陳仕偉

(江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江西南昌330013)

馬克思早期的共產(chǎn)主義思想及其當(dāng)代價(jià)值
——重讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

陳仕偉

(江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江西南昌330013)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為,粗陋的共產(chǎn)主義者沒有真正認(rèn)識(shí)清楚資本主義的私有財(cái)產(chǎn)實(shí)質(zhì),只是簡單地“形而上”地否定私有財(cái)產(chǎn);因而粗陋的共產(chǎn)主義只能是不可實(shí)現(xiàn)的烏托邦。未來的共產(chǎn)主義社會(huì)必須是在揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)異化的復(fù)歸和人的本質(zhì)的最終確證。這就是馬克思早期的共產(chǎn)主義思想。這對(duì)于我們現(xiàn)在的社會(huì)主義建設(shè)仍然具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》;共產(chǎn)主義;異化的復(fù)歸;私有財(cái)產(chǎn);人的本質(zhì)的確證;當(dāng)代價(jià)值

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中認(rèn)為,在資本主義社會(huì),人與人之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)是一種異化的關(guān)系,將人異化為對(duì)物(尤其是資本、貨幣)的無上追求,最終導(dǎo)致了人的“類本質(zhì)”的異化,將人的自由的勞動(dòng)實(shí)踐異化為生存的手段,人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為人的本質(zhì)的喪失,將人降低到動(dòng)物的水平。要將人從這種物的狀態(tài)中解放出來就必須消滅私有制,才能真正消滅異化,實(shí)現(xiàn)人對(duì)自己勞動(dòng)成果的全面占有和享有,實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)性生存。因此,未來的社會(huì)發(fā)展應(yīng)該是:人類史就是人的本質(zhì)得到不斷確證的歷史。雖然此時(shí)的馬克思仍有費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的痕跡,但是《手稿》中的共產(chǎn)主義思想對(duì)建設(shè)社會(huì)主義仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、“粗陋的共產(chǎn)主義”并沒有真正理解私有制的本質(zhì),而是一種歷史的倒退

馬克思在《手稿》中首先批判了粗陋的共產(chǎn)主義思想,因?yàn)榇致伯a(chǎn)主義者“不僅沒有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平,甚至從來沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平”[1]79。粗陋的共產(chǎn)主義猛烈地批判資本主義社會(huì)中的種種將人異化為物的丑陋現(xiàn)象(這是歷史的進(jìn)步),但是他們沒有抓住資本主義的本質(zhì)即私有財(cái)產(chǎn)。在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)中,“無產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立”,已經(jīng)是“勞動(dòng)和資本的對(duì)立”了。資本主義的私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)完全戰(zhàn)勝了“以地產(chǎn)為主體的私有財(cái)產(chǎn)”。這就需要從私有財(cái)產(chǎn)的“能動(dòng)關(guān)系”和“內(nèi)在關(guān)系”上來理解其中的對(duì)立,即應(yīng)從私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展過程來解決。資本主義的私有財(cái)產(chǎn)是異化發(fā)展到最高階段的產(chǎn)物,其本質(zhì)也就赤裸裸地表現(xiàn)出來了;這個(gè)表現(xiàn)本身也就蘊(yùn)涵著矛盾本身的解決,那就是消滅私有財(cái)產(chǎn)。這是否定之否定的必然結(jié)果。但是粗陋的共產(chǎn)主義并沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),他們認(rèn)為的共產(chǎn)主義是以私有財(cái)產(chǎn)的普遍形式出現(xiàn)的理想社會(huì)形態(tài):“把不能被所有人作為私有財(cái)產(chǎn)占有的一切都消滅”[1]79,“用強(qiáng)制的方法把才能等等拋棄”[1]79,取消由于技術(shù)差異而存在的分工。這樣的共產(chǎn)主義就是將人對(duì)“物的直接的占有”看成是人的“生活和存在的惟一目的”[1]79;將工人這個(gè)規(guī)定推廣到一切人身上;這并沒有從根本上否定私有財(cái)產(chǎn)的存在,“私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系仍然是共同體同實(shí)物世界的關(guān)系”[1]79。所以馬克思認(rèn)為:“用普遍的私有財(cái)產(chǎn)來反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)這個(gè)運(yùn)動(dòng)是以一種動(dòng)物的形式表現(xiàn)出來的”[1]79;這是“十分粗陋的和無思想的共產(chǎn)主義”[1]79,只不過是“對(duì)富裕的私有財(cái)產(chǎn)懷有忌心和平均主義欲望”[1]79而已。

