田尊道

（天津師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，天津 300387）

自由主義和保守主義是影響社會(huì)生活諸多領(lǐng)域的兩大世界性思潮，它們對(duì)教育的影響深刻而又顯著，這種影響在我國(guó)的近現(xiàn)代教育發(fā)展進(jìn)程和當(dāng)前教育改革中都有著十分明確的反映。自由主義和保守主義在教育思想上形成兩種相互對(duì)立、相互競(jìng)爭(zhēng)的陣營(yíng)，即自由主義教育觀和保守主義教育觀。然而，與保守主義及其教育觀相比，自由主義在現(xiàn)代西方社會(huì)的基本意識(shí)形態(tài)中占據(jù)著更為主導(dǎo)性的地位，自由主義教育觀代表著西方乃至世界教育的發(fā)展取向。很多廣為人知的教育思想，如盧梭自然主義教育思想、蒙臺(tái)梭利自由教育思想和杜威教育理論等均屬于自由主義教育觀的范疇。在自由主義教育觀的影響下，中國(guó)教育取得了很大進(jìn)步，但也存在著很多不足之處。

一、自由主義教育觀的主要觀點(diǎn)

自由主義是一個(gè)異常復(fù)雜多樣的思想體系，整體而言，它堅(jiān)持個(gè)人主義、自由、平等、民主和法治等基本觀點(diǎn)。與自由主義基本觀點(diǎn)相一致，自由主義教育觀范疇內(nèi)的諸教育思想呈現(xiàn)出一系列共同的特征。這些共同特征主要表現(xiàn)在學(xué)生與教師、教育目標(biāo)、教育方式和課程等教育教學(xué)主要方面。

（一）關(guān)于學(xué)生與教師

自由主義教育觀以個(gè)體的絕對(duì)尊嚴(yán)為前提，認(rèn)為兒童是一個(gè)擁有天然權(quán)利和內(nèi)在發(fā)展驅(qū)動(dòng)的主體，他的本能、需求和興趣是其全面發(fā)展的基礎(chǔ)。基于此，自由主義教育觀提出兒童是教育的中心。這不僅指教育的目標(biāo)需要由兒童積極主動(dòng)的努力來(lái)完成，更是指兒童本身就有決定教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育方式的能力和條件。教育的過(guò)程不是塑造兒童的過(guò)程，而是兒童自主發(fā)展的過(guò)程。教育應(yīng)把發(fā)展的主動(dòng)權(quán)和決定權(quán)交還給兒童，為兒童發(fā)展提供適宜的環(huán)境和條件。

在自由主義教育觀看來(lái)，教師不再是權(quán)威，不是教育教學(xué)的發(fā)動(dòng)者和決定者，也不是兒童的管理者，而是兒童發(fā)展的幫助者，是兒童學(xué)習(xí)過(guò)程中的合作者。教師不僅要充分尊重學(xué)生，給予學(xué)生充分的自由和活動(dòng)空間，而且要?jiǎng)?chuàng)造相應(yīng)的環(huán)境促進(jìn)兒童的本能、個(gè)性充分發(fā)展。

（二）關(guān)于教育目標(biāo)

自由主義教育觀以個(gè)人主義為基礎(chǔ)，肯定個(gè)體的價(jià)值和意義，在教育目標(biāo)方面一般堅(jiān)持個(gè)體本位論，認(rèn)為教育即是滿足個(gè)體發(fā)展需要。同時(shí)，自由主義教育觀摒棄身心二元論，把學(xué)生看作一個(gè)進(jìn)化的有機(jī)整體，認(rèn)為學(xué)校的任務(wù)是促進(jìn)兒童全面發(fā)展，健康、同情心、堅(jiān)強(qiáng)意志和生活技能對(duì)兒童的發(fā)展來(lái)說(shuō)同等重要，反對(duì)把發(fā)展智力和理性作為學(xué)校唯一目標(biāo)。并且，自由主義教育觀還進(jìn)一步反對(duì)為學(xué)校確立統(tǒng)一固定的目標(biāo)，認(rèn)為學(xué)校的目標(biāo) “應(yīng)該能隨人及其物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的改變而不斷調(diào)整”。［1］

