張登本，孫理軍，李翠娟

（陜西中醫(yī)藥大學(xué)內(nèi)經(jīng)教研室，陜西 咸陽(yáng) 712046）

溯本求源讀《內(nèi)經(jīng)》

Reading Neijing and seeking its original sources

張登本，孫理軍，李翠娟

（陜西中醫(yī)藥大學(xué)內(nèi)經(jīng)教研室，陜西 咸陽(yáng) 712046）

“河圖”“洛書(shū)”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要源頭，因而其內(nèi)涵也必然會(huì)被《內(nèi)經(jīng)》作者用以構(gòu)建生命科學(xué)知識(shí)體系?！鹅`樞·九宮八風(fēng)》直接應(yīng)用“洛書(shū)”之?dāng)?shù)表達(dá)其九宮圖，其他如“七損八益”“始于一，終于九”等，運(yùn)用其數(shù)理表達(dá)存在于不同時(shí)間、空間、序列之中的萬(wàn)事萬(wàn)物的變化規(guī)律及其狀態(tài)。諸如此類(lèi)的原文，必須運(yùn)用溯本求源的方法予以解讀，才能明了其中的義理。

河圖；洛書(shū)；內(nèi)經(jīng)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《內(nèi)經(jīng)》）大凡涉及“數(shù)”的術(shù)語(yǔ)，除了蘊(yùn)涵人們熟知的數(shù)目、數(shù)量、序數(shù)等內(nèi)涵之外，常常有“河圖”“洛書(shū)”數(shù)理所表達(dá)的時(shí)間、空間、序列，以及存在于不同時(shí)間、空間、序列之中的萬(wàn)事萬(wàn)物的變化規(guī)律及其狀態(tài)之內(nèi)涵。這就是《靈樞·九針十二原》開(kāi)篇即將“始于一，終于九”作為醫(yī)生施針治病必須掌握之“綱紀(jì)”的理由。此處的“一”和“九”都具有洛書(shū)一、二……八、九表達(dá)天文歷法之?dāng)?shù)理所演繹的四時(shí)、五行、陰陽(yáng)等自然法則的內(nèi)涵。何以言此？因?yàn)椤奥鍟?shū)”是以太陽(yáng)為坐標(biāo)，以太陽(yáng)回歸年（365又1/4日）為參照系，用數(shù)理符號(hào)客觀(guān)地表達(dá)了自然界一歲五季氣候的運(yùn)行變化規(guī)律（及“五行相生”之序），以及自然界陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)規(guī)律，而這正是醫(yī)生針刺治病或者臨床處方用藥所應(yīng)遵循的原則。顯然，只有從此源頭之?dāng)?shù)理詮釋“一”“九”詞語(yǔ)，才能準(zhǔn)確地理解何以將其稱(chēng)為“綱紀(jì)”的科學(xué)內(nèi)涵。

1 不知年之所加，不可以為工

為何說(shuō)“不知年之所加，不可以為工”？因?yàn)椤安欢煳臍v法的文化繼承，會(huì)出現(xiàn)兩種現(xiàn)象：一是瞎子摸象，二是大樹(shù)林中撿樹(shù)葉。兩種現(xiàn)象，一個(gè)結(jié)果：不及根本。不懂天文歷法的文化批判，只有一個(gè)結(jié)果，只能是文化大門(mén)之外的吶喊”［1］。這一觀(guān)點(diǎn)對(duì)于學(xué)習(xí)和研究《內(nèi)經(jīng)》也同樣適用?！暗溃现煳?，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久”（《素問(wèn)·著至教論》）。這是《內(nèi)經(jīng)》提出學(xué)習(xí)包括醫(yī)學(xué)典籍在內(nèi)所有傳統(tǒng)文化的

“三掌握”方法。為何要如此呢？因?yàn)?，不知天文、不知地理就無(wú)法讀懂《內(nèi)經(jīng)》原文的內(nèi)容，無(wú)法回答相關(guān)問(wèn)題的所以然。

所以《靈樞·官針》《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》兩篇都將“不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工也”作為從醫(yī)行業(yè)門(mén)檻的準(zhǔn)入條件。原文的基本精神就是將天文歷法知識(shí)列入從事醫(yī)學(xué)事業(yè)的基本要求。