粗陋的共產(chǎn)主義沒有認(rèn)識(shí)到,這種以普遍化的私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)的共產(chǎn)主義是以共同體的形式否定了人的個(gè)性,是一種落后的平均主義思想。他們希望社會(huì)在沒有矛盾的共同體中共同生存著一個(gè)模子出來的個(gè)人。但是這是“對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定,向貧窮的、需求不高的人的非自然的簡單狀態(tài)的倒退。”[1]79-80人的存在總是以個(gè)體的形式出現(xiàn)的,個(gè)體與個(gè)體之間是不可能沒有差異的。萊布尼茨就曾說過:世界上沒有兩片完全一樣的樹葉。在世界上更不可能存在兩個(gè)完全相同的個(gè)人,除非是抽象的人。否則就違反了辯證法。所以,粗陋共產(chǎn)主義完全是以一種抽象的形式出現(xiàn),根本就找不到它存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

粗陋的共產(chǎn)主義沒有認(rèn)識(shí)到用“動(dòng)物的形式表現(xiàn)出來”的私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng),就是用“公妻制來反對(duì)婚姻”,將“婚姻轉(zhuǎn)向普遍的賣淫”[1]79?！叭藢?duì)人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對(duì)婦女的關(guān)系?！盵1]80“這種關(guān)系通過感性的形式,作為一種顯而易見的事實(shí),表現(xiàn)出人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人類說成為自然,或者自然在何種程度上成為人具有的人的本質(zhì)。……從這種關(guān)系就可以判斷人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度;……可以看出,人在何種程度上對(duì)自己來說成為并把自身理解為類存在物、人?！@種關(guān)系表明人的自然的行為在何種程度上成為人的行為,或者,人的本質(zhì)在何種上對(duì)人來說成為自然的本質(zhì),他的人的本性在何種程度上對(duì)他來說成為自然。”[1]80總之一句話,人是社會(huì)的人,人的行為都具有社會(huì)性;男人對(duì)婦女的關(guān)系看成是“普遍的賣淫”實(shí)質(zhì)上就是將人的行為定義為動(dòng)物的無意識(shí)的本能,將男人與女人的關(guān)系理解為雄性對(duì)雌性的關(guān)系,“表現(xiàn)了人在對(duì)待自身方面的無限的退化”[1]80,是對(duì)人的社會(huì)性生存的徹底否定。

因此,馬克思認(rèn)為:“粗陋共產(chǎn)主義,不過是想把自己設(shè)定為積極的共同體的私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式?！盵1]80-81“因?yàn)樗€沒有理解私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì),也還不了解需要所具有的人的本性,所以它還受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和感染。它雖然已經(jīng)理解私有財(cái)產(chǎn)這一概念,但是還不理解它的本質(zhì)。”[1]81這樣的共產(chǎn)主義就是烏托邦,必然會(huì)遭到馬克思的無情批判。

二、共產(chǎn)主義就是在揚(yáng)棄私有制基礎(chǔ)上的異化復(fù)歸,是人的本質(zhì)的真正確證

馬克思認(rèn)為:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的,自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義=人道主義,而作為完成了的人道主義=自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！盵1]81

