徐靈瑛

摘要：客家山歌是客家先民在勞動生活中創(chuàng)造的古老的藝術(shù)形式，有其獨(dú)特的藝術(shù)特征和藝術(shù)魅力。筆者在教學(xué)實(shí)踐中嘗試將客家山歌資源引入課堂，來拓寬音樂課程的內(nèi)涵。具體做法為：依托豐富的社會資源，來激發(fā)學(xué)生對客家山歌的興趣;抓住音樂課堂這一主陣地，通過各種形式將客家山歌元素滲透到音樂課堂之中，夯實(shí)學(xué)生對客家山歌的基礎(chǔ);并借助各種平臺，讓學(xué)生以客家山歌為內(nèi)容來展示自己的學(xué)習(xí)成果，從而最終提高自身音樂素養(yǎng)，使得客家山歌中富有生命力的元素和客家山歌所傳唱的精神真正深入學(xué)生的生活學(xué)習(xí)之中。

關(guān)鍵詞：客家山歌 ?引入 ?中學(xué)音樂課堂

教育部《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）明確指出，音樂課程“應(yīng)將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂教學(xué)的重要內(nèi)容?！蔽覈鶈T遼闊，民族眾多，每個民族、每個民系、每個地區(qū)都有自己的文化傳統(tǒng)和音樂傳統(tǒng)。這些民族音樂、鄉(xiāng)土音樂是極具開采價值的富礦。充分利用這些民族鄉(xiāng)土音樂資源，既能極大豐富音樂課堂，還能有效傳承民族音樂，既能有力推動校本教研，又能激勵學(xué)生愛鄉(xiāng)愛國。一舉多得，何樂不為呢？

筆者任教的學(xué)校所在地——寧化，地處福建西部山區(qū)，是客家先民南來北往的中轉(zhuǎn)站，被譽(yù)為“客家祖地”。千年的積淀，形成了具有濃郁客家特色的客家山歌。它反映了客家先民在長期社會生活和勞動中篳路藍(lán)縷的奮斗之路。寧化客家山歌內(nèi)容廣泛，形式質(zhì)樸，善用比興，有著《詩經(jīng)》的流風(fēng)余韻。

筆者在多年的教學(xué)過程中，根據(jù)結(jié)合學(xué)校校本課程的要求，開展了“客家山歌引入中學(xué)音樂課堂”的校本教研課題研究，經(jīng)過幾年的努力，取得不錯的效果?，F(xiàn)將自身在整合客家山歌資源，豐富音樂課堂內(nèi)涵方面所做的嘗試、收獲與思考列述其下。

一、寧化客家山歌的特征與現(xiàn)狀

寧化客家山歌中，是客家先民在長期的勞動生活中逐漸積累發(fā)展而成，就歌詞而言，內(nèi)容有贊美大自然、贊頌英雄人物的，有訴說舊社會農(nóng)民生活苦難的，有反映婦女爭取解放和自由的，有表達(dá)青年男女之間純樸愛情的，有揭露封建沒落的，有勸喻保守優(yōu)良品質(zhì)的、勤勞刻苦、開拓進(jìn)取的，以及風(fēng)土人情、風(fēng)光景物、傳統(tǒng)習(xí)俗等等，取材非常豐富。這些山歌內(nèi)容不但來源于寧化客家人的生活實(shí)踐，而且深刻地表現(xiàn)了寧化客家人民的感情、愿望、理想和追求。

寧化客家山歌在形式上，最普遍是七言四句。歌詞中還常常加入大量有特點(diǎn)的襯詞。如：流行于寧化石壁地區(qū)的七言四句體山歌《上嶺不得嶺來上》：

上嶺（介）不得（呀）嶺來上;

蒸酒（介）不得（呀）酒來香;

戀妹（介）不得（呀）妹開口;

老妹（介）開口（呀）好商量。

豐富的襯詞運(yùn)用，使歌曲具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

寧化客家山歌在音樂上，除了具備粗獷高亢，節(jié)奏自由，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊话闾攸c(diǎn)，其在調(diào)式與旋律方面，有著自己與眾不同的地方。特別是以“商”“徵”“羽”三種調(diào)式出現(xiàn)的山歌，其調(diào)式色彩非常鮮明而富于特色。最有代表性的是流行于寧化石壁地區(qū)的“羽”“商”交替的山歌《新打梭鏢》：