“歲”是天文概念，是指地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周的實(shí)際天文時(shí)間（365.25天）。所有歷法都是以太陽(yáng)為背景制定的?！澳辍笔菤v法術(shù)語(yǔ)，所謂歷法，就是根據(jù)天文變化的自然規(guī)律，計(jì)量較長(zhǎng)的時(shí)間間隔，判斷氣候的變化，預(yù)示季節(jié)來(lái)臨的法則?！澳昙印?，既指歷法中如何處理天文“一歲”所余時(shí)日的方法，也指五運(yùn)六氣理論中的氣運(yùn)太過(guò)不及、客主加臨等情況，還指《靈樞·陰陽(yáng)二十五人》中的“忌年”。所謂“氣之盛衰”，是指各年份及其不同季節(jié)氣候變化的太過(guò)與不及。所謂“虛實(shí)之所起”，是指不同季節(jié)氣候變化給人體造成的虛實(shí)病理改變?！秲?nèi)經(jīng)》是這樣要求的，也是率先踐行的。如在“運(yùn)氣七篇”中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“先立其年，以明其氣”，并且依據(jù)氣運(yùn)變化的具體情況實(shí)施治病用藥的處方原則。

“河圖”“洛書(shū)”是中華民族傳統(tǒng)文化能夠追溯的源頭，是史前先民用符號(hào)記錄他們對(duì)天文歷法知識(shí)的理解以及對(duì)自然法則的把握，能客觀(guān)地反映他們對(duì)陰陽(yáng)、五行、干支的理解。以子午（南北）卯酉（東西）為縱橫坐標(biāo)，用“數(shù)”表達(dá)了太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)以及由此發(fā)生的自然界陰陽(yáng)之氣消長(zhǎng)變化和木、火、土、金、水五季氣候周而復(fù)始的運(yùn)行狀態(tài)。先民在觀(guān)測(cè)活動(dòng)的前提下，后來(lái)人們發(fā)明了十月太陽(yáng)歷、十二月太陽(yáng)歷、陰陽(yáng)合歷、北斗歷和五運(yùn)六氣歷，同時(shí)也產(chǎn)生了十天干、十二地支、十二音律、二十八宿等知識(shí)。這些文化背景在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中都有明顯的印記，這也成為研讀原文時(shí)必須要秉持的思路和方法［2］。

2 陽(yáng)道奇，陰道偶

《靈樞·根結(jié)》：“天地相感，寒暖相移，陰陽(yáng)之道，孰少孰多？陰道偶，陽(yáng)道奇，發(fā)于春夏，陰氣少，陽(yáng)氣多，陰陽(yáng)不調(diào)，何補(bǔ)何瀉？”“陽(yáng)道奇，陰道偶”，為何稱(chēng)“奇”數(shù)的屬性為“陽(yáng)”，“偶”數(shù)的屬性為“陰”？其實(shí)奇偶之?dāng)?shù)陰陽(yáng)屬性的確立源自于“河圖”“洛書(shū)”。自古認(rèn)為“河圖”是伏羲先天八卦發(fā)生的源頭，“洛書(shū)”是《洪范·九疇》產(chǎn)生的背景。

“河圖”“洛書(shū)”的實(shí)質(zhì)是史前哲人通過(guò)“一、二……九、十”和“一、二……九”陰陽(yáng)符號(hào)，表達(dá)其對(duì)時(shí)間、空間、序列、節(jié)律乃至天地萬(wàn)物變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)。其中所應(yīng)用的陰陽(yáng)符號(hào)是黑圈和白圈，太陽(yáng)光不能照耀的用黑圈“●”表示，太陽(yáng)光能直接照耀的用白圈“○”表示，這應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)今已知的最早陰陽(yáng)符號(hào)。黑白圈數(shù)目的多少則表示不同時(shí)間、不同空間太陽(yáng)照射時(shí)間的長(zhǎng)短、所給予萬(wàn)物的熱量的多少，黑白圈排列的次第則客觀(guān)地反映了一個(gè)太陽(yáng)回歸年周期不同時(shí)間、不同空間白晝、黑夜時(shí)間的長(zhǎng)短以及氣候的寒熱變化等次序和周而復(fù)始的節(jié)律，而這些知識(shí)屬于天文歷法范疇。因此也可以說(shuō)，“河圖”“洛書(shū)”是史前人們用符號(hào)的方式表達(dá)他們對(duì)天文、歷法乃至天地萬(wàn)物變化規(guī)律的把握，也是中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)生的根源。這也是為何《易傳·系辭上》有“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”，以及《論語(yǔ)·子罕》之“河不出圖（洛不出書(shū)），吾已矣夫”的說(shuō)法。

