吳海榮

（四川警察學(xué)院 四川瀘州646000）

突發(fā)性災(zāi)害事故中警務(wù)救援人員心理危機干預(yù)
——以意義治療為視角

吳海榮

（四川警察學(xué)院 四川瀘州646000）

人是一個意義的存在，意義世界是人安身立命的基礎(chǔ)。生命意義感與心理健康狀況密切相關(guān)?！耙饬x治療”理論主張人通過創(chuàng)造的價值、體驗的價值、態(tài)度的價值來構(gòu)建生命的意義感以促進(jìn)心理健康。意義治療在警務(wù)救援人員心理危機干預(yù)中的應(yīng)用途徑主要包括：通過樹立工作目標(biāo)超越自我，在救災(zāi)工作中實現(xiàn)創(chuàng)造性價值；在支持性人際互動中獲得經(jīng)驗性價值；在困難和挫折中領(lǐng)悟態(tài)度性價值。

災(zāi)害性事故；警務(wù)人員；心理危機干預(yù)；生命意義

一、引言

由于警察職業(yè)具有高風(fēng)險、高壓力、高負(fù)荷的特點，警務(wù)人員是心理危機的“易感人群”。近年來，地震、火災(zāi)、重特大交通事故、惡性暴力案件等突發(fā)性災(zāi)害事件時有發(fā)生，警務(wù)人員在參加災(zāi)難事件救援中承擔(dān)著十分繁重的救援任務(wù)，承受著超出普通人群范圍的應(yīng)激強度，甚至要面對失去自身生命的危險。他們又不能像其他災(zāi)民那樣可以進(jìn)行放松休整，緩解應(yīng)激癥狀，他們既是災(zāi)難性突發(fā)事件的救援者，同時也會成為災(zāi)難性突發(fā)事件的經(jīng)歷者和二級受害者，甚至引發(fā)創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（Posttraumatic Stress Disorder,簡稱PTSD）?！?·12”汶川大地震發(fā)生后重災(zāi)區(qū)警務(wù)人員的應(yīng)激反應(yīng)調(diào)應(yīng)激癥狀非常突出，顯著高于其他地區(qū)人員，而且重災(zāi)區(qū)民警在災(zāi)后3個月的心理應(yīng)激和行為應(yīng)激依然明顯，與災(zāi)后10天相比無大的改善,部分民警的應(yīng)激特點符合創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的癥狀和診斷標(biāo)準(zhǔn)【1】；對某部武警地震救援人員264例進(jìn)行創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：診斷為輕度應(yīng)激障礙9.8%,中重度應(yīng)激障礙4.5%；救援人員認(rèn)為災(zāi)害對精神具有打擊性68.2%，擔(dān)心災(zāi)害再度發(fā)生59.1%,反復(fù)考慮與災(zāi)害有關(guān)事情53.8%,反映記憶力下降50.4%【2】。由此可見，對救災(zāi)警務(wù)人員心理危機干預(yù)以降低他們的心理應(yīng)激水平，減少其應(yīng)激癥狀是非常必要的。