馬克思認(rèn)為:“整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中,即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)中,為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ),也找到理論的基礎(chǔ)。”[1]82其余的“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等,都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式,并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”[1]82所以,人的解放必須是在揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行,而“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性展現(xiàn),就是說,是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)?！盵1]82私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)直接構(gòu)成了人的生存方式,也就決定了人的本質(zhì)的確證方式。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄也就是對(duì)現(xiàn)有的人的本質(zhì)的確證方式——異化——的積極揚(yáng)棄,所以馬克思說:“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄,作為對(duì)人的生命的占有,是對(duì)一切異化的積極的揚(yáng)棄,從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸?！盵1]82對(duì)私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄必須最終體現(xiàn)在人的生存方式的根本轉(zhuǎn)變方面。

“在被積極揚(yáng)棄的私有財(cái)產(chǎn)的前提下”[1]82,人的生存就具有社會(huì)性質(zhì),個(gè)人的生存不僅僅是個(gè)人自己的生存,也是為了和依賴于他人的生存,這種生存在實(shí)際交往和分工中得到了確證?！吧鐣?huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的普遍性質(zhì);正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣,社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?；顒?dòng)和享受,無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說,都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受?！盵1]82-83這就是與粗陋的共產(chǎn)主義所宣揚(yáng)的“直接共同的活動(dòng)和直接共同的享受”的本質(zhì)區(qū)別了:粗陋共產(chǎn)主義這種共同的方式實(shí)質(zhì)就是平均主義,尋求建立一種無差別的人類社會(huì)共同體,但是這是不可能的;而馬克思的共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上就是要求人的生存超越資本主義社會(huì)中的異化生存方式,使人的生存向社會(huì)的人的生存的復(fù)歸,而消滅私有財(cái)產(chǎn)僅僅是手段而已。

人的生存應(yīng)該是社會(huì)性生存。人類與人類社會(huì)都是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上一起誕生的,人就是社會(huì)的存在物,人本身的存在就是社會(huì)的,“我是作為人活動(dòng)的,”[1]83并且是為社會(huì)而生存的,“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng),即從事一種我只在很少情況下才能同別人進(jìn)行直接聯(lián)系的活動(dòng)的時(shí)候,我也是社會(huì)的”[1]83,并且“我從自身所做出的東西,是我從自身為社會(huì)做出的”[1]83-84,我的所有活動(dòng)都是我作為人的本質(zhì)的確證。但是在私有制的社會(huì)中,人的本質(zhì)被扭曲化,即并沒有得到真正的確證,所以人的生存在更大程度上表現(xiàn)為動(dòng)物的形式(尤其是在資本主義社會(huì))?，F(xiàn)在就是要將扭曲了的人的本質(zhì)重新扭轉(zhuǎn)過來,使人的生存真正具有社會(huì)性。只有這樣,自然對(duì)人來說才具有實(shí)際的意義和價(jià)值,自然才會(huì)成為“我的”自然,而不是我成了“自然的奴隸”。勞動(dòng)的誕生是以自然為基礎(chǔ)的,通過勞動(dòng)而生成的勞動(dòng)產(chǎn)品就應(yīng)該為勞動(dòng)者自己占有、享有。但是在私有財(cái)產(chǎn)的條件下,勞動(dòng)產(chǎn)品卻為勞動(dòng)者之外的他人所占有和享有;勞動(dòng)作為人的本質(zhì)應(yīng)該是自由的,但是在私有制條件下,尤其是在資本主義社會(huì)中,勞動(dòng)被降低為手段,人與自然的關(guān)系仍然是自然在驅(qū)使人,而不是人控制和利用自然。所以,“只有在社會(huì)中,自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶,才是他為別人的存在和別人為他的存在,只有在社會(huì)中,自然界才是人自己的人的存在基礎(chǔ),才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中,人的自然的存在對(duì)他來說才是自己的人的存在,并且自然界對(duì)他來說才成為人?！盵1]83這樣,才真正實(shí)現(xiàn)了人化的自然或人的自然:就是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵1]83