為何說(shuō)奇偶之?dāng)?shù)的陰陽(yáng)屬性源自于“河圖”“洛書(shū)”呢？“河”“洛”（班固又稱(chēng)其為“圖”“書(shū)”）既是中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)生之源，同時(shí)在其用黑白圈的數(shù)目多少表達(dá)時(shí)空、序列、節(jié)律的規(guī)律時(shí)，黑圈（屬陰）全用偶數(shù)，白圈（屬陽(yáng)）全用奇數(shù)。所以有了文字之后，在中華民族傳統(tǒng)文化里，“陽(yáng)道奇，陰道偶”就成為一條基本法則。

“河圖”“洛書(shū)”是史前先哲們以符號(hào)和圖的方式對(duì)天文歷法的表達(dá)，用太陽(yáng)能直接照耀的白點(diǎn)符號(hào)表達(dá)“陽(yáng)”，用太陽(yáng)不能直接照耀的黑點(diǎn)符號(hào)表達(dá)“陰”。這是史前文化的符號(hào)“陰陽(yáng)”，由此創(chuàng)立了“一、二……九”基數(shù)和“一、二……九、十”十進(jìn)位制，并且用這些符號(hào)布陣表達(dá)他們對(duì)“天文”“歷法”乃至天地萬(wàn)物變化現(xiàn)象的理解。這些偉大的發(fā)明，是中華民族傳統(tǒng)“明天地之根、究萬(wàn)物之始”的文化源頭［3］。

3 七損八益

《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“帝曰：‘法陰陽(yáng)奈何？’岐伯曰：‘陽(yáng)勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤腹?jié)M死，能冬不能夏。陰勝則身寒汗出，身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不能冬。此陰陽(yáng)更勝之變，病之形能也?！墼唬骸{(diào)此二者奈何？’岐伯曰：‘能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也?！弊詮奶瞥鯒钌仙埔罁?jù)該段“陽(yáng)勝”“陰勝”病機(jī)的臨床表現(xiàn)解釋“七損八益”之后，歷代醫(yī)家對(duì)此有近十種不同的看法。1973年長(zhǎng)沙馬王堆出土的《天下至道談》文獻(xiàn)中關(guān)于“七損”和“八益”的性保健內(nèi)容公之于眾，人們便

以此作為標(biāo)準(zhǔn)解釋?zhuān)F(xiàn)行的《內(nèi)經(jīng)講義》或者《內(nèi)經(jīng)選讀》，甚至研究生使用的《內(nèi)經(jīng)》教材莫不遵循于此。但是在學(xué)習(xí)或講授時(shí)總覺(jué)得運(yùn)用“性保健”內(nèi)容解釋“七損八益”存在著既不能指導(dǎo)耄耋老人的養(yǎng)生更不能用以指導(dǎo)青少年養(yǎng)生的嚴(yán)重缺陷。顯然，此前對(duì)此的種種解釋皆未及根本。

“七損八益”是“洛書(shū)”這一文化之源在《內(nèi)經(jīng)》理論中具體運(yùn)用的體現(xiàn)。“洛書(shū)”之?dāng)?shù)的布陣，是在太陽(yáng)為天文背景下建立的以時(shí)間、空間、序列、節(jié)律為基本要素的科學(xué)模型，是史前古人以圖的方式所構(gòu)建的古老十月太陽(yáng)歷。這個(gè)模型自其建立至今，深刻地影響著中華民族傳統(tǒng)文化，影響著《內(nèi)經(jīng)》理論的建構(gòu)。就“時(shí)間”概念而言，五個(gè)“奇數(shù)”分布在春夏秋冬以及長(zhǎng)夏五季，四個(gè)“偶數(shù)”分布在“四維”?！捌鏀?shù)”為陽(yáng)，自冬而春而夏而長(zhǎng)夏而秋，其運(yùn)行過(guò)程是1→3→9→5→7，用“奇數(shù)”數(shù)值的大小客觀(guān)地表達(dá)了一年陽(yáng)氣由漸盛（1→3→9）到漸衰（9→7→1）的消長(zhǎng)過(guò)程。四個(gè)“偶數(shù)”為陰，其布陣表達(dá)了一年陰氣自立春→立夏→立秋→立冬是由盛而衰（8→4→2），再由衰而漸盛（2→6→8）的消長(zhǎng)過(guò)程。上半年陽(yáng)長(zhǎng)陰消，故為“陽(yáng)”；下半年陽(yáng)消陰長(zhǎng)，故為“陰”。這是陰陽(yáng)概念及其理論發(fā)生的天文歷法背景。