生命意義對人存在的重要性引起了很多著名學(xué)者的研究和關(guān)注。存在主義心理學(xué)家赫舍爾認(rèn)為人能否意識到生命的意義是作為人存在的基礎(chǔ)，他特別強調(diào)探索有意義的存在是實存的核心【3】。我國著名學(xué)者高清海先生認(rèn)為“人是不會滿足于生命支配的本能的生活的，總要利用這種自然的生命去創(chuàng)造生活的價值和意義。人之為‘人'的本質(zhì)，應(yīng)該說就是一種意義性存在、價值性實體。人的生存和生活如果失去意義的引導(dǎo)，成為‘無意義的存在'，那就與動物的生存沒有兩樣，這是人們不堪忍受的?！薄?】生命意義感和心理健康之間呈明顯的正相關(guān)關(guān)系。從二十世紀(jì)四十年代開始，國內(nèi)外的許多研究報告，例如，齊卡（Zika）和張伯倫（Chamberlain）【5】以及李虹【6】等人的研究揭示生命意義對人增強心理健康、適應(yīng)生活環(huán)境的變化起到非常重要的調(diào)節(jié)作用。生命意義在個人面臨危機和遭遇重大挫折時所發(fā)揮無可替代的作用，生命意義感同樣也是壓力應(yīng)對中的主要應(yīng)對資源。生命意義的支撐能夠調(diào)節(jié)由應(yīng)激引起的憂郁情緒和一般健康問題，并能提高一個人的自尊。存在心理學(xué)大師羅洛?梅總結(jié)相關(guān)研究文獻(xiàn)后得出“個人自身意義體驗的喪失導(dǎo)致無意義焦慮感，當(dāng)個體喪失意義感時候，就會產(chǎn)生情感冷漠，或者害怕自己一無是處的焦慮?！薄?】因此，從生命意義尋找和構(gòu)建的視角探討突發(fā)性災(zāi)難事故中警務(wù)人員心理危機干預(yù)具有非常重要的現(xiàn)實針對性。在這一點上，奧地利著名心理學(xué)家弗維克多·E·弗蘭克爾（Viktor E.Frankl，1905—1997）的“意義治療”理論尤其值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

二、意義治療在警務(wù)救援人員心理危機干預(yù)中的運用途徑

“意義治療”理論以意志的自由（Freedom ofWill）、求意義的意志(Will to Meaning)、生命的意義(Meaning of Life)作為三個重要的理論支撐點，突出強調(diào)治療對象作為主體的自由、責(zé)任及其精神向度，將其視為完整人格所需具備的三個基本特征。其中，精神維度與潛意識聯(lián)系在一起，從而提供自我超越的力量，實現(xiàn)對價值和意義的自由追求。在此基礎(chǔ)上,弗蘭克爾提出人可以通過三種途徑可以發(fā)現(xiàn)生命中的意義：創(chuàng)造的價值（Creative Values）、體驗的價值(Experiential Values)、態(tài)度的價值(Attitudinal Values)【8】。從“意義治療”的視角來看，突發(fā)性災(zāi)害事件中的壓力和挫折也是警務(wù)人員實現(xiàn)和構(gòu)建人生意義和價值的場所。

（一）通過樹立工作目標(biāo)超越自我，在救災(zāi)工作中實現(xiàn)創(chuàng)造性價值。

意義治療料理論認(rèn)為個體能夠為一種未來的目標(biāo)所牽引，超出自我中心，主體獻(xiàn)身于工作，在在意義和目的的追尋過程中達(dá)到自我實現(xiàn)。工作使人的特殊性在對社會的貢獻(xiàn)中體現(xiàn)出來，從而使人的創(chuàng)造性價值得以實現(xiàn)，這是發(fā)現(xiàn)生命意義的一條重要途徑。輔導(dǎo)者和管理人員要引導(dǎo)警務(wù)救援人員意識到救災(zāi)工作的責(zé)任，通過對救援工作采取積極的、創(chuàng)造性的態(tài)度來賦予救援工作的意義。目標(biāo)是人生的價值尺度，也是個體生命的價值體現(xiàn)，它的重要的價值是增強人們的價值感和幸福感。哲學(xué)家康德曾經(jīng)說過一句著名的格言“為了實現(xiàn)一個偉大抱負(fù)，去進(jìn)行按部就班、勇往直前的工作，結(jié)果就充實了時間(因為工作延長生命)，這是使自己生活快樂，且滿足于生活的唯一可靠手段。”【9】如果人們的生活有目標(biāo)，就覺得生活有意義、有方向，并且對自己的價值導(dǎo)向很自信，相應(yīng)地就更能夠感受到幸福。美國著名的幸福心理學(xué)家迪納（Diener）等人的研究發(fā)現(xiàn)：幸福的標(biāo)志因人而異，它取決于個體與在一定文化影響下所形成的個人目標(biāo)的接近程度，當(dāng)個體朝著自己的目標(biāo)努力的時候就會感到幸?！?0】。追求自我目標(biāo)的個體，會對他們的目標(biāo)持續(xù)不斷地投入更多的努力，他們從這些自我整合的目標(biāo)追求中能夠獲得更多的需要滿足感體驗。因此，警務(wù)救援人員的救援責(zé)任和工作目可成為其精神的支柱，幫助他們應(yīng)對災(zāi)難救援中的挫折與壓力。