客家山歌原本是客家人反映生活，表達(dá)情感的絕好的載體。但隨著社會的發(fā)展，在過去相當(dāng)長的一段時間里，由于氛圍的缺失，觀念的改變，客家山歌的傳承出現(xiàn)青黃不接的狀況。會唱山歌的老人漸漸老去，而會唱山歌的年輕人卻難得一見。不少有識之士意識到了這樣的現(xiàn)狀，在政府部門的支持下著力于對客家山歌進(jìn)行搜集和整理，取得了巨大的成效。同時，一些本土詞曲作者致力于客家山歌的創(chuàng)作，譜寫出了《客家人愛喝客家酒》、《妹捧金桔等郎歸》、《天南海北一家親》等一批廣為傳唱的山歌。并利用互聯(lián)網(wǎng)的平臺，將客家山歌的視頻、歌舞片段上傳門戶網(wǎng)站，通過這些努力使得這些先民們傳下來的文化遺產(chǎn)得以重新走進(jìn)人們的視野。2008年寧化客家山歌被評為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

然而，我們應(yīng)該意識到的，近年來客家山歌雖然重新獲得關(guān)注與重視，但那往往是出于保護(hù)和傳承的目的，客家山歌仍然沒有進(jìn)入到年輕人的視野和生活中。當(dāng)今的中學(xué)生對本土客家山歌文化知之甚少，甚至有些家長為了要孩子學(xué)普通話，有意避開客家話，尤其在城關(guān)，許多孩子的客家方言已經(jīng)運(yùn)用得很少。他們對于客家文化、客家風(fēng)俗、客家禮儀、客家飲食、客家精神了解更少。對日常生活常遇到的節(jié)日慶典也只是略知皮毛。至于客家山歌，大多孩子只是略聞其名，未見其實(shí)。有聽過客家山歌的孩子很少，會唱的更是寥寥無幾。

但是，如果深入調(diào)查，便會發(fā)現(xiàn)中學(xué)生對客家山歌其實(shí)并非毫無興趣，他們與客家山歌絕緣的原因很多，值得我們好好的反思。從本質(zhì)上說，他們是熱愛家鄉(xiāng)文化生活的，對客家山歌只是缺少了解和學(xué)習(xí)的機(jī)會。作為音樂教師，將客家山歌引入課堂就是為學(xué)生提供這樣一個接近鄉(xiāng)土音樂和鄉(xiāng)土文化的平臺。

二、在音樂課堂整合客家山歌資源的嘗試

基于對客家山歌的特征及現(xiàn)狀的分析，在認(rèn)真整理客家山歌資源，汲取客家山歌的有效養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，筆者在自身教學(xué)過程中有步驟地將客家山歌資源引入中學(xué)音樂課堂之中。

（一）以社會資源為依托，激發(fā)興趣

客家山歌資源在民間，要真正充分利用客家山歌資源，將山歌引入課堂，就必須依托社會資源，做好山歌進(jìn)課堂的前期準(zhǔn)備工作。

首先，將客家山歌的搜集者和傳承人請進(jìn)校園，讓他們講述現(xiàn)身說法，表演示范，普及客家山歌知識，以此來對學(xué)生進(jìn)行客家山歌啟蒙式的教育。利用縣文化館編排的客家山歌歌舞視頻，增加學(xué)生對客家山歌感性的認(rèn)識。

其次，組織客家山歌采風(fēng)隊，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入的調(diào)查、收集、整理。讓學(xué)生自己動手，在民間采風(fēng)，然后匯總，匯編出《寧化客家山歌集》。國務(wù)院《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中明確指出：積極開展教育教學(xué)改革和教育科學(xué)研究。充分利用各種課程資源，培養(yǎng)學(xué)生收集、處理和利用信息的功能。開展研究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生提出問題、研究問題、解決問題的能力。讓學(xué)生到民間采風(fēng)，除了鍛煉學(xué)生自主學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力，更重要的是，通過這樣的準(zhǔn)備，讓學(xué)生重拾“客家情”，激發(fā)對客家山歌的興趣，從而為學(xué)唱歌曲，甚至是發(fā)展的傳承客家山歌奠定基礎(chǔ)。

最后，展示學(xué)生搜集成果，利用校園廣播播放經(jīng)過編排配樂客家山歌;利用校園宣傳欄普及客家山歌的常識;利用校報刊登學(xué)生搜集整理的客家山歌。利用一切可以利用的途徑來擴(kuò)大客家山歌在學(xué)生中的知名度和影響力。