結(jié)合“洛書(shū)”在《靈樞·九宮八風(fēng)》篇中的應(yīng)用，就能清晰地表達(dá)“七損八益”是指自然界一年四時(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律的科學(xué)內(nèi)涵?！捌摺北磉_(dá)的是西方倉(cāng)果宮兌卦位，時(shí)當(dāng)秋分。“七損”正好表達(dá)此時(shí)陽(yáng)氣漸衰，陰氣漸盛的規(guī)律?！鞍恕北磉_(dá)的是東北方的天留宮艮卦位，時(shí)當(dāng)立春?！鞍艘妗北磉_(dá)了此時(shí)陽(yáng)氣漸盛，陰氣漸衰的規(guī)律?！捌摺薄鞍恕笔侵覆煌瑫r(shí)空區(qū)位的陰陽(yáng)消長(zhǎng)狀態(tài)。如若結(jié)合《素問(wèn)·脈要精微論》之“冬至四十五日，陽(yáng)氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽(yáng)氣微下”的論述，可知“七損八益”表達(dá)的是自然界一年四季的陰陽(yáng)消長(zhǎng)盛衰變化規(guī)律。而“能知七損八益，則二者可調(diào)”，是指掌握了四季陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律，就能使人體的陰陽(yáng)之氣得以調(diào)理，就可達(dá)到健康長(zhǎng)壽的養(yǎng)生目標(biāo)。這也正與《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》所說(shuō)的“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道”之四時(shí)順勢(shì)養(yǎng)生之意相合。

可見(jiàn)，只要溯本求源，結(jié)合《靈樞·九宮八風(fēng)》篇中的“洛書(shū)”之?dāng)?shù)布陣所表達(dá)的時(shí)空節(jié)律以及陰陽(yáng)之理，就很容易理解其中的科學(xué)內(nèi)涵。

4 始于一，終于九

《靈樞·九針十二原》：“黃帝問(wèn)于岐伯曰：‘余子萬(wàn)民，養(yǎng)百姓，而收其租稅。余哀其不給，而屬有疾病。余欲勿使被毒藥，無(wú)用砭石，欲以微針通其經(jīng)脈，調(diào)其血?dú)猓瑺I(yíng)其逆順出入之會(huì)。令可傳于后世，必明為之法。令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經(jīng)紀(jì)。異其章，別其表里，為之終始。令各有形，先立針經(jīng)。愿聞其情。’岐伯答曰：‘臣請(qǐng)推而次之，令有綱紀(jì)，始于一，終于九焉?！?/p>

為何“始于一，終于九”是針道的“綱紀(jì)”？依據(jù)《靈樞·九宮八風(fēng)》篇的內(nèi)容可知，“始于一，終于九”語(yǔ)就是指“洛書(shū)”及其所表達(dá)的天文歷法理念。

結(jié)合“洛書(shū)”布陣規(guī)律，五個(gè)“奇數(shù)”分布在春夏秋冬以及長(zhǎng)夏五季，四個(gè)“偶數(shù)”分布在“四維”。“奇數(shù)”為陽(yáng)，自冬而春而夏而長(zhǎng)夏而秋，其運(yùn)行過(guò)程是1→3→9→5→7，就用“奇數(shù)”數(shù)值的大小客觀(guān)地表達(dá)了一年陽(yáng)氣由漸盛（1→3→9）到漸衰（9→7→1）的消長(zhǎng)過(guò)程。四個(gè)“偶數(shù)”為陰，其布陣表達(dá)了一年陰氣自立春→立夏→立秋→立冬是由盛而衰（8→4→2），再由衰而漸盛（2→6→8）的消長(zhǎng)過(guò)程。上半年陽(yáng)長(zhǎng)陰消，故為“陽(yáng)”；下半年陽(yáng)消陰長(zhǎng)，故為“陰”。這是陰陽(yáng)概念及其理論發(fā)生的天文歷法背景。

