú)一得與?合三說(shuō)而衡之，則彼三說(shuō)似可在兩存之列。而既云性善矣，則謬以千里者將不容其兩存，即差以毫厘者亦且置同一概。夫所見(jiàn)略同，無(wú)容勤說(shuō)，彼固各有所見(jiàn)者存也。乃不如其剿說(shuō)與?云合相應(yīng)，在彼已言之紛紛，使一人之力足以勝天下。亦何論乎眾寡之不侔!乃入附出汙，即欲聞性善之說(shuō)，孰從而求之?故必明其為非，然后定其為是，則心懷疑貳者始可以怡然而得其信從。

【束股】援古據(jù)今，在彼且言之鑿鑿。使邪說(shuō)之興不足以惑時(shí)俗，亦何恤乎醇疵之雜進(jìn)!乃黨同伐異，恐將舉性善之言群起而攻之，故欲歸于一是。要必去其眾非，則藉口有端者始可以帖然而免其浮議。愿夫子明以教之矣。

[1]鄒寶庫(kù).清王爾烈家藏鄉(xiāng)、會(huì)試朱卷木雕版[J].文物，1989(6):92－93.

[2]金毓黻.《瑤峰集》附錄[M].《遼海叢書(shū)》影印本·集六.沈陽(yáng):遼沈書(shū)社，1985.

[3]趙爾巽.清史稿(第12冊(cè))[M].北京:中華書(shū)局1977.

[4]馬憲麗，鄒寶庫(kù).王爾烈史料集注[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社，2009:41.