劉 兵

（云南省社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)所，昆明 650034）

“一個(gè)族群要實(shí)現(xiàn)自身的生存和繁衍，就必須要在其所處的現(xiàn)存場(chǎng)域當(dāng)中選擇一套恰當(dāng)?shù)纳?jì)方式。生計(jì)方式因之成為族群生存策略的最為顯著的體現(xiàn)”〔1〕。為了適應(yīng)外部環(huán)境，人們總是選擇一種適合生存的方式。近年來(lái)，云南大理的洱海漁村由于自然與社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)政策等原因的影響，其生計(jì)方式經(jīng)歷了從單一性向多樣化變遷的過(guò)程。而生計(jì)方式的變遷也對(duì)大理白族的文化產(chǎn)生影響。根據(jù)筆者對(duì)洱海東邊幾個(gè)村莊的實(shí)地調(diào)查，試作如下論述。

一、大理洱海漁村生計(jì)方式及其變遷

洱海區(qū)域分布著9個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，89個(gè)行政村，環(huán)洱海的所有這些村莊都是白族村。多少年來(lái)，洱海漁村的人們一直都維持著打魚、賣魚的生計(jì)方式。但是，近年來(lái)隨著自然條件和社會(huì)環(huán)境的變化，打魚現(xiàn)在逐漸成為洱海漁村的一種輔助生計(jì)方式，村民們的生計(jì)方式已呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展態(tài)勢(shì)?，F(xiàn)今只有30%的村莊采用打魚的生計(jì)方式，其中一部分漁村有耕地，采取半耕半漁的方式；一部分漁村全村無(wú)耕地，屬專業(yè)漁村，如海印村、文筆村。

（一）“靠海吃海”的原生生計(jì)方式

在改革開放以前，“靠海吃?！钡纳?jì)方式一直是洱海漁村的人們?yōu)檫m應(yīng)其獨(dú)特生態(tài)環(huán)境的首要選擇。由于洱海地區(qū)多數(shù)漁村沒(méi)有耕地，只能靠打魚捕蝦維持生活，不過(guò)當(dāng)時(shí)洱海漁業(yè)資源較豐富，靠捕撈魚蝦就能維持基本生計(jì)。加之當(dāng)時(shí)陸運(yùn)交通不便，物資的供應(yīng)都要靠船往來(lái)運(yùn)送，洱海周邊的村寨在打魚的同時(shí)也利用漁船運(yùn)送物資。筆者調(diào)研期間從海印村獲得資料：人民公社時(shí)期，漁村屬于洱海航運(yùn)公司，以公分制來(lái)計(jì)算村民的收入，主要工作是從下關(guān)運(yùn)送物資到洱海東邊這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，滿足人民的生產(chǎn)、生活需要。到1984年人民公社解散后，大多數(shù)人開始自己造船捕魚。這個(gè)時(shí)候村民的漁船雖是非機(jī)動(dòng)的，捕撈能力有限，但當(dāng)時(shí)漁業(yè)資源豐富，大多數(shù)漁民還是以打魚為主，同時(shí)有些村民也運(yùn)送石頭、沙子等建筑材料到下關(guān)，以貼補(bǔ)家用。1991 年之后，機(jī)動(dòng)船開始取代人工船，捕魚效率提高，捕魚區(qū)域也擴(kuò)大，漁業(yè)開始發(fā)展。1992年洱海里投放了新的魚種——銀魚，1995年銀魚開始大量繁殖，且價(jià)格較高，大部分村民仍選擇以打魚為生，一個(gè)村子中只有一兩家由于在城里落戶而不打魚。

（二）“靠海吃?！鄙?jì)方式的轉(zhuǎn)變

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人們帶來(lái)了諸多機(jī)遇，但也給傳統(tǒng)的生計(jì)方式帶來(lái)許多不確定因素。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加之洱海銀魚的大量繁殖，洱海漁村的人們抓住時(shí)機(jī)，開始多種經(jīng)營(yíng)。

如開設(shè)銀魚加工廠，把銀魚經(jīng)過(guò)冰凍、曬干等加工遠(yuǎn)銷沿海，甚至賣到日本，村民們的生活水平也在這個(gè)時(shí)候得到很大的提高。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中，商品價(jià)格會(huì)經(jīng)常波動(dòng)，漁業(yè)價(jià)格的不時(shí)改變對(duì)洱海漁民的生計(jì)方式產(chǎn)生很大影響。其中銀魚的價(jià)格浮動(dòng)最大：最高的時(shí)候每公斤到100元，最便宜的時(shí)候只有16元。隨著漁業(yè)價(jià)格的變動(dòng)，漁民也會(huì)選擇不同的生計(jì)方式，價(jià)格高時(shí)漁民們會(huì)選擇把大部分精力投入到打魚中，價(jià)格較低時(shí)漁民們就會(huì)選擇打工、經(jīng)商等方式。