“奇數(shù)”為陽(yáng)，自冬而春而夏而長(zhǎng)夏而秋，其運(yùn)行過(guò)程是1→3→9→5→7，就用“奇數(shù)”數(shù)值的大小客觀(guān)地表達(dá)了一年五季（冬→春→夏→長(zhǎng)夏→秋）陽(yáng)熱之氣的多少、氣溫的高低，乃至在此作用下萬(wàn)物生→長(zhǎng)→化→收→藏的周期變化。按五運(yùn)六氣理論而言，每個(gè)季節(jié)各有73.05天。五個(gè)“奇數(shù)”分布在東、南、中、西、北五方，四個(gè)“偶數(shù)”分布在“四維”。同樣用“奇數(shù)”數(shù)值的大小客觀(guān)地表達(dá)了不同地域陽(yáng)熱之氣的多少、氣溫的高低，以及在此影響下不同地域環(huán)境之中萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化。

五行本意是指五季氣候周而復(fù)始的運(yùn)行規(guī)律。也表達(dá)了五季依次循環(huán)，如環(huán)無(wú)端，往復(fù)不已的時(shí)間“序列”，科學(xué)地反映了春季萬(wàn)物復(fù)蘇，如“木”之萌發(fā)；夏季萬(wàn)物生長(zhǎng)，枝繁葉茂，此時(shí)為全年氣溫最高，猶如“火”之溫?zé)?；長(zhǎng)夏氣溫高、濕度大，植物開(kāi)花結(jié)實(shí)，孕育新的生命，猶如“土生萬(wàn)物”；金秋送爽，萬(wàn)物成熟，生機(jī)收斂，植物的枝葉枯黃凋謝；冬季嚴(yán)寒，陽(yáng)熱之氣如同自然的“水”一樣涵藏于地下，萬(wàn)物生機(jī)伏匿斂藏?！拔逍小敝靶小?，即季節(jié)氣候年復(fù)一年運(yùn)行不息之意。

在太陽(yáng)背景下的五季氣候運(yùn)行不息，萬(wàn)物也隨

之發(fā)生變化，事物的一切運(yùn)動(dòng)變化莫不遵循于此，這就是五行以及五行相生之序發(fā)生的天文歷法背景。

據(jù)上所述，“洛書(shū)”以太陽(yáng)為坐標(biāo)，以數(shù)理為符號(hào)，表達(dá)了自然界陰陽(yáng)消長(zhǎng)、五季氣候變化的運(yùn)行規(guī)律（即“五行”），都是針刺治病或者處方用藥所應(yīng)遵循的。在《內(nèi)經(jīng)》中隨處可見(jiàn)依據(jù)季節(jié)氣候變化來(lái)論證針刺選穴、進(jìn)針深淺、刺灸宜忌等，這就是為何要以“始于一，終于九”作為臨證治病“綱紀(jì)”的理由。

5 五行生成數(shù)

《內(nèi)經(jīng)》大凡涉及“數(shù)”的術(shù)語(yǔ)，除了蘊(yùn)涵人們熟知的數(shù)目、數(shù)量、序數(shù)等內(nèi)涵之外，常常有“河圖”“洛書(shū)”數(shù)理所表達(dá)的時(shí)間、空間、序列，以及存在于不同時(shí)間、空間、序列之中的萬(wàn)事萬(wàn)物的變化規(guī)律及其狀態(tài)之內(nèi)涵。象《素問(wèn)·金匱真言論》之“東方青色……其數(shù)八”“南方赤色……其數(shù)七”“中央黃色……其數(shù)五”“西方白色……其數(shù)九”“北方黑色……其數(shù)六”的表述，在《內(nèi)經(jīng)》相關(guān)原文中還有多處。此處之“數(shù)”無(wú)疑是“五行生成數(shù)”。為什么五行有其“生數(shù)”和“成數(shù)”？生成之?dāng)?shù)又是如何形成的？作為《內(nèi)經(jīng)》的研習(xí)者，不能只知什么是“五行生成數(shù)”，而不知其由來(lái)。

