鮑善冰，王璐瑤

(1.山西大學(xué)，山西　太原　030006；2.太原科技大學(xué)，山西　太原　030024)

生態(tài)德育在大學(xué)生思想政治教育中的作用

鮑善冰1，王璐瑤2

(1.山西大學(xué)，山西太原030006；2.太原科技大學(xué)，山西太原030024)

[摘要]作為一種新的德育范型，生態(tài)德育不僅包含了個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會之間的交往行為和利益關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)人與自然、社會與自然之間的依賴與互動(dòng)。大學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀與生態(tài)行為對社會的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響，因?yàn)槊恳幻髮W(xué)生都是消費(fèi)者和潛在的生產(chǎn)者。在高校開展生態(tài)德育可以幫助大學(xué)生掌握生態(tài)知識，樹立生態(tài)意識，規(guī)范生態(tài)行為，從而更好地完成社會化的轉(zhuǎn)變，成為一個(gè)生態(tài)社會人。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)德育；生態(tài)知識；生態(tài)意識；生態(tài)行為；生態(tài)社會人

[DOI]10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.04.030

大學(xué)生思想政治教育，是高等學(xué)校用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對大學(xué)生施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使其形成符合社會所要求的思想品德的社會實(shí)踐活動(dòng)。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)并列，首次提出了“五位一體”地建設(shè)中國特色社會主義。因此，在高校開展生態(tài)德育，是培養(yǎng)中國特色社會主義合格接班人的必然要求。

生態(tài)德育是指：“教育者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)觀出發(fā)，啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者為了人類的長遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成關(guān)心愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣?！盵1]在高校開展生態(tài)德育，可以幫助大學(xué)生樹立正確的生態(tài)意識，養(yǎng)成規(guī)范的生態(tài)行為。

一、建立大學(xué)生生態(tài)知識體系

從人的基本屬性來看，“人是一切社會關(guān)系的總和”，是自然性和社會性的統(tǒng)一。正確的生態(tài)觀在處理人與自然、社會與自然之間的關(guān)系中發(fā)揮著必不可少的作用。因此，幫助大學(xué)生建立系統(tǒng)的生態(tài)知識體系是生態(tài)德育的第一步，也是影響大學(xué)生正確處理自身行為的重要一環(huán)。具體來說，通過生態(tài)德育的開展，大學(xué)生至少可以獲得如下四方面的生態(tài)知識。

(一)樹立正確的生態(tài)觀

傳統(tǒng)倫理學(xué)只關(guān)注人與人之間的關(guān)系建構(gòu)問題，很少將自然帶入倫理學(xué)的關(guān)注視域，這也是為什么提出應(yīng)將自然納入道德關(guān)懷對象的環(huán)境倫理學(xué)出現(xiàn)之初受到質(zhì)疑的原因。那么，為什么要擴(kuò)展傳統(tǒng)倫理學(xué)的對象范圍，將動(dòng)物、植物、微生物，甚至無機(jī)自然都涵括在道德領(lǐng)域中呢？一個(gè)重要原因就在于，當(dāng)前生態(tài)破壞的嚴(yán)重程度影響了人類正常的生活生產(chǎn)，將為人類子孫后代的生存帶來嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。所以，我們不能再無視自然系統(tǒng)，不能再無所顧忌地對自然肆意索取，而是要正視生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定、美麗的需要，正視當(dāng)前生態(tài)系統(tǒng)的不完善、被破壞，甚至對人類的無情報(bào)復(fù)。

高校開展生態(tài)德育，可以將當(dāng)前生態(tài)現(xiàn)狀通過講授、課件等方式展示給學(xué)生，使其對當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)形成一個(gè)直觀的印象。如通過課件展示工業(yè)廢水、廢氣及固體廢棄物的排放，使大學(xué)生認(rèn)識到一些工業(yè)如造紙、機(jī)械加工、煉鋼、軋鋼、鑄造、化工等造成的污染直接嚴(yán)重危害了環(huán)境。尤其是可以通過運(yùn)用實(shí)證數(shù)字，一方面使大學(xué)生獲得關(guān)于我國環(huán)境污染現(xiàn)狀的認(rèn)識，另一方面也會使大學(xué)生認(rèn)識到保護(hù)環(huán)境的重要性。