創(chuàng)造的價值表現(xiàn)在通過工作的成就感來體驗我們個體生命的獨特性和不可替代性，以此強化生命的意義。工作是一種創(chuàng)造性的活動，它是個人與社會關(guān)系的一種聯(lián)結(jié)。個體工作的意義就在于他能夠從工作過程中得到多少樂趣，他的工作給他人和社會帶來多大的作用以及他從工作中能否體現(xiàn)人性的光輝和自身人格的高尚。對于警務(wù)人員而言，有成就感的救援工作既可以培養(yǎng)獨立性，還可以在服務(wù)他人、服務(wù)社會的工作中無形地建立一種良好的人際關(guān)系。這種實現(xiàn)自我的創(chuàng)造性工作也可以給警務(wù)人員帶來了愛和歸屬感。因此，在救災(zāi)活動中，警務(wù)人員需要創(chuàng)造性地投入工作和生活之中。創(chuàng)造性工作將使其擺脫因?qū)?zāi)害事故場面所產(chǎn)生的不良情緒。在個體生命中體會到自我價值的同時，也可以有效地克服各種困難與不幸，包括災(zāi)害事件所帶來的持久心理危機。警務(wù)救援工作的領(lǐng)導(dǎo)者要在救災(zāi)工作中培養(yǎng)警務(wù)人員工作主動性意識，讓警務(wù)人員參與救災(zāi)工作計劃的制定過程，鼓勵警務(wù)人員通過多種不同的方法來解決救援面對的困難；其次，要讓警務(wù)人員通過救援活動獲得成功的體驗。個體親歷的成功經(jīng)驗在自我效能感形成和發(fā)展中發(fā)揮著最有力的作用，獲得的成功體驗會使警務(wù)人員認(rèn)識到并堅信自己的能力，有助于提高警務(wù)人員的自我效能感；最后，警務(wù)人員需要在災(zāi)后通過自己工作和生活中繼續(xù)尋找意義感，例如，參與社會的公益活動，飼養(yǎng)寵物，或者培養(yǎng)一種新的愛好或者技能等都有利于警務(wù)人員獲得成就感，走出災(zāi)害導(dǎo)致的心理創(chuàng)傷。

（二）在支持性人際互動中獲得經(jīng)驗性價值。

發(fā)現(xiàn)生命的意義的第二條途徑是經(jīng)驗性價值。經(jīng)驗性價值即體驗?zāi)欠N豐富和提高人類經(jīng)驗的價值，即體驗?zāi)切┴S富和提高人性的價值，諸如真善美和愛的價值。其中，愛是具有最高價值的人類體驗。讓警務(wù)人員在工作和生活中獲得美和愛的體驗的途徑很多，例如，對大自然環(huán)境和藝術(shù)品的欣賞都能使人體驗到生命的樂觀與意義。要使警務(wù)人員獲得更豐富的人生體驗，就需要通過在人際互動中獲得愛、尊重、歸屬感等令他感到愉快的經(jīng)驗。