“河圖”是“五行生成數(shù)”的發(fā)生源頭。“河圖”布陣用十個(gè)黑白圓點(diǎn)表示陰陽(yáng)、五行、四象，其圖為四方形。北方：一個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，六個(gè)黑點(diǎn)在外，表示玄武星象，為水。此即“天一生水，地六成之”的由來(lái)。東方：三個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，八個(gè)黑點(diǎn)在外，表示青龍星象，為木。此即“天三生木，地八成之”的由來(lái)。南方：二個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，七個(gè)白點(diǎn)在外，表示朱雀星象，為火。此即“地二生火，天七成之”的由來(lái)。西方：四個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，九個(gè)白點(diǎn)在外，表示白虎星象，為金。此即“地四生金，天九成之”的由來(lái)。中央：五個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，十個(gè)黑點(diǎn)在外，表示時(shí)空中央，為土。此即“天五生土，地十成之”的由來(lái)。五行可以對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行屬性歸類(lèi)。所以“五行生成之?dāng)?shù)”也就是萬(wàn)物生成數(shù)。此即“萬(wàn)物有生數(shù)，當(dāng)生之時(shí)方能生；萬(wàn)物有成數(shù)，當(dāng)成之時(shí)方能成”。如“天一生水，地六成之”，是指在十月太陽(yáng)歷中，冬至所在的月份是一個(gè)太陽(yáng)回歸年中陰陽(yáng)之氣消長(zhǎng)的起點(diǎn)月（即“生”），是陽(yáng)氣發(fā)生之始；而六月則是陽(yáng)氣已達(dá)極點(diǎn)而轉(zhuǎn)向陰氣始生之時(shí)（即“成”）。在此陰陽(yáng)之氣的消長(zhǎng)變化過(guò)程之中，所有的植物也因此而有萌發(fā)到結(jié)實(shí)成熟的變化。如郁金香、水仙花等冬至節(jié)后萌芽，六月進(jìn)入休眠期，即是其例。其他四者類(lèi)此。這就是萬(wàn)物生存皆有其數(shù)之意，也回答了五行生成數(shù)發(fā)生的由來(lái)。

6 五十而復(fù)大會(huì)

《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》：“營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外，營(yíng)周不休，五十而復(fù)大會(huì)。陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端。衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽(yáng)二十五度，分為晝夜，故氣至陽(yáng)而起，至陰而止。故曰：日中而陽(yáng)隴為重陽(yáng)，夜半而陰隴為重陰。故太陰主內(nèi)，太陽(yáng)主外，各行二十五度，分為晝夜?！?/p>

此處的“五十”“二十五”之?dāng)?shù)不是具體測(cè)量的，而是憑借“河圖”“洛書(shū)”之?dāng)?shù)理推演的。“五十”之?dāng)?shù)是演繹天地萬(wàn)物之?dāng)?shù)。《易傳·系辭上》：“大衍之?dāng)?shù)五十?！表n康伯注引王弼曰：“演天地之?dāng)?shù)，所賴(lài)者五十?！笨追f達(dá)疏引京房云：“五十者謂十日、十二辰、二十八宿也?！睂?shí)乃源自于“河圖”“洛書(shū)”之?dāng)?shù)?！奥鍟?shū)”之?dāng)?shù)的和45加5（小衍之?dāng)?shù)，土的生數(shù)）為大衍之?dāng)?shù)50；或者“河圖”之?dāng)?shù)和55減去小衍之?dāng)?shù)5也是大衍之?dāng)?shù)50；或者“洛書(shū)”之?dāng)?shù)的和45加“河圖”之?dāng)?shù)的和55為100，而其中共有白點(diǎn)、黑點(diǎn)各50。而無(wú)論十天干、十二地支、二十八宿之?dāng)?shù)均是在“河圖”“洛書(shū)”的演繹之下發(fā)生的。