總之一句話,“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄”,就是要實(shí)現(xiàn)人的生存向社會(huì)性的生存的復(fù)歸。“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄,就是說,為了人并且通過人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的作品的感性的占有,不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受,不應(yīng)當(dāng)僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式,就是說,作為一個(gè)總體的人,占有自己的全面的本質(zhì)?！盵1]85這樣,“人才不致在自己的對(duì)象中喪失自身”[1]86。因此,“一方面,隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí),成為人的現(xiàn)實(shí),因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí),一切對(duì)象對(duì)他來說也就成為他自身的對(duì)象化,成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象,成為他的對(duì)象,這就是說,對(duì)象成為他自身。”[1]86“另一方面,即從主體方面來看”……五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物。”[1]87人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,人具有自然的屬性是不可避免的。在物我不分的狀態(tài)中,人與動(dòng)物是渾然一體,都是“類”存在物,人的感覺與動(dòng)物的感覺是一樣的,沒有什么區(qū)別。但是由于人通過勞動(dòng)作用于自然建立起了人類社會(huì),人的感覺也就開始區(qū)別于動(dòng)物了。人的感覺是歷史的產(chǎn)物。所以,“社會(huì)的人的感覺不同于非社會(huì)的人的感覺”[1]87?！爸挥幸魳凡偶て鹑说囊魳犯?對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說,最美的音樂毫無意義”[1]87。

對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄就是要實(shí)現(xiàn)人的生存向社會(huì)的人的生存的轉(zhuǎn)變,但是這一實(shí)現(xiàn)的前提就是要實(shí)現(xiàn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄,即在積極肯定它的基礎(chǔ)上的否定,是否定之否定。因此,馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的規(guī)定,實(shí)際上就是要在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)異化的復(fù)歸,主要是人的本質(zhì)異化的復(fù)歸,實(shí)現(xiàn)人由動(dòng)物式的生存轉(zhuǎn)向真正的人的生存即社會(huì)的生存。這也是異化復(fù)歸的必然結(jié)果。

三、馬克思《手稿》的共產(chǎn)主義思想的當(dāng)代價(jià)值

因此,馬克思在《手稿》中認(rèn)為,共產(chǎn)主義應(yīng)該實(shí)現(xiàn)異化的復(fù)歸,在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的確證,要達(dá)到這個(gè)目的就必須揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。這對(duì)我們的社會(huì)主義事業(yè)仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.必須正確對(duì)待社會(huì)主義初級(jí)階段的私有制。雖然馬克思認(rèn)為,要進(jìn)入共產(chǎn)主義必須消滅私有制,但是馬克思并沒有徹底否定私有制,“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在,是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書,是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。”[1]88馬克思辯證地肯定了由于私有財(cái)產(chǎn)的歷史作用而產(chǎn)生的資本主義工業(yè)社會(huì)對(duì)人的本質(zhì)力量的發(fā)展與確證和對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的積極貢獻(xiàn)。雖然它是以異化的形式出現(xiàn)的,但是畢竟實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)的巨大發(fā)展。因此,在社會(huì)主義初級(jí)階段仍然要充分發(fā)揮私有制的積極作用,以促進(jìn)社會(huì)主義制度的不斷鞏固與完善;但是也要認(rèn)識(shí)到,私有制最終是要走向滅亡的。

2.必須實(shí)現(xiàn)發(fā)展的成果由人民共享。馬克思在《手稿》中認(rèn)為,資本主義之所以不是人類社會(huì)發(fā)展的最終歸宿就在于資本主義的異化。勞動(dòng)人民不僅不能真正占有和享有自己的勞動(dòng)成果,反而勞動(dòng)人民創(chuàng)造的財(cái)富成了異己的力量而進(jìn)一步剝削和壓迫勞動(dòng)人民。這樣最終會(huì)導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾的激化,資本主義必然走向滅亡。因此,馬克思從人的本質(zhì)確證的視角,“揭示了社會(huì)活動(dòng)應(yīng)該由全體社會(huì)成員平等參與,社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果應(yīng)該由全社會(huì)成員平等共享”[2]。這對(duì)于我國當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)仍然具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。在社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史條件下,如果不能實(shí)現(xiàn)發(fā)展的成果由人民共享,就會(huì)出現(xiàn)兩極分化,就無法真正促進(jìn)人的本質(zhì)確證。因此,要“做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”[3]15這也是社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別所在。