(二)掌握生態(tài)政策

進(jìn)入新世紀(jì)以來，資源環(huán)境約束加劇、社會矛盾凸顯，我國已經(jīng)進(jìn)入了以環(huán)境保護(hù)來優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段。因此，在黨的十八大報(bào)告中提出了堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，這是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的基本政策，同時(shí)也是我國目前最基本的生態(tài)政策。

生態(tài)政策是保護(hù)生態(tài)的一道制度屏障。資源相對短缺、環(huán)境容量有限是我國的基本國情。我國人均耕地、林地、草地面積和淡水資源分別僅相當(dāng)于世界平均水平的43%、14%、33%和25%，主要礦產(chǎn)資源人均占有量占世界平均水平的比例分別是煤67%、石油6%、鐵礦石50%、銅25%。當(dāng)前，正確處理經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)建設(shè)、自然保護(hù)與合理利用及開發(fā)、生活和生態(tài)之間的關(guān)系，就需要以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為基本前提，將區(qū)域資源環(huán)境承載能力作為開發(fā)建設(shè)活動(dòng)的約束條件，嚴(yán)格環(huán)境準(zhǔn)入，控制人為活動(dòng)的不利影響。

開展生態(tài)德育，就是要通過教育者對生態(tài)政策的介紹，幫助大學(xué)生了解國家關(guān)于環(huán)境保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)，熟悉我國各個(gè)生產(chǎn)生活領(lǐng)域中的具體環(huán)境保護(hù)條例。例如：我國制定的《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》《中華人民共和國大氣污染防治法》《中華人民共和國環(huán)境噪聲污染防治法》《中華人民共和國固體廢物環(huán)境污染防治法》《中華人民共和國水土保持法》等一系列的法律法規(guī)。對這些政策的了解，有助于大學(xué)生生態(tài)知識體系的完善。

(三)熟習(xí)環(huán)保知識

高校開展生態(tài)德育課程本身就是環(huán)?；局R的傳授過程。大學(xué)生可以通過這些課程學(xué)習(xí)到基本的環(huán)境保護(hù)常識。在環(huán)?；局R的學(xué)習(xí)過程中，就會慢慢培養(yǎng)學(xué)生節(jié)電、節(jié)氣的生活習(xí)慣，盡量減少生活與工作時(shí)所耗費(fèi)的能量，從而減少二氧化碳的排放量，過上舒適的低碳生活。

(四)養(yǎng)成環(huán)境倫理

較之生態(tài)政策與環(huán)保知識，當(dāng)前大學(xué)生最缺乏的是環(huán)境倫理發(fā)展歷史知識，所以環(huán)境倫理發(fā)展歷史知識的普及對大學(xué)生尤為迫切。在西方，從18世紀(jì)末到20世紀(jì)中期的以愛默生和梭羅為代表(包括以約翰·繆爾為代表的保存主義和以吉福德·平肖為代表的保全主義的論爭)的早期環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)開始，到20世紀(jì)60年代以來以蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》、羅馬俱樂部的《增長的極限》等一批關(guān)于環(huán)境問題的綠色經(jīng)典著作的問世，再到20世紀(jì)70年代以來以彼特·辛格、克里斯托弗·斯通、阿倫·奈斯、霍爾姆斯·羅爾斯頓等一批環(huán)境倫理學(xué)大家的出現(xiàn)，西方環(huán)境倫理學(xué)研究逐步深化。在我國，環(huán)境倫理學(xué)的研究雖起步較晚，從20世紀(jì)80年代的生態(tài)學(xué)、環(huán)境哲學(xué)以及自然辯證法研究開始，到20世紀(jì)90年代才有所發(fā)展，但發(fā)展迅速，目前已經(jīng)有了大量的研究成果。因此，教育者在充分掌握這些環(huán)境倫理思想的基礎(chǔ)上，在教學(xué)過程中通過環(huán)境倫理大家生態(tài)思想的介紹，使大學(xué)生明白就生態(tài)環(huán)境而言，如何為善、什么是惡，從而有意識地棄惡而揚(yáng)善。