（三）關(guān)于教育方式

自由主義教育觀認(rèn)為活動(dòng)是兒童發(fā)展的主要途徑，教育應(yīng)以兒童自動(dòng)、自主的活動(dòng)為中心。這種活動(dòng)是兒童的感覺(jué)、情感、體驗(yàn)和思考等全面投入的活動(dòng)，教育只有通過(guò)激發(fā)、引導(dǎo)兒童這樣的活動(dòng)才能促進(jìn)其健康發(fā)展。自由主義教育觀雖然不反對(duì)學(xué)生通過(guò)書(shū)本知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，但反對(duì)學(xué)生以此作為唯一的學(xué)習(xí)途徑，更反對(duì)把學(xué)生長(zhǎng)期禁錮在教室里和課桌上。在活動(dòng)過(guò)程中，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性是非常重要的教育原則，教師應(yīng)給予學(xué)生自由表現(xiàn)的充分空間，應(yīng)把學(xué)生當(dāng)作活動(dòng)的 “主角”，而不能喧賓奪主。另外，自由主義教育觀主張?jiān)诮逃^(guò)程中應(yīng)把紀(jì)律與自由結(jié)合起來(lái)。它認(rèn)為學(xué)生的自由是紀(jì)律形成的條件和基礎(chǔ)，只有在學(xué)生自由活動(dòng)的基礎(chǔ)上才能形成其自我約束和社會(huì)秩序意識(shí)。由此，自由主義教育觀反對(duì)教師對(duì)學(xué)生的強(qiáng)制約束和粗暴壓制，認(rèn)為這樣不利于兒童健全人格的成長(zhǎng)，主張通過(guò)兒童的自由活動(dòng)和社會(huì)交往來(lái)養(yǎng)成守秩序的習(xí)慣。

（四）關(guān)于課程

近代以來(lái)，人類(lèi)知識(shí)的增長(zhǎng)方式出現(xiàn)了根本性變化，科學(xué)實(shí)驗(yàn)成為新知識(shí)產(chǎn)生的主要途徑，科學(xué)知識(shí)取代了永恒不變的真理為人類(lèi)謀劃了新的世界圖景。以此為基礎(chǔ)，自由主義教育觀提出獨(dú)特的課程理念。它首先廣泛擴(kuò)展了課程，認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)對(duì)象不能局限于學(xué)校安排的內(nèi)容，更不能局限于學(xué)術(shù)性的、高貴的知識(shí)，而應(yīng)是生活各方面的經(jīng)驗(yàn)。這些生活化的經(jīng)驗(yàn)既有智力的又有身體的，既有優(yōu)雅、閑適的又有生產(chǎn)的，既有文字的、抽象的又有具體的、形象的。其次，自由主義教育觀認(rèn)為課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生的興趣、需要及個(gè)性化特點(diǎn)，給學(xué)生選擇的自由。與保守主義教育觀主張開(kāi)設(shè)必修課不同，自由主義教育觀主張開(kāi)設(shè)更多的選修課，并主張把管理和開(kāi)設(shè)課程的權(quán)力下放給學(xué)校、教師、家長(zhǎng)和學(xué)生。最后，自由主義教育觀不像保守主義教育觀那樣對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典 “情有獨(dú)鐘”，它只把傳統(tǒng)經(jīng)典看作人類(lèi)文明成果的一個(gè)組成部分，反對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)時(shí)、落后的東西，主張課程應(yīng)及時(shí)反應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新成果。

二、自由主義教育觀對(duì)中國(guó)教育的影響

近代以來(lái)，中國(guó)通過(guò)對(duì)外學(xué)習(xí)，建立起現(xiàn)代教育體系。中國(guó)教育的對(duì)外學(xué)習(xí)經(jīng)歷了三次高潮：第一次是通過(guò)日本學(xué)習(xí)西方教育主要是赫爾巴特教育思想及其實(shí)踐；第二次是學(xué)習(xí)美國(guó)教育主要是杜威教育理論及其實(shí)踐；第三次是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育主要是凱洛夫教育學(xué)及其實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)現(xiàn)代教育發(fā)展過(guò)程中，對(duì)其影響較大的三種教育理論在不同程度上都體現(xiàn)出了自由主義教育觀的特征。杜威作為自由主義教育觀的集大成者，其教育理論的自由主義屬性自不必說(shuō)。赫爾巴特同樣作為自由主義教育觀的代表人物，其教育思想雖然在兒童觀上具有保守主義取向，但卻具有自由主義教育觀的一些基本特征。凱洛夫教育學(xué)是赫爾巴特教育思想的延續(xù)和發(fā)展，尤其注重現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)傳授和學(xué)生全面發(fā)展問(wèn)題。由此而言，中國(guó)現(xiàn)代教育自出現(xiàn)以來(lái)便不斷受到自由主義教育觀的影響。自由主義教育觀在中國(guó)的影響主要表現(xiàn)在學(xué)生地位、教育方式、教育內(nèi)容等幾個(gè)方面。