另外，經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整也會(huì)影響人們生計(jì)方式的變化。洱海漁業(yè)的發(fā)展中，機(jī)動(dòng)船的出現(xiàn)極大地提高了漁民的捕撈能力，但過(guò)度捕撈會(huì)影響漁業(yè)資源的正常再生產(chǎn)。當(dāng)?shù)卣疄榱吮Ｗo(hù)洱海環(huán)境和漁業(yè)資源，1997 年機(jī)動(dòng)船統(tǒng)統(tǒng)被禁止，網(wǎng)箱養(yǎng)魚被取締。從2004年開始進(jìn)行封湖禁漁，只有幾個(gè)月的時(shí)間開海，準(zhǔn)許漁民捕魚。禁漁政策實(shí)行后，漁民捕魚時(shí)間有限，加之機(jī)動(dòng)船被取消導(dǎo)致生產(chǎn)效率下降，漁民無(wú)法維持生計(jì)，很多人放棄打魚，選擇外出經(jīng)商、務(wù)工等其他的生計(jì)方式?，F(xiàn)在，有些漁村只有一半人繼續(xù)打魚。

（三）生計(jì)方式的多元化

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加快，傳統(tǒng)的生計(jì)方式不再成為人們的主要生計(jì)方式，而是出現(xiàn)多種生計(jì)方式并存的情況。大理洱海漁村由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，經(jīng)濟(jì)政策的影響，生態(tài)環(huán)境的改變，旅游業(yè)的發(fā)展等，生計(jì)方式從傳統(tǒng)的漁業(yè)向水產(chǎn)品加工業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等多元化方向發(fā)展。比如當(dāng)漁村里有人因從事其他經(jīng)營(yíng)獲利時(shí)，很多人會(huì)紛紛效仿；當(dāng)有一部分人因經(jīng)營(yíng)不善等虧損了，又會(huì)回到漁村繼續(xù)打魚。現(xiàn)在很多人在開海期就回來(lái)打魚，其他時(shí)候又去城里從事其他經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。另外，大理環(huán)洱海生態(tài)公路的修建進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，吸引了大批游客到洱海漁村，特別是有景點(diǎn)的這些村莊，如文筆村、海印村、雙廊等。魚蝦等經(jīng)過(guò)加工后深得旅游者的喜愛(ài)，有一部分人抓住時(shí)機(jī)選擇在景點(diǎn)擺攤設(shè)點(diǎn)出售魚蝦制品。還有一小部分人經(jīng)營(yíng)白族風(fēng)味飯館，開客棧等。總之，打魚已不再是人們的主要生計(jì)方式。

二、生計(jì)方式變遷對(duì)白族文化的影響

“文化系統(tǒng)中某一部分的變遷，通常會(huì)引起其他部分的相應(yīng)變遷。即使單單一個(gè)技術(shù)上的創(chuàng)新，也會(huì)引起反應(yīng)，結(jié)果形成一系列的連續(xù)變遷”〔2〕。洱海漁村生計(jì)方式發(fā)生的變遷，不僅對(duì)人們的生活有重要的影響，而且對(duì)當(dāng)?shù)匕鬃逦幕灿型瑯拥淖饔茫钪苯拥挠绊懕闶秋@性的物質(zhì)層面，如民居建造的風(fēng)格、飲食、服飾等方面的變化。但是，由于一個(gè)民族的精神文化的形式和內(nèi)容決定于一定民族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生活方式，所以隱性的精神文化也不可避免地受到影響和沖擊，如當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)于白族文化的態(tài)度、對(duì)于一些文化事項(xiàng)的理解等都會(huì)伴隨著生計(jì)方式的變遷發(fā)生改變。