良好的社會支持系統(tǒng)對個體的認(rèn)知、情感和意志活動都會產(chǎn)生積極的影響，使個體產(chǎn)生集體歸屬感、認(rèn)同感。各級領(lǐng)導(dǎo)是救災(zāi)工作集體的創(chuàng)設(shè)者與調(diào)控者，他們應(yīng)使整個救援集體形成良好的人際關(guān)系、良好的社會互動，讓身處其中的警務(wù)人員體會到公平、寬容和尊重；當(dāng)警務(wù)人員為心理危機所困擾時，痛苦感、壓抑感遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓倒了對愛的體驗。心理健康維護者必須有意識地引導(dǎo)警務(wù)人員轉(zhuǎn)換思維的視角，去認(rèn)識和體驗愛與被愛的價值。一方面，在警務(wù)人員的心理危機過程中，應(yīng)當(dāng)提醒警務(wù)人員，其心理危機的深刻反映了對受災(zāi)群眾的真愛。但是，如果倘使因為救災(zāi)而心理危機過度，則被幫助者和自己的家人則會感動擔(dān)憂和不安。另一方面，也應(yīng)當(dāng)讓心理危機警務(wù)人員意識到，自己也是一個普通人，也需要關(guān)愛和支持。在救災(zāi)的過程中，也需要社會給予一定的幫助和支持。在愛的體驗中，警務(wù)人員會獲得巨大的力量支持和精神的安慰。對警務(wù)人員來說，家人、朋友，同事，甚至災(zāi)害事故中被救援的對象的支持和關(guān)愛都是生活和工作的動力來源。

（三）在困難和挫折中領(lǐng)悟態(tài)度性價值。

當(dāng)一個人面臨無可改變的厄運或災(zāi)難時，人們也得到了一個機會，去實現(xiàn)態(tài)度的價值。意義治療理論認(rèn)為人具有意志自由：人不能選擇自己的命運，卻可以選擇自己對待命運的態(tài)度，對命運的選擇完全取決于人的精神態(tài)度，即使是面對無法抗拒的命運力量時，人們?nèi)匀豢梢赃x擇自己的態(tài)度和立場。很多心理和生理病癥都是選擇了不合理的態(tài)度的結(jié)果，我們可以通過態(tài)度的改變來使這些癥狀得到緩解。因而在面對各種癥狀時，意義治療都強調(diào)態(tài)度的重要性?！?1】假如痛苦是不可避免的，也可以通過選擇自己的態(tài)度來獲得意義。生命的意義可以在面對痛苦的態(tài)度中尋找。人可以發(fā)揮自由意志進(jìn)行創(chuàng)造和生活的體驗。但是，作為一個有限存在者，畢竟還有很多事情超出人力所及之外。我們不能夠改變客觀世界或者客觀事實，但是卻可以通過發(fā)揮自由意志改變主觀世界。弗蘭克爾認(rèn)為痛苦、內(nèi)疚與死亡構(gòu)成了人生不可避免的三重悲劇。痛苦意味著人不得不忍受著現(xiàn)實的不幸，尤其是承受身、心的煎熬。然而，即使如此，生命的意義依然存在。因為，人具有三種潛力：把痛苦轉(zhuǎn)化為成就；從內(nèi)疚之中獲得完善自我的機會；從生命的短暫性中獲取對行為采取負(fù)責(zé)任的態(tài)度。即使是最悲慘、無法避免的災(zāi)害事件發(fā)生，人也可以用精神的自由把生活消極性轉(zhuǎn)化積極性的一面。

首先，痛苦往往是基于對事實無法接受，而產(chǎn)生的一種心理上的抗拒反應(yīng)。災(zāi)害愈意外，心理危機警務(wù)人員所承擔(dān)的痛苦愈大，心理危機的程度也就越深。面對同類甚至同伴、親人、受災(zāi)群眾的離去，對于警務(wù)人員來講是一個極其不愿意接受的現(xiàn)實?！霸趺磿?？”、“假如……，那么……”他們可能會為這一連串的問題所縈繞，使其對災(zāi)害采取否認(rèn)的態(tài)度。這種否認(rèn)的態(tài)度是一種本能的自我防御，畢竟接受事實需要一個過程。但是，長期處于這樣的一個階段則往往導(dǎo)致警務(wù)人員走向自我逃避，必然加劇不良情緒的擴張。所以，警務(wù)救援活動的管理人員或心理輔導(dǎo)者必須鼓勵警務(wù)人員談?wù)摓?zāi)害事件的過程以及讓警務(wù)人員表達(dá)失落情緒，以增強其面對災(zāi)害的真實感。為了改變類似焦慮癥、強迫癥的情況，弗蘭克爾在長期的臨床治療實踐中，總結(jié)了“矛盾意向”（Paradoxical Intention）技術(shù)。矛盾意向是指當(dāng)人為某一頑固的想法糾纏，或者深受某一癥狀困擾的時候，他所作的不是和這種想法或癥狀作斗爭，而是利用與之斗爭相反的想法或行為，以達(dá)到消除癥狀的目的。針對長期無法克服不良情緒的警務(wù)人員，應(yīng)當(dāng)鼓勵警務(wù)人員放聲大哭或者仔細(xì)傾聽警務(wù)人員對其不幸的訴說。這種與克服不良情緒相反的途徑恰恰可以更好地達(dá)到消解不良情緒的目的。因為，在這種“矛盾意向”的應(yīng)用過程中，心理危機的警務(wù)人員不知不覺地放棄了與自身克服不良情緒的強迫性觀念作斗爭，從而能夠集中注意力實現(xiàn)與不良情緒的隔離。