（一）自由主義教育觀促進(jìn)中國(guó)學(xué)生地位不斷提高

受古代倫理關(guān)系的影響，在中國(guó)傳統(tǒng)教育中，教師和學(xué)生處于不平等的地位。學(xué)生從屬于教師，服從于教師的絕對(duì)權(quán)威。中國(guó)現(xiàn)代教育出現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)從古代向近代的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，師生關(guān)系一定程度上受到強(qiáng)調(diào)自由、平等和民主的新倫理關(guān)系的影響。然而，以赫爾巴特教育思想強(qiáng)調(diào)教師在師生關(guān)系中的主導(dǎo)地位，這種現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的 “契合”為現(xiàn)代教育的確立提供便利的同時(shí)，卻使得現(xiàn)代教育的確立未能給學(xué)生帶來(lái)更多的權(quán)利。傳統(tǒng)的師生關(guān)系理念在新的教育形式中得到了延續(xù)。在中國(guó)現(xiàn)代教育中，學(xué)生依然處于無(wú)權(quán)、被支配的地位，其人格和主體性得不到尊重。

杜威教育理論熱潮在中國(guó)興起后，它所倡導(dǎo)的“學(xué)生中心”思想引導(dǎo)人們關(guān)注學(xué)生及其活動(dòng)。在中國(guó)近代化初期，人們對(duì)民主、自由和平等等新倫理關(guān)系尚缺乏深刻認(rèn)識(shí)。在這種情況下，杜威教育理論的興起一定程度上提高了學(xué)生地位，但更多地引起極端化的反應(yīng)：放任學(xué)生，否定教師作用。這種非正常進(jìn)步并不能給學(xué)生地位帶來(lái)有效的改變。并且，杜威教育理論所帶來(lái)的學(xué)生地位提升是很短暫的。隨著杜威教育理論熱潮退去，國(guó)民政府在全國(guó)提出黨化教育，對(duì)學(xué)生的思想和行為進(jìn)行嚴(yán)格控制。而新中國(guó)成立后，中國(guó)依照蘇聯(lián)教育模式所建立的教育教學(xué)體系，則使學(xué)生無(wú)權(quán)、無(wú)尊重的地位得到進(jìn)一步鞏固。

20世紀(jì)末中國(guó)學(xué)生的地位開(kāi)始逐步提升，也就是在這時(shí)，自由主義教育觀的學(xué)生觀念開(kāi)始在中國(guó)教育領(lǐng)域產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。20世紀(jì)80年代以后，中國(guó)頒布了 《義務(wù)教育法》《未成年人保護(hù)法》等一系列法律法規(guī)，明確青少年學(xué)生的權(quán)益，并對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。這為學(xué)生地位的提高確立了法律基礎(chǔ)。例如 《義務(wù)教育法》明確要求教師尊重學(xué)生人格，不得對(duì)學(xué)生實(shí)施體罰和變相體罰。對(duì)普遍存在教師無(wú)視學(xué)生人格、隨意懲罰學(xué)生現(xiàn)象的中國(guó)教育而言，從法律上要求教師尊重學(xué)生，無(wú)疑具有重要意義，有力地促進(jìn)了學(xué)生地位的提升。以法律保障為基礎(chǔ)，伴隨著時(shí)代發(fā)展所帶來(lái)的中國(guó)人主體意識(shí)的不斷增強(qiáng)，學(xué)生主體性問(wèn)題逐漸成為教育界關(guān)注的熱點(diǎn)。自由主義教育觀無(wú)疑為人們進(jìn)行該熱點(diǎn)研究提供了重要的思想資源。在自由主義教育觀的啟示下，人們研究學(xué)生作為教育主體的各種存在意義，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的自主性、給學(xué)生以自由的教育意義和時(shí)代意義。然而，客觀地說(shuō)，傳統(tǒng)力量依然強(qiáng)大，自由主義教育觀影響的充分體現(xiàn)還需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