至于“二十五”，則是“河圖”“洛書(shū)”之?dāng)?shù)的陽(yáng)數(shù)均為一、三、五、七、九，這五個(gè)陽(yáng)數(shù)之和即為“二十五”。之所以在此僅用陽(yáng)數(shù)，也是中華民族傳統(tǒng)文化中重陽(yáng)思想的體現(xiàn)。

《內(nèi)經(jīng)》常用100、50、25之?dāng)?shù)表述氣血運(yùn)行，解釋生命現(xiàn)象，而現(xiàn)代《生理學(xué)》揭示成人安靜狀態(tài)下心臟竇房結(jié)、房室結(jié)、浦氏纖維三者每分鐘的自動(dòng)節(jié)律分別為100次、50次和25次。這恐怕不能僅僅用“巧合”予以搪塞了事吧。

7 天干與五季的標(biāo)記

十月太陽(yáng)歷，即將一個(gè)太陽(yáng)回歸年減去尾數(shù)后的360日等分為10個(gè)月，并且運(yùn)用十天干予以標(biāo)記的歷法［4］。一年分為五季是十月太陽(yáng)歷的最大特點(diǎn)。十月歷有天、月、行、年時(shí)間要素，即一年360天分為10個(gè)月，每月36天，每2個(gè)月72天為一行（即一季），五行（季）為一年，從冬至之日過(guò)年之后算起。冬至日稱(chēng)為“陽(yáng)旦”，夏至日為“陰旦”。上半年為“陽(yáng)”，第一（甲乙月）、二季（行，丙丁月）依次屬性為“木”“火”，均由屬陽(yáng)的月份組成。下半年為“陰”，第四（庚辛月）、五季（行，壬癸月）依次屬性為“金”“水”，均由屬陰的月份組成。唯有第三行（季，戊己月）屬性為“土”，由一個(gè)屬“陽(yáng)”的月份和一個(gè)屬“陰”的月份組

成。每一年所余的5～6天用于（分冬至和夏至）2次過(guò)年，不計(jì)入月數(shù)的劃分。

所以，十月太陽(yáng)歷每年是按360天計(jì)算的，如《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》之“甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也”就講的是十月太陽(yáng)歷法?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)離合論》曰：“日為陽(yáng)，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之?！闭?yàn)槿绱?，《素?wèn)·風(fēng)論》所說(shuō)的“以春甲乙傷于風(fēng)者為肝風(fēng)，以夏丙丁傷于風(fēng)者為心風(fēng)，以季夏戊己傷于邪者為脾風(fēng)，以秋庚辛中于邪者為肺風(fēng)，以冬壬癸中于邪者為腎風(fēng)”之甲乙、丙丁等十天干，是十月太陽(yáng)歷中的天干紀(jì)月方法在《內(nèi)經(jīng)》中的運(yùn)用實(shí)例，其中的甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸分別標(biāo)記著春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬五季，絕非是紀(jì)日。故清代孫鼎宜之“按所云十干，皆統(tǒng)一時(shí)言，非僅謂值其日也”的解釋頗有見(jiàn)地，顯然他在斟酌了用日干解釋此處的甲乙丙丁……十干于理難通之后，才指出以“時(shí)”（季節(jié)）詮釋的合理性，說(shuō)明《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用十干紀(jì)月理念詮釋原文的合理性。顯然該篇中的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干是十月歷的月序而非“日干”?！豆茏印に臅r(shí)》之“是故春三月，以甲乙之日發(fā)五政”，尹之章注之為“甲乙統(tǒng)春之三時(shí)也”可證。除此之外，《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》之“日為陽(yáng)，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之”?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)類(lèi)論》之“春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脈之主時(shí)，臣以其藏最貴”。以及《素問(wèn)·刺要論》之“刺皮無(wú)傷肉，肉傷則內(nèi)動(dòng)脾，脾動(dòng)則七十二日四季之月，病腹脹煩不嗜食”。均是十月太陽(yáng)歷法知識(shí)在《內(nèi)經(jīng)》中的應(yīng)用實(shí)例，在30年前就有學(xué)者的研究成果已經(jīng)予以揭示［4］。可見(jiàn)，不明十月太陽(yáng)歷法知識(shí)，像這樣的原文就無(wú)法明白其所以然。

8 “木音”與“角”