二、幫助大學(xué)生樹立正確的生態(tài)意識

在生態(tài)知識的學(xué)習(xí)過程中，大學(xué)生一方面可以獲得對生態(tài)規(guī)律的真理性認(rèn)識，另一方面還可以培養(yǎng)對自然的價(jià)值偏好、道德意向，在獲得知識的同時(shí)，獲得生態(tài)意識。

(一)培養(yǎng)大學(xué)生尊重自然、熱愛自然的道德情感

所謂的道德情感，簡言之就是主體對道德對象的喜愛或厭惡之情。如果主體喜愛某對象，就會傾其全力保護(hù)它，想方設(shè)法地使其存在下去；而如果主體厭惡某對象，就會千方百計(jì)地破壞它，使其失去存在下去的條件而消失?！暗赖轮黧w的任何道德活動(dòng)都伴隨著一定的道德情感?！比纭白匀槐Ｗo(hù)之父” 約翰·繆爾對約塞密蒂之喜愛?？姞柋拘院玫阶匀恢腥ヌ诫U(xiǎn)，為此其足跡幾乎遍布全世界，但當(dāng)其被約塞密蒂之自然景色“迷住”后就再也離不開這個(gè)地方——他定居下來并為保護(hù)約塞密蒂的自然景色而在美國發(fā)起了聲勢浩蕩的國家公園運(yùn)動(dòng)。在他的努力下，約塞密蒂在1891年被批準(zhǔn)為國家公園，從而使其自然景色完整地保存下來。相反，如果僅僅將自然視為人類獲取物質(zhì)財(cái)富的手段，就會為了感性之經(jīng)濟(jì)需求而亂砍濫伐，肆無忌憚地向自然索取。由此可見，不同的道德情感會造成主體對于客體的不同態(tài)度，會導(dǎo)致主體以不同的精神狀態(tài)去從事各種不同的道德活動(dòng)，自然也會產(chǎn)生不同的客觀效果。所以，培養(yǎng)大學(xué)生對自然的熱愛之情與敬畏之感，是大學(xué)生生態(tài)德育教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。生態(tài)德育能夠從大學(xué)生自身情感上建立起與自然的共鳴，形成與自然親近、相融的價(jià)值觀念。