（二）自由主義教育觀推進(jìn)中國(guó)教育方式多樣化

隨著中國(guó)現(xiàn)代教育的出現(xiàn)，班級(jí)授課制在新式學(xué)校中確立起來(lái)，成為中國(guó)學(xué)校普遍的、主要的教育方式。班級(jí)授課制是根據(jù)學(xué)生年齡及學(xué)校所授科目的知識(shí)水平，把學(xué)生分成不同的年級(jí)，并給予同一年級(jí)的學(xué)生以相同的課程安排。在班級(jí)授課中，課堂講授法成為主要的教學(xué)方法。這種方法所對(duì)應(yīng)的教育內(nèi)容是書(shū)本知識(shí)，傾向于以教師為中心，較少關(guān)注學(xué)生。從一定意義上講，自由主義教育觀在教育方式方面對(duì)中國(guó)的影響主要表現(xiàn)在對(duì)班級(jí)授課制的變革。

杜威教育理論熱潮在中國(guó)興起后，人們掀起教育革新運(yùn)動(dòng)，對(duì)教育方式進(jìn)行變革和實(shí)驗(yàn)。道爾頓制和設(shè)計(jì)教學(xué)法實(shí)驗(yàn)、陶行知和陳鶴琴在創(chuàng)建新教育理論過(guò)程中對(duì)教育方式所做的革新實(shí)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了廣泛影響。設(shè)計(jì)教學(xué)法由克伯屈系統(tǒng)闡述，秉承的是杜威教育理論的精神，它在我國(guó)出現(xiàn)后，很快便在全國(guó)流行起來(lái)。1921年，第七屆全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)提出 “推行小學(xué)校設(shè)計(jì)教學(xué)法案”。當(dāng)時(shí)，眾多小學(xué)響應(yīng)號(hào)召，采用此法。［2］在設(shè)計(jì)教學(xué)法之后，國(guó)人還在中小學(xué)教學(xué)中推行道爾頓制。道爾頓制是以杜威教育理論為指導(dǎo)思想的一種新式教學(xué)組織形式。和設(shè)計(jì)教學(xué)法一樣，道爾頓制也很快風(fēng)行全國(guó)。1923年，第九屆全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)提出 “新制中學(xué)及師范學(xué)校宜研究試行道爾頓制案”，到1925年7月，全國(guó)約有100所中小學(xué)試行道爾頓制。［3］陶行知基于杜威教育理論提出 “生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”等主張，并創(chuàng)辦曉莊師范對(duì)其教育主張進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。曉莊師范不以知識(shí)教學(xué)為中心，取消班級(jí)和課堂，溝通校內(nèi)和校外，讓師生負(fù)責(zé)學(xué)校管理和經(jīng)營(yíng)的一切事物。陶行知的革新實(shí)驗(yàn)在中國(guó)教育界產(chǎn)生了很大影響。和陶行知一樣，陳鶴琴也在杜威教育理論的基礎(chǔ)上主張做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步，并在南京鼓樓幼稚園和江西省實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校開(kāi)展實(shí)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)教育形成重要影響。