（一）對(duì)白族服飾的重新審視和重視

在全球化浪潮的沖擊下，外來(lái)文化對(duì)白族文化的影響越來(lái)越大，服飾是首當(dāng)其沖的受影響事項(xiàng)。改革開放后的一段時(shí)期內(nèi)，白族的傳統(tǒng)服飾平時(shí)除了50 歲以上的婦女穿戴外，白族其他人很少穿戴，年輕一代甚至連一套白族服裝都沒(méi)有，一般情況下只是節(jié)日的盛裝和演出服。但是最近幾年，很多白族年輕人都積極地為自己準(zhǔn)備傳統(tǒng)服裝。雖然現(xiàn)在的全手工白族服裝價(jià)格較高，但是由于經(jīng)濟(jì)收入較好，漁民們也會(huì)很大方地為自己置辦多套手工白族服（而一般市面上的機(jī)器繡花白族服裝只是導(dǎo)游、文藝表演者的選擇，村民們一般不選擇，傾向于選擇傳統(tǒng)樣式）。一個(gè)民族的記憶和情感是最根深蒂固的文化因子，雖然隨著社會(huì)的發(fā)展，一些文化會(huì)出現(xiàn)變遷，但是到一定程度后又會(huì)回歸，白族服飾始終是白族人生產(chǎn)、生活乃至生命情感中的重要組成部分〔3〕，白族服飾作為白族文化最直接又最根本的文化事項(xiàng)也是如此。洱海漁村生計(jì)方式的改變?yōu)榇迕駛兲峁┝碎e暇時(shí)間和參與一些公共活動(dòng)的機(jī)會(huì)，他們也有了更多的自覺(jué)意識(shí)以保護(hù)和傳承白族文化。勞作時(shí)候穿慣了漢族服飾，在閑暇、節(jié)日期間或舉行一些活動(dòng)時(shí)會(huì)主動(dòng)選擇本民族的傳統(tǒng)服飾，這些看似很一般的舉動(dòng)，實(shí)則是對(duì)白族服飾的最好保護(hù)和傳承，因?yàn)檫@是文化主體的自主選擇。

（二）白族民居面臨的困境

白族傳統(tǒng)民居是白族文化的重要載體。白族民居的類型十分豐富，單體建筑的構(gòu)架，可分為走馬、吊柱、挑廈、土庫(kù)、腰廈等類型；建筑組合形式有人們熟悉的“三坊一照壁”“四合五天井”“一進(jìn)兩（三）院”等形式。而其中屬“三坊一照壁”“四合五天井”最為典型?！叭弧笔侵敢淮弊鞒瘱|的正房加上兩側(cè)的兩幢配樓，共三幢房子；一照壁就是指正房正對(duì)著的一堵墻壁，四部分共同圍成了一個(gè)正方形的院落?！八暮衔逄炀庇伤姆綆B房屋組成，有四個(gè)院落，其中四方房子中間的院落最大，每?jī)煞孔酉嘟桓饔幸粋€(gè)漏角天井，共四個(gè)，較小，故稱“四合五天井”。

白族傳統(tǒng)文化的許多事項(xiàng)都能在白族民居上得以體現(xiàn)和保留，但是，近年來(lái)體現(xiàn)著白族文化的民居正面臨著危機(jī)。隨著洱海漁村人們生計(jì)方式的多樣化，經(jīng)濟(jì)水平整體提高，很多人熱衷于修建房屋，漢式洋樓彌補(bǔ)了傳統(tǒng)白族民居的不足，便會(huì)成為人們的首選。在修建的過(guò)程中大都放棄原來(lái)的白族民居樣式轉(zhuǎn)而改成洋樓，洱海周邊的村寨大多數(shù)已經(jīng)見不到傳統(tǒng)的白族民居，這對(duì)于白族文化的傳承是一個(gè)直接的影響。更令人擔(dān)憂的是，一些洱海漁村為了發(fā)展旅游，滿足游客住宿要求，傳統(tǒng)民居快速被鋼筋混泥土取代，而且傳統(tǒng)民居消亡的速率還在不斷地加快，一些古漁村、古鎮(zhèn)已經(jīng)不再名副其實(shí)。雙廊鎮(zhèn)就是個(gè)典型的例子：最近幾年隨著旅游業(yè)的發(fā)展，雙廊古鎮(zhèn)由于得天獨(dú)厚的歷史、地理?xiàng)l件吸引了很多外地客商和投資者。為了賺取高額利潤(rùn)，這些外來(lái)投資者按照自己的思路改造民居，不管傳統(tǒng)民居的價(jià)值，也不顧當(dāng)?shù)厝嗣竦目捶?，把傳統(tǒng)民居推倒后建成現(xiàn)代式樣的賓館、客棧，雙廊古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)白族民居短短幾年就消失了大半。

（三）對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視及一些新節(jié)日的出現(xiàn)

白族節(jié)日凝結(jié)了白族的文化要素，是白族人民對(duì)歷史年復(fù)一年的認(rèn)同〔4〕。隨著外部生存環(huán)境的改變，白族人民不但通過(guò)調(diào)整生計(jì)方式以適應(yīng)變化了的環(huán)境，同時(shí)也通過(guò)不斷調(diào)整對(duì)本民族文化的態(tài)度來(lái)促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和歸屬感。白族節(jié)日眾多，內(nèi)容豐富，類型多樣，既有宗教祭祀的、商貿(mào)的，也有集宗教和商貿(mào)、娛樂(lè)為一體的。