（二）以課堂教學(xué)為陣地，唱響校園

在前期準(zhǔn)備工作就緒，學(xué)生已經(jīng)通過各種途徑對客家山歌有了一定感性認(rèn)識之后，就可以將客家山歌引入課堂教學(xué)之中了?？图疑礁柽M(jìn)課堂的形式不拘一格，時間不在長短，內(nèi)容不限多少，利用一切合理的機(jī)會，或者作為整堂課的教學(xué)內(nèi)容，或者作為一堂課前的“開胃菜”，或者作為課內(nèi)知識的延伸，點(diǎn)面結(jié)合，整散相濟(jì)，如春風(fēng)化雨般地滲透在我們的課堂教學(xué)之中。

在將客家山歌引入課堂的最初階段，設(shè)計完整的一堂客家山歌課。這堂課目的在于開鑼鳴道，讓學(xué)生真正走進(jìn)客家山歌的世界。首先，精選山歌曲目。既要選擇經(jīng)典的傳統(tǒng)客家山歌曲目，比如《鄉(xiāng)里間》、《韭菜開花》、《對面的桐子開白花》、《新打梭鏢》等，也要選取《客家人愛喝客家酒》、《客家儂情》、《客家妹》、《我是客家人》等具有濃郁客家山歌風(fēng)情的創(chuàng)作歌曲。其次，合理使用選取的山歌資源。對于選取的眾多山歌曲目，重在欣賞，通過各種形式的山歌曲目，如《夢中石壁》、《酒坊娘子》、《青山綠水謠》、《客家儂情》，對比欣賞經(jīng)典曲目與改版曲目，讓學(xué)生初步認(rèn)識客家山歌的特點(diǎn)和風(fēng)格。在了解的基礎(chǔ)上，進(jìn)而教唱《韭菜開花》、《對面桐子開白花》、《鎖歌》、《放牛歌》、《十同姐》等經(jīng)典歌曲。做到全面了解，重點(diǎn)突出。第三，充分利用多媒體手段。收集整理好一些最新創(chuàng)作的客家山歌對唱、舞蹈、歌舞劇及電影影像資料，利用多媒體教學(xué)手段展示給學(xué)生，讓學(xué)生喜歡上這老歌。第四，巧妙處理山歌唱法?？图疑礁枰话愣绦【?，內(nèi)容簡樸，并且距離學(xué)生的生活有一定距離。為了吸引學(xué)生的興趣，可以在演唱形式上做些文章。比如《韭菜開花》，既可以用普通話唱，也可以用客家方言唱，比較兩種語言在音韻上的區(qū)別?？梢元?dú)唱，也可以對唱表演唱?？图疑礁璞居小榜g唱”的形式，相當(dāng)于“歌曲接龍”，也可以充分的利用。第五，可以原本根據(jù)內(nèi)容，設(shè)計不同的課堂活動。比如《青山綠水謠》本就有現(xiàn)成的舞蹈相配，可以讓學(xué)生模仿其中精彩的幾個片段?！缎麓蛩箸S》這首歌反映的是土地革命時期翻身農(nóng)民用梭鏢保衛(wèi)家園的戰(zhàn)斗生活，可以讓學(xué)生編一個簡短的場景劇。通過這樣一堂內(nèi)容充實(shí)，形式多樣，活動熱鬧的山歌課，讓學(xué)生真正體會到客家山歌的魅力。

除了完整的客家山歌課外，更為便捷和可操作的方式是在日常音樂課堂中零散的滲透客家山歌的元素。比如，七八年級《神州音韻》單元教學(xué)中，可以將客家山歌與祖國其他地區(qū)的民歌進(jìn)行比較教學(xué)。比如七年級下《神州音韻（一）》中《包楞調(diào)》、《神州音韻（二）》中《鳳陽花鼓》襯詞的使用、句尾下滑音這些特點(diǎn)與客家山歌的《你不會唱歌不要聲》非常相似，可以通過比較來加深印象。這種滲透式的方式不但可以將客家山歌引入課堂，而且可以拓展音樂課堂的內(nèi)涵，同時也能培養(yǎng)學(xué)生的音樂素養(yǎng)。