《素問(wèn)·陽(yáng)明脈解》：“黃帝問(wèn)曰：‘足陽(yáng)明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，鐘鼓不為動(dòng)，聞木音而驚何也？’”此之“木音”以及“鐘鼓”之音，是指中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器中的“八音”。在西周時(shí)期將樂(lè)器按制作材質(zhì)，分為金音（如鐘、镈bó）、石音（如磬qìng）、絲音（如琴、瑟）、竹（如簫、箎chí）、匏páo（如笙、竽）、土如（塤xūn、缶fǒu）、革（如鼗táo、雷鼓）、木（如柷zhù、敔yǔ）8類(lèi)。

角、徵（zhǐ）、宮、商、羽五音中的“角”，其五行屬性雖然為“木”，但卻絕不等同于“木音”。角、徵、宮、商、羽是指按音調(diào)的高低分為五個(gè)音階，而八種材質(zhì)所制作的八類(lèi)樂(lè)器中，任何一種樂(lè)器都能演奏出由五種不同音階組合成的美妙音調(diào)來(lái)，而單獨(dú)的“角”音是無(wú)法達(dá)到這一音樂(lè)效果的。可是在一家國(guó)家級(jí)的電視臺(tái)之養(yǎng)生欄目的字幕上，赫然顯示出：“角”（木），如笛、蕭；“宮”（土），如（塤xūn）；“商”（金），如編鐘、鑼?zhuān)弧搬纭保ɑ穑缜?、瑟等。還煞有其事吹著“塤”，說(shuō)這是“宮”音，五行為土，聆聽(tīng)吹“塤”的音樂(lè)能達(dá)到調(diào)理脾胃的養(yǎng)生效果，但是吹“塤”的悅耳音樂(lè)絕不是單一屬“土”的“宮”音所能達(dá)到的效果。因此，絕不能將八音中的“木音”與角、徵、宮、商、羽五音中的“角”音相混淆。

9 和于術(shù)數(shù)

《素問(wèn)·上古天真論》：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！?/p>

何謂“術(shù)數(shù)”？術(shù)數(shù)，又稱(chēng)“數(shù)術(shù)”，“古代關(guān)于天文、歷法、占卜的學(xué)問(wèn)”（《漢語(yǔ)大辭典》上海辭書(shū)出版社，縮印本，中卷，第2 950頁(yè)），是指運(yùn)用“河圖”“洛書(shū)”之?dāng)?shù)理所表達(dá)的天文歷法、四時(shí)氣候、陰陽(yáng)五行等自然法則及其相關(guān)的知識(shí)。因此，該節(jié)原文所說(shuō)的“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”就是指掌握養(yǎng)生原理和方法，并善于養(yǎng)生的人，一定是嚴(yán)格遵循了“河圖”“洛書(shū)”之?dāng)?shù)理所表達(dá)的天文歷法、四時(shí)氣候、陰陽(yáng)五行等自然法則以及其相關(guān)的知識(shí)進(jìn)行養(yǎng)生，所以才能獲得“能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”的最理想的養(yǎng)生效果?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》之“七損八益”的養(yǎng)生法則，即屬于“和于術(shù)數(shù)”的舉例。

綜上所述，諸如此類(lèi)的原文知識(shí)，不懂得天文歷法難以得到準(zhǔn)確的理解和合理的認(rèn)識(shí)。要想讀懂包括《內(nèi)經(jīng)》在內(nèi)的中醫(yī)經(jīng)典論著，必須要懂得一些天文歷法知識(shí)，才不至于重蹈“瞎子摸象”或“大樹(shù)林里撿葉子”的錯(cuò)誤。

［1］楚雄彝族文化研究院.彝族文化［J］.2013（2），卷語(yǔ).

［2］劉明武.十月太陽(yáng)歷與《針經(jīng)》［J］.彝族文化，2013（2）：87-101.

［3］劉明武.換個(gè)方法學(xué)《內(nèi)經(jīng)》—《靈樞》導(dǎo)讀［M］.長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2012：1-16.

［4］劉堯漢，盧央.文明中國(guó)的彝族十月歷［M］.昆明：云南人民出版社，1986.

（編輯：梁葆朱）

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1671-0258（2015）05-0001-05

張登本，教授，博士研究生導(dǎo)師，E-mail：1909828237@qq.com