本主節(jié)是白族重要的節(jié)日之一，它既是隆重的祭祀活動(dòng)，也是增強(qiáng)情感、拉近民眾間距離、娛人又敬神的民族節(jié)日。本主信仰是大理地區(qū)白族主要的宗教信仰。本主，即“本境福主”，白語(yǔ)稱“武增”、或“勞姑”“勞太”，意為“本身的主宰”，是每個(gè)村社所供奉的至高無(wú)上的保護(hù)神。白族人民具有濃厚的本主信仰傳統(tǒng)，他們重視“現(xiàn)世”，輕視“來(lái)生”，認(rèn)為多參加一些祭祀活動(dòng)，敬畏本主和神靈，就能得到本主的庇佑，在生產(chǎn)、生活中就能免除很多風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)難。由于本主節(jié)是在春節(jié)期間或每年二月及六、七月農(nóng)事間隙期間，這個(gè)時(shí)候洱海屬于禁漁期，人們有更多的時(shí)間參與到節(jié)日中。在調(diào)研期間與村民的訪談中，多位村民告訴筆者本主節(jié)在最近這幾年越來(lái)越熱鬧，人們待客也越來(lái)越熱情。前些年很多在外工作的原洱海居民一般不回來(lái)過(guò)節(jié)，但現(xiàn)在基本都在本主節(jié)趕回來(lái)，而且很多年被省略的一些儀式又開始執(zhí)行。如原來(lái)在本主節(jié)期間，每家都會(huì)在門口擺設(shè)香臺(tái)，后來(lái)很多人家嫌麻煩都不擺了，但是最近幾年人們又開始擺了，而且內(nèi)容也越來(lái)越豐富。最近幾年接送本主成了村民必須參與的儀式，特別是剛結(jié)婚的男子搶抬本主神像的越來(lái)越多?？梢钥闯?，在生計(jì)方式多樣化的今天，白族人民自覺(jué)地加強(qiáng)了對(duì)本主節(jié)的重視，這是文化主體真正發(fā)揮作用的體現(xiàn)，是對(duì)白族傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行保護(hù)的最好方式之一。

除本主節(jié)外，白族的其他一些節(jié)日也因?yàn)槿藗兘?jīng)濟(jì)生活的變化而發(fā)生變化，傳統(tǒng)節(jié)日中一些不適合現(xiàn)代發(fā)展的元素被拋棄，而一些滿足當(dāng)?shù)厝诵枨蟮男略赜直惶砑?。也有一些新的?jié)日出現(xiàn)，開海節(jié)便是在禁漁期政策實(shí)行后為滿足政府宣傳政策、發(fā)展旅游、滿足人民群眾精神文化生活需要等條件下應(yīng)運(yùn)而生的。開海節(jié)是自采取封湖禁漁政策后才開始的，與洱海村民們靠海吃海的生計(jì)方式息息相關(guān)，它雖是個(gè)很年輕的節(jié)日，但其內(nèi)容都與白族傳統(tǒng)文化有關(guān)。節(jié)日中不但蘊(yùn)含上千年的白族古老信仰，還有傳統(tǒng)的歌舞和競(jìng)技活動(dòng)，如接送本主、念誦經(jīng)文、龍舟競(jìng)賽、舞龍舞獅、白族歌曲對(duì)唱等。開海節(jié)這天，洱海沿岸的村民都會(huì)積極參與，特別是婦女們，穿著傳統(tǒng)的白族服飾，虔誠(chéng)地上香、念誦經(jīng)文，祈禱開海后所有的漁民打魚都能順順利利。在這個(gè)活動(dòng)中，不但白族的歌舞、服飾、宗教信仰有了傳承的機(jī)會(huì)，而且白族人民的捕魚文化也有了展示的空間，一些傳承了上千年的古老的捕魚方式和技巧又一次展現(xiàn)在人們眼前，如魚罩捕魚、魚鷹捉魚等。