（三）以比賽活動為舞臺，展示自我

將客家山歌引入課堂并不僅僅狹義地在課堂上教唱客家山歌或者滲透客家山歌的元素，而應(yīng)該是課內(nèi)課外全方位的介入。課堂教唱只是起一個示范引領(lǐng)的作用，而客家山歌要扎實(shí)走入音樂課的視界，還需要借助一些自我展示的舞臺。比如指導(dǎo)進(jìn)行客家山歌小論文撰寫，或者利用客家山歌編排舞蹈，通過這些有創(chuàng)造性的二度創(chuàng)作，來使學(xué)生真正領(lǐng)悟客家山歌的魅力。

在經(jīng)過一個階段的籌備與醞釀之后，學(xué)校舉辦了“弘揚(yáng)客家文化，傳承客家山歌”的賽歌會。共數(shù)十位學(xué)生參與山歌比賽，他們對所選的山歌曲目進(jìn)行了不同程度的改編處理，使山歌在表演形式和唱法上呈現(xiàn)出時代的氣息。同時活動組委會還邀請了縣文化館的客家山歌方面的專家、客家山歌的傳承人以及民間原生態(tài)的山歌歌者來進(jìn)行表演?，F(xiàn)場既有比賽的競爭，又有臺上臺下互動的熱烈，還有民間歌者詼諧的表演帶來的樂趣，讓學(xué)生在活動中展現(xiàn)了自我的風(fēng)采，體會到山歌帶來的樂趣。

三、收獲與思考

在進(jìn)行整合客家山歌進(jìn)中學(xué)音樂課堂的嘗試之初，筆者曾懷有一些擔(dān)心，怕學(xué)生對客家山歌缺乏興趣，弄巧成拙，走進(jìn)失敗的死胡同。實(shí)踐證明我們的擔(dān)心是過慮了。在縣有關(guān)文化部門及學(xué)校的大力支持下，我們的嘗試取得了不小的收獲。主要體現(xiàn)在：1.學(xué)生樹立起了客家山歌的鄉(xiāng)土音樂意識，了解了客家山歌這一古老的藝術(shù)形式，并且通過學(xué)唱客家山歌增強(qiáng)了對客家先民刻苦耐勞、剛強(qiáng)弘毅、劬勤創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)奮斗之精神的理解。2.豐富了學(xué)校校本課程的內(nèi)容。將鄉(xiāng)土音樂引入課堂，拓展音樂課程資源，是符合新課程標(biāo)準(zhǔn)和國務(wù)院《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》關(guān)于建設(shè)地方課程、學(xué)校課程的理念的。3.培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作探究的能力。無論是在民間采風(fēng)的過程中，在課堂教學(xué)中，還是在賽歌會上，都體現(xiàn)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作探究的努力和精神。正是他們的參與，賦予了客家山歌這一古老山歌藝術(shù)形式年輕的氣息和生命。

當(dāng)然，客家山歌無論在傳承還是在引入課堂的嘗試中，都還有許多值得我們思考的問題。首先，客家山歌本身需要跟緊時代的步伐，把握時代的脈搏，必須有新的歌曲與新的形式出現(xiàn)，才能具有真正的生命力，而不能僅僅依靠保存的努力來賴以生存。省音樂家協(xié)會“石壁新韻”采風(fēng)活動就是一個很好的形式，汲取古老藝術(shù)的養(yǎng)分，創(chuàng)作新時代的歌曲，如同老樹發(fā)新枝，蔚為奇觀。其次，客家山歌的傳承需要政府、社會、學(xué)校三位一體，共同努力。政府應(yīng)大力支持，社會應(yīng)給予反響，而學(xué)校則扎實(shí)引導(dǎo)。第三，學(xué)校校本課程應(yīng)該常態(tài)化。課題研究歲暫告一段落，但耗費(fèi)時間精力整理的校本課程資源不能擱置，必須不斷充實(shí)，不斷堅持，使之常態(tài)化，俾使收得長久之功效。

總之，整合客家山歌資源，豐富音樂課堂內(nèi)涵的嘗試雖然從理論到實(shí)踐都還有許多亟待解決的問題，也面臨著許多實(shí)際的困難，但只要我們在思想觀念上不斷更新，思路上不斷改進(jìn)，方法上不斷創(chuàng)新，就一定能讓客家山歌走進(jìn)音樂課堂。

基金項目：

本文為2012年《傳承客家歷史文化 開發(fā)地域資源——寧化城東中學(xué)特色校本課程的研究與開發(fā)》項目課題，子課題名稱：《唱響客家山歌，傳承客家文化》，項目編號：158。