雖然受到自由主義教育觀的沖擊，但班級(jí)授課制在中國(guó)作為主要的教育方式普遍存在的狀況并沒(méi)有改變。尤其在新中國(guó)成立后，中國(guó)清除杜威教育理論的影響，移植蘇聯(lián)教育模式，建構(gòu)起統(tǒng)一的教育教學(xué)體系。中國(guó)學(xué)校以班級(jí)授課制作為基本的組織體系，以知識(shí)教學(xué)為中心，以講授法為主要教學(xué)方法，建構(gòu)起一套嚴(yán)格的教育教學(xué)模式。然而，20世紀(jì)80年代以后，在自由主義教育觀的啟示下，人們開(kāi)始對(duì)這種知識(shí)教學(xué)統(tǒng)治學(xué)校的狀況進(jìn)行反思。面對(duì)學(xué)生知識(shí)扎實(shí)、能力不足的狀況，中國(guó)教育界對(duì)知識(shí)與能力的關(guān)系進(jìn)行了討論。通過(guò)討論，雖然大多數(shù)學(xué)者主張通過(guò)知識(shí)教學(xué)來(lái)發(fā)展學(xué)生能力，但是，對(duì)學(xué)生能力的關(guān)注一定程度上也引發(fā)了人們對(duì)新教育方式的思考。隨著中國(guó)教育改革的推進(jìn)和自由主義教育觀影響的加深，教育方式逐步走向多樣化。人們不僅要求在知識(shí)教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性還對(duì)教學(xué)組織形式進(jìn)行變革，實(shí)驗(yàn)分層教學(xué)、合作學(xué)習(xí)和個(gè)別化教學(xué)等多種形式。進(jìn)入新世紀(jì)后，在新一輪課程改革的推動(dòng)下，人們更是主張把課堂還給學(xué)生，［4］倡導(dǎo)和實(shí)驗(yàn)探究性學(xué)習(xí)、情景教學(xué)和體驗(yàn)教學(xué)等多種教學(xué)方式。

目前而言，中國(guó)基礎(chǔ)教育仍然以班級(jí)授課制為基本組織體系，以知識(shí)教學(xué)為主要工作，以教師主導(dǎo)學(xué)生為主要關(guān)系，但自由主義教育觀的影響呈現(xiàn)出不斷增強(qiáng)的趨勢(shì)。自由主義教育觀在教育方式方面的許多主張正在班級(jí)授課制內(nèi)部悄然發(fā)生影響。學(xué)生不僅學(xué)習(xí)知識(shí)的方式發(fā)生變化，而且在教室內(nèi)外、課堂上下各種其他活動(dòng)也在不斷增多。并且，教師主導(dǎo)學(xué)生的方式也正在發(fā)生變化，學(xué)生的自主性在師生互動(dòng)中得到越來(lái)越多的尊重。

（三）自由主義教育觀促使中國(guó)教育內(nèi)容日趨合理

中國(guó)傳統(tǒng)教育以儒家道德為主要內(nèi)容，具體言之，以經(jīng)史為主，兼及詩(shī)文。在科舉制度的影響下，四書(shū)五經(jīng)、《資治通鑒》等是中國(guó)傳統(tǒng)教育的主要教材，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生的思想品德和治世本領(lǐng)。現(xiàn)代教育出現(xiàn)后，教育內(nèi)容迅速發(fā)生轉(zhuǎn)變。在洋務(wù)派所創(chuàng)辦的早期新式學(xué)堂里，西方科學(xué)技術(shù)成為主要的教授內(nèi)容。隨著1904年 《癸卯學(xué)制》在全國(guó)范圍內(nèi)推行實(shí)施，各類(lèi)新式學(xué)校在中國(guó)迅速得到普遍設(shè)立。在新式學(xué)校里，數(shù)學(xué)、科學(xué)、美術(shù)和體操等成為重要的教育內(nèi)容。1912-1913年，南京臨時(shí)政府頒布 《壬子癸丑學(xué)制》，則剔除傳統(tǒng)教育所遺留的儒經(jīng)內(nèi)容，完全以富有時(shí)代性的西方科學(xué)和人文知識(shí)作為學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容。20世紀(jì)20年代，受杜威教育理論的影響，剛確立不久的以新知識(shí)為主體的教育內(nèi)容則進(jìn)一步把其重心向 “經(jīng)驗(yàn)”轉(zhuǎn)移。人們主張學(xué)生不僅要向書(shū)本學(xué)習(xí)，而且要向大自然學(xué)習(xí)，要向社會(huì)學(xué)習(xí)。陶行知等主張要撤除學(xué)校與社會(huì)相互隔離的樊籬，讓生活經(jīng)驗(yàn)成為學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，這時(shí)自由主義教育觀在教育內(nèi)容方面的思想在中國(guó)得到了充分體現(xiàn)。