其次，突發(fā)性災(zāi)害事故的發(fā)生，除了自然、社會等原因所釀成，還可能涉及到人為的因素，甚至就牽涉到警務(wù)人員本身。例如，由于警務(wù)人員的疏忽大意導(dǎo)致交通事故，或者在地震中自己沒有救出原可以救出的生命，或者同伴為了營救自己而失去了生命等等，這些都會引起警務(wù)人員的內(nèi)疚。實際上，內(nèi)疚是一種對自身責(zé)任的意識，它為個人提供了自我完善的機會。心理輔導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)讓警務(wù)人員意識到與其因為自己的過失沉浸于自責(zé)和內(nèi)疚之中，倒不如立足于現(xiàn)在，妥善處理好災(zāi)害中現(xiàn)在的事情，積極地進(jìn)行救援和災(zāi)后重建活動。為了避免長時間沉迷于內(nèi)疚等過度意愿、自我窺視(self-observation)，弗蘭克爾在長期的臨床治療實踐中，總結(jié)了“去反省”（De-reflection）技術(shù)。去反省就是消解對某一個觀念或者情緒的固著，使注意力從該問題轉(zhuǎn)向他人或自己思想的積極方面。去反省的目的則在于系統(tǒng)地改變個體注意的焦點。在災(zāi)害事件發(fā)生之后，許多警務(wù)人員都過于沉浸于反思、回憶災(zāi)害情境以及自己的消極情感與體驗。特別是在重大災(zāi)害事件以及死傷者與警務(wù)人員的特殊關(guān)系，甚至是警務(wù)人員親屬或同事或者自己原因?qū)е碌氖鹿实鹊那闆r下。警務(wù)人員對于災(zāi)害的極度震驚、無力感會長時間存在，出現(xiàn)無法抑制的強迫思維。針對心理危機過程中的“過渡反省”現(xiàn)象，心理輔導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)有意識地鼓勵心理危機警務(wù)人員去想或做他們糾結(jié)的問題以外的事情。環(huán)境條件雖然暫時不可改變，災(zāi)害的事實也不可抗拒，但是心理輔導(dǎo)者可以幫助他們尋找集中注意力的事物。注意力的改變是導(dǎo)致生活中的核心意義變化的關(guān)鍵。只有這樣，警務(wù)人員才會發(fā)現(xiàn)新的生活意義、確立新的生活目標(biāo)。

最后，弗蘭克爾認(rèn)為，如果災(zāi)害不可避免，災(zāi)害的痛苦與不幸之中我們也可以發(fā)現(xiàn)意義，因此，災(zāi)害同樣也具有意義，災(zāi)害的價值體現(xiàn)在人們面對災(zāi)害的行為態(tài)度的過程中。在災(zāi)害事故中，很多受災(zāi)人勇敢地面對災(zāi)害，他們尊嚴(yán)地死去或不顧個人安危幫助他人而體現(xiàn)高尚的道德情操【12】。與此同時，災(zāi)害涉及到人生無常和生命的有限性問題，對于災(zāi)害中失去財產(chǎn)、健康，甚至生命的人來說，命運對其或許是不公的，需要我們給予同情。同時，對于沒有受災(zāi)、正常生活的人來說，在對災(zāi)難救助和感慨之余，災(zāi)害事故有利于提醒其更加應(yīng)當(dāng)珍惜現(xiàn)在的生活，有意義的過好自己每一天。