（四）對(duì)于白族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的影響

近年來(lái)，由于很多漁民外出經(jīng)商、務(wù)工等，與外界的接觸增多，觀念發(fā)生了很大的變化。這使他們反過(guò)來(lái)對(duì)于白族的文化有了更深的認(rèn)識(shí)，對(duì)于一些風(fēng)俗會(huì)更加自覺(jué)地遵守，而對(duì)一些習(xí)俗會(huì)覺(jué)得繁瑣而進(jìn)行簡(jiǎn)化。白族有婦女上了50歲就要參加蓮池會(huì)的習(xí)俗。洱海漁村的人們由于生計(jì)方式的改變，很多人去了外地，但該入會(huì)的時(shí)候就會(huì)趕回來(lái)積極地加入，每逢會(huì)期也會(huì)專門趕回村子參加活動(dòng)。她們的家人也會(huì)積極支持，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為家中有人參加蓮池會(huì)是給全家人積德，可祈求神靈保佑全家人清吉平安。與此同時(shí)，白族人對(duì)于婚喪嫁娶的一些禮儀和禁忌也嚴(yán)格遵守，他們認(rèn)為如果不遵守這些禮儀和禁忌，就會(huì)受到懲罰。而對(duì)于一些太繁瑣的待客習(xí)俗，他們認(rèn)為應(yīng)該簡(jiǎn)化，如提親，以前從兩個(gè)人相好到結(jié)婚有很多程序，但是現(xiàn)在只要兩個(gè)人情投意合，兩三次風(fēng)俗程序的履行就能把一門親事說(shuō)定。

洱海漁村的人們對(duì)于傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣態(tài)度的改變，很大程度上是因?yàn)樯?jì)方式的變遷，但是，生計(jì)方式改變的同時(shí)也增加了一些未知的風(fēng)險(xiǎn)，增強(qiáng)了他們的危機(jī)感。所以對(duì)于一些可以獲得精神寄托的習(xí)俗，白族人民就會(huì)更加自覺(jué)地遵守；而在與外界的接觸中看到了其他民族的風(fēng)俗和習(xí)慣，他們會(huì)反過(guò)來(lái)與自己民族的習(xí)俗進(jìn)行對(duì)比，就會(huì)產(chǎn)生簡(jiǎn)化一些習(xí)俗程序的想法和愿望。

三、結(jié)語(yǔ)

洱海漁村的外部環(huán)境不斷發(fā)生變化，村民們的生計(jì)方式也隨之發(fā)生變化，從而形成不一樣的經(jīng)濟(jì)生活〔5〕。經(jīng)濟(jì)生活的變化會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)匕鬃鍌鹘y(tǒng)文化產(chǎn)生重要的影響。這種影響一方面對(duì)于白族的傳統(tǒng)文化有積極的保護(hù)和傳承作用，但是另一方面也給白族文化的發(fā)展帶來(lái)負(fù)面的影響。

生計(jì)方式的變遷是歷史的必然，面對(duì)環(huán)境的變化，人們可以自主選擇生存方式?！吧?jì)方式變遷屬于文化變遷的一部分，文化是各個(gè)部分的高度整合，任何一個(gè)部分的改變都會(huì)帶動(dòng)其他部分的改變，雖然文化具有自動(dòng)調(diào)適的功能，各部分可以對(duì)已變化的進(jìn)行調(diào)適，但調(diào)適并不是立刻發(fā)生的，而是隔一段時(shí)間后才出現(xiàn)”〔6〕。所以對(duì)于文化的變遷應(yīng)進(jìn)行積極引導(dǎo)和重視，正如學(xué)者郭家驥所說(shuō)，“從追求以文化為終極目的人類全面發(fā)展的人類學(xué)視角來(lái)看，一個(gè)民族卷入國(guó)際市場(chǎng)的程度越深，就意味著這個(gè)民族掌控自己文化變遷的主動(dòng)權(quán)越小，距離文化良性變遷的道路越遠(yuǎn)，其發(fā)展面臨的風(fēng)險(xiǎn)越大，因而應(yīng)該引起高度的警覺(jué)”〔7〕。在全球化浪潮的襲擊下，白族文化面臨的困境和沖擊是不可避免的，但不能任其改變和消失，而要進(jìn)行積極的引導(dǎo)，需要政府、當(dāng)?shù)孛癖?、民族中的精英等各方面的努力。最重要的是，?dāng)?shù)孛癖娨形幕杂X(jué)，即費(fèi)孝通先生所指出的，“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”〔8〕。同時(shí)，發(fā)揮洱海白族文化主體的作用，正確看待和吸收外來(lái)文化，對(duì)自身文化進(jìn)行調(diào)適，處理好民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。面對(duì)全球化、現(xiàn)代化，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行融合將是最佳的應(yīng)對(duì)模式”〔9〕，洱海漁村的白族人要主動(dòng)參與到文化的發(fā)展和變遷中，適應(yīng)不斷變化的外部環(huán)境，選擇適合自己的生存模式和文化保護(hù)與發(fā)展的路徑。

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