然而，中國(guó)傳統(tǒng)教育卻對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育的教育內(nèi)容有著巨大影響。中國(guó)傳統(tǒng)教育的內(nèi)容與西方保守主義的教育內(nèi)容并不相同。中國(guó)沒(méi)有西方那樣崇尚理性、追求真理知識(shí)的傳統(tǒng)。但中西傳統(tǒng)教育在教育內(nèi)容方面卻有著一些相似的特點(diǎn)。中國(guó)的儒家道德思想，就像西方的真理知識(shí)一樣，具有權(quán)威性和永恒性，可以說(shuō)是中國(guó)的 “真理”，要求學(xué)生全身心接受它。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的教育內(nèi)容和西方通過(guò)理性所把握的理念世界一樣，鄙視現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)知識(shí)和技能，使自己處于與生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)相互隔離的狀態(tài)。現(xiàn)代教育出現(xiàn)以后，傳統(tǒng)教育在內(nèi)容上受到巨大沖擊，它一向推行的經(jīng)史內(nèi)容為西方科學(xué)和人文知識(shí)所取代，其取向也由 “德”轉(zhuǎn)向了 “知”。然而，傳統(tǒng)教育在內(nèi)容方面的影響并沒(méi)有消退，傳統(tǒng)教育內(nèi)容的特性在現(xiàn)代教育內(nèi)容中得到了延續(xù)。在中國(guó)現(xiàn)代教育實(shí)施過(guò)程中，人們很快便把傳統(tǒng)教育內(nèi)容的權(quán)威性和穩(wěn)定性轉(zhuǎn)移給了學(xué)校里的書(shū)本知識(shí)。人們崇尚書(shū)本知識(shí)，并把它封閉起來(lái)，使其脫離社會(huì)生產(chǎn)和生活。

由于中國(guó)傳統(tǒng)教育影響的存在，自由主義教育觀在教育內(nèi)容方面進(jìn)一步的深入影響則是在和保守主義斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。隨著時(shí)代的迅速變化，傳統(tǒng)教育所賦予書(shū)本知識(shí)的特性與時(shí)代所崇尚的認(rèn)識(shí)論、知識(shí)觀產(chǎn)生了嚴(yán)重沖突。在20世紀(jì)末，在中國(guó)社會(huì)和文化發(fā)生迅猛變化的情況下，中國(guó)教育的教育內(nèi)容在傳統(tǒng)教育影響下所存在的弊端變得日益明顯，已達(dá)到不得不變革的程度。自由主義教育觀就在中國(guó)教育課程改革過(guò)程中進(jìn)一步擴(kuò)大了影響。20世紀(jì)80年代，中國(guó)改變國(guó)家統(tǒng)一指定教材的做法，允許人民教育出版社、省市教育部門(mén)和專家、教師編寫(xiě)教材，倡導(dǎo)教材的多樣化。隨后，中國(guó)開(kāi)始逐步改革課程結(jié)構(gòu)，選修課程、活動(dòng)課程和綜合課程在課程計(jì)劃中的比重不斷增大。新世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程改革明確指出要改變 “過(guò)于注重書(shū)本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)”。［5］在這里，自由主義教育觀的影響已經(jīng)表現(xiàn)得甚為明顯。

綜上所述，從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，自由主義教育觀對(duì)中國(guó)教育之教育內(nèi)容的影響呈現(xiàn)出一個(gè)逐漸增強(qiáng)的趨勢(shì)。并且，與20世紀(jì)初期相比，20世紀(jì)末至21世紀(jì)初自由主義教育觀的影響顯得更為細(xì)致，更為深入。

［1］ 杜普伊斯，高爾頓．歷史視野中的西方教育哲學(xué)［M］．彭正梅，朱承，譯．北京：北京師范大學(xué)出版社，2006：17．

［2］ 周谷平．近代西方教育理論在中國(guó)的傳播 ［M］．廣州：廣東教育出版社，1996：207．

［3］ 中央教育科學(xué)研究所．中國(guó)現(xiàn)代教育大事記 ［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1988：102．

［4］ 葉瀾．“新基礎(chǔ)教育”語(yǔ)絲 ［J］．基礎(chǔ)教育，2004，（5）．

［5］ 中華人民共和國(guó)教育部．基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）［N］．中國(guó)教育報(bào)，2001-07-27 （2）．