三、實際操作中應(yīng)當(dāng)注意的問題

（一）把意義建構(gòu)和實際救災(zāi)活動相結(jié)合。

意義是人在自己的實踐活動中創(chuàng)造并得以演變和發(fā)展的,人們不應(yīng)總?cè)プ穯柹囊饬x是什么，而應(yīng)擔(dān)負(fù)起生命中的任務(wù)所賦予的責(zé)任，在完成這一使命的過程中，生命的意義將逐漸呈現(xiàn)。如果一個人只以快樂和幸福為目標(biāo)時，常得不到快樂和幸福。但是，如果其全身心投入生活和工作中時，快樂和幸福反而會不請自來。因此,了解、理解和解讀意義的關(guān)鍵是人的活動。意義是在人與世界的相互作用中形成或產(chǎn)生的,而人與世界的相互作用是通過人的活動來實現(xiàn)的,實質(zhì)上它就是人的活動,所以,尋找和建構(gòu)意義必然重視活動。“意義治療”提供給心理危機警務(wù)人員一種精神支持和照顧，在警務(wù)人員心理危機干預(yù)中還應(yīng)當(dāng)注意其與實際的行動支持相結(jié)合。這非常有助于鞏固和強化“意義治療”的效果。在救援過程中，警務(wù)人員往往會在沉悶和悲痛之中高強度工作幫助災(zāi)民以及安全保衛(wèi)工作等，加上心理危機的心緒會讓警務(wù)人員可能進(jìn)一步激化其不良情緒。在災(zāi)害事故之后，警務(wù)人員還可能出現(xiàn)間歇性悲痛，尤其是災(zāi)害紀(jì)念日、以及特別的節(jié)日。對此，心理輔導(dǎo)者可以作個別輔導(dǎo)，特別是要注意提醒警務(wù)人員把注意力集中到具體的事情上來，活在當(dāng)下。心理輔導(dǎo)者也可以協(xié)助警務(wù)人員共同幫助受災(zāi)群眾。同時，積極引導(dǎo)警務(wù)人員在實際的工作和生活中發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)人生的意義。警務(wù)人員心理健康維護是一種人生意義的分享與挖掘的過程，使其在生命意義的體認(rèn)與實現(xiàn)中，心理危機逐漸轉(zhuǎn)化為一種積極的動力，支撐警務(wù)人員在以后的工作中樂觀地面對人生。

（二）在意義建構(gòu)中倡導(dǎo)警務(wù)人員主體性。

“意義治療”強調(diào)在治療過程中發(fā)揮患者的主動性，人不應(yīng)該問他的意義是什么，他應(yīng)該認(rèn)識到他有責(zé)任尋找自己的意義，他們是意義的被詢問者。對患者提出“我怎么辦”問題，不是給出一個權(quán)威的答案，而是幫助患者自己發(fā)現(xiàn)自身存在的責(zé)任，并鼓勵其充分實現(xiàn)人生的意義。對于警務(wù)人員的危機救助而言，心理輔導(dǎo)者可以提供幫助，但是無法將其替代。很多事情必須由其自身去面對和處理?！耙饬x治療”通過責(zé)任意識的召喚，“求意義的意志”的修復(fù)來強化警務(wù)人員在心理危機治療過程中主動性的發(fā)揮?！耙饬x治療”的過程不是意義灌輸?shù)倪^程，而是讓有不良情緒的警務(wù)人員自己去認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)意義的過程。所以，在輔導(dǎo)過程中避免出現(xiàn)“勇敢點”、“時間會治愈一切”等等客套用語，因為它常常忽視心理危機警務(wù)人員具體價值觀以及特定的心理危機心境。而在警務(wù)人員心理健康維護過程中，心理危機警務(wù)人員很有可能主動向心理輔導(dǎo)者詢問生命的意義，即使如此，“意義治療”主張也不應(yīng)當(dāng)進(jìn)行抽象的意義灌輸。心理危機過程對于警務(wù)人員而言，可能是一個長期行為，而警務(wù)人員心理健康維護往往只是短期行為，因此，只有通過恢復(fù)和確立警務(wù)人員的主動性和積極性，才能夠有效地克服以后可能出現(xiàn)的間歇心理危機，達(dá)到長期的效果。