3.必須不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思在《手稿》中的共產(chǎn)主義理想就是要在揚(yáng)棄私有制的基礎(chǔ)上消除異化,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)確證。這與后來的《共產(chǎn)黨宣言》的“人自由而全面發(fā)展”思想是一脈相承的。但是,現(xiàn)在我國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段,還不具備實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的生產(chǎn)力條件,因此,江澤民指出:“促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求?！盵4]294即促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義的重要價(jià)值訴求,以區(qū)別于資本主義的片面發(fā)展。胡錦濤在黨的十七大、十八大報(bào)告中也多次提出要不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展;同時(shí)科學(xué)發(fā)展觀與人的全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一:“科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展,關(guān)鍵在于人的全面發(fā)展”;“科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本,就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)”;“科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,必須堅(jiān)持促進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵5]

4.必須清楚認(rèn)識(shí)到進(jìn)入共產(chǎn)主義的長期性。馬克思在《手稿》中指出:“共產(chǎn)主義是作為否定之否定的肯定,因此,它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是,共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標(biāo),并不是人的社會(huì)的形式?！盵1]93實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)過程 ,任何社會(huì)形態(tài)的更替都不是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的轉(zhuǎn)折,而是漫長的社會(huì)歷史過程。我們不能如此確定地說,今天是資本主義,明天就是共產(chǎn)主義了。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)以不斷實(shí)踐為基礎(chǔ)的浩大工程,共產(chǎn)主義社會(huì)的具體規(guī)定是由未來的實(shí)踐解決的問題,是不斷變化發(fā)展的,是不能作為既定的目標(biāo)或標(biāo)準(zhǔn)來看待的。正如馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說:“共產(chǎn)主義對(duì)我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”[6]31共產(chǎn)主義是不斷消滅私有制、消滅剝削的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)過程,而不是“確立的狀況”。以此分析,建設(shè)社會(huì)主義也是一個(gè)長期的過程,必須按照人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律來予以持續(xù)推進(jìn),做好建設(shè)社會(huì)主義長期性的精心準(zhǔn)備,謹(jǐn)防冒進(jìn)。

綜上分析,雖然馬克思早期的共產(chǎn)主義理想還受到各種思潮的影響,特別是費(fèi)爾巴哈的人本主義思想影響,但是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義與人類的解放這一根本目的是一貫的,這對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2001.

[2]苗瑞丹.論馬克思恩格斯發(fā)展成果由人民共享思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J].求實(shí),2013(7).

[3]胡錦濤.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[A].中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)文件匯編[C].北京:人民出版社,2007.

[4]江澤民文選:第3卷[M].北京:人民出版社,2006.

[5]陳仕偉.落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀促進(jìn)人的全面發(fā)展[J].勝利油田黨校學(xué)報(bào),2009(4).

[6]馬克思,恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài):節(jié)選本[M].北京:人民出版社,2003.

Discussion on Marx's Early Communism Ideology and Its Contemporary Value——Re-read Economic and Philosophical Manuscripts of 1844

CHEN Shiwei
(School of Marxism Studies,Jiangxi University of Finance&Economics,Nanchang 330013,China)

In Economic and Philosophical Manuscripts of 1844,Marx thought that the humble communists did not truly understand the capitalist private property but only metaphysically denied private property;so humble communism was only Utopia that could not turn to reality.The future communism society,based on sublation of the private property,must realize the alienation reversion and final confirmation of human essence.This is Marx's early communism ideology and still has important value for our present socialist construction.

"Economic and Philosophical Manuscripts of 1844";communism;alienation reversion;private property;confirmation of human essence;contemporary value

A811

A

1009-4326(2015)02-0048-04

(責(zé)任編輯 王先霞)

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2015.02.010

2015-01-12

陳仕偉(1979-),男,江西于都人,江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,哲學(xué)博士。研究方向:人的哲學(xué)與科學(xué)社會(huì)學(xué)。