（三）意義建構(gòu)的針對性和個體性。

由于意義是人在實踐活動中建構(gòu)的,因而它具有主觀性和差異性。意義與人的主觀世界相聯(lián)系，是人的主觀世界活動的結(jié)果,它具有明顯的個體差異性。 “我們不是給事物貼上意義的標(biāo)簽，或者賦予事物以意義，而是去探測意義，我們不是發(fā)明意義，而是發(fā)現(xiàn)意義”【13】。每個人的生命都具有獨特的意義，因為每個人都是與眾不同的，他無法為他人所替代，他的生命亦不可重復(fù)。同一事物、事件的意義對不同的人或群體或種族來說是不同的,即使對于同一個人、群體或種族來說，不同時間或時代,由于生活環(huán)境等因素不同,也可能具有不同的意義。人也沒有必要追求某一種抽象的生命的意義。個體的獨特性決定了每個人的生活目標(biāo)和存在方式是不同的。最終，人所追求的意義也是迥然相異的。人們所要尋求的不是抽象的人生意義，每個人都有自己的特定的人生使命或天職，要求他完成所賦予他的具體任務(wù)。因此，在心理輔導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)讓警務(wù)人員認(rèn)識到自己獨特生命意義的存在，以此堅定其人生的信念的同時，激發(fā)其個人的責(zé)任，引導(dǎo)其發(fā)現(xiàn)和處理當(dāng)前的任務(wù)，從自己每個個體面臨的具體的事情和活動中尋找屬于自己生命的意義。

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[11]Jim Lantz.Phenomenological Reflection and Time in Viktor Frankl's Existential Psychotherapy.Journal of Phenomenological Psychology.31，No.2，2000，220-231.

[12]胡可濤，易外平.從“意義治療”到悲傷輔導(dǎo)——弗蘭克爾“意義治療學(xué)”的應(yīng)用價值初探[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)2006，(10):9-12.

[13][奧]奧維克多·弗蘭克爾.追尋生命的意義[M].何忠強,楊鳳池譯.北京:新華出版社,2003：111.

The Psychological Crisis Intervention of the Police Rescuers in the Disaster Incident——From the Perspective of Meaning Treatment

WU Hai-rong

The existence of aman has ameaning;meaningful world is a basis for aman to live in.The sense of life related greatly to themental health.The theory of the“Meaning Treatment”advocated the sense of the creation,experience and attitude,forming to themeaningful life for a man in his health improvement. So the“Meaning Treatment”in the psychological crisis intervention for a policemainly included∶the creative values achieved in the disaster rescue by surpassing over hiswork goals;the experience values achieved from his supported interaction;and the attitude value received for the difficulties and setbacks.

Disaster Incident;Police Officers;Psychological Crisis Intervention;Meaning of life

D035.14

A

1674-5612（2015）06-0038-06

（責(zé)任編輯：賴方中）

四川省2013-2016年高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和教學(xué)改革項目：《參與式教學(xué)模式在高校心理學(xué)課堂教學(xué)中的探索與實踐》（2014156496）；四川警察學(xué)院院級課題《基于生命意義建構(gòu)下的四川省公安民警心理健康保護機制研究》（SCJYGH015）

2015-01-03

吳海榮，（1969-），男，四川南充人，博士，四川警察學(xué)院管理系心理學(xué)教研室主任、副教授，研究方向：警察心理學(xué)和公民道德教育。