(二)培養(yǎng)大學(xué)生對生態(tài)知識的反思意識

在意識的反思過程中，人們可以深化對所獲知識的認(rèn)識，將所獲知識內(nèi)化為自身的觀念意識，從而指導(dǎo)人們的行為。生態(tài)反思意識的培養(yǎng)，是高校生態(tài)德育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，教育者不僅要充分重視，還應(yīng)善于運(yùn)用。例如：西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者佩珀曾指出：“可持續(xù)的、生態(tài)健康的資本主義發(fā)展是一個(gè)措辭矛盾?！苯逃卟粌H要告知學(xué)生佩珀的確如是說過，而且要引導(dǎo)學(xué)生分析佩珀所言：這個(gè)措辭矛盾是修飾語與被修飾詞之間的矛盾。被修飾詞是“資本主義發(fā)展”，修飾詞為“可持續(xù)的生態(tài)健康的”。佩珀認(rèn)為，在資本主義社會，可持續(xù)的生態(tài)健康的發(fā)展是不可能的。因?yàn)?，工業(yè)的資本主義社會由于其內(nèi)在的資本擴(kuò)張邏輯與外在的競爭角逐邏輯，使得其為了發(fā)展會不惜一切代價(jià)，貪得無厭的本性也會使其想方設(shè)法去獲取利潤，而不會去顧及生態(tài)的健康，社會的持續(xù)。資本為了利潤，無所顧忌，更不要說生態(tài)的破壞了。所以，在佩珀看來，資本主義是無法保證生態(tài)健康與可持續(xù)發(fā)展的。因此，把二者放在一起就是一個(gè)措辭矛盾。而且，我們在分析佩珀所言的基礎(chǔ)上，也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合實(shí)際進(jìn)行反思：生態(tài)健康的可持續(xù)發(fā)展與資本主義發(fā)展是矛盾的，那么，生態(tài)健康的可持續(xù)發(fā)展與中國特色的社會主義社會的發(fā)展是否也存在矛盾？如果沒有矛盾，是因?yàn)槭裁?？如果有矛盾，這個(gè)矛盾是否可以解決？如何解決？這樣，在意識反思過程中，學(xué)生就會將所獲的生態(tài)知識內(nèi)化為生態(tài)意識，指導(dǎo)其為保護(hù)自然而鼓與呼。

三、幫助大學(xué)生規(guī)范自身的生態(tài)行為

生態(tài)知識的傳授和生態(tài)意識的樹立僅僅是對大學(xué)生觀念的一種改變，而一種觀念一旦形成，如果不能很好地指導(dǎo)實(shí)踐就必然失去其終極目標(biāo)。因此，生態(tài)德育的第三個(gè)環(huán)節(jié)就是要幫助大學(xué)生在獲得生態(tài)知識、樹立生態(tài)意識的基礎(chǔ)上采取良好的生態(tài)行為。這種行為包括生態(tài)的生活方式和生態(tài)的生產(chǎn)方式兩類。

(一)生態(tài)的生活方式

在獲取了生態(tài)知識，確立了生態(tài)意識后，大學(xué)生將充分了解到環(huán)保生活的內(nèi)涵，并在這一內(nèi)涵的基礎(chǔ)上優(yōu)化自身的生活方式，由外在的生態(tài)行為轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾榈纳鷳B(tài)行為，從而自覺主動(dòng)地選擇生態(tài)的生活方式保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

大學(xué)生應(yīng)理性地消費(fèi)。大學(xué)生的消費(fèi)心理還不太成熟，對于消費(fèi)的理性意識沒有完全確立，容易在消費(fèi)廣告的刺激下，盲目購買，甚至炫耀消費(fèi)。一些大學(xué)生不再將勤奮好學(xué)、積極向上作為一個(gè)大學(xué)生是否優(yōu)秀的衡量標(biāo)準(zhǔn)，也不能在學(xué)習(xí)和參與校、系集體活動(dòng)中找到快樂與幸福，而將是否在數(shù)量和質(zhì)量上擁有超出他人的消費(fèi)品作為是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)，將自己的快樂和幸福寄托在商品消費(fèi)中。這種消費(fèi)方式不僅造成大學(xué)生經(jīng)濟(jì)狀況的緊張，同時(shí)也會帶來資源的浪費(fèi)，而這種浪費(fèi)也必然導(dǎo)致環(huán)境的破壞與生態(tài)的失衡，必須予以修正。生態(tài)德育通過滲透生態(tài)的消費(fèi)觀、可持續(xù)的消費(fèi)觀以及適度消費(fèi)觀，使大學(xué)生不僅認(rèn)識到符合生態(tài)規(guī)律的消費(fèi)有益于消費(fèi)者的健康、有利于社會的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，而且能夠使大學(xué)生在生活中身體力行，在消費(fèi)過程中踐行生態(tài)的生活方式。

(二)生態(tài)的生產(chǎn)行為

每一名大學(xué)生都是潛在的生產(chǎn)者，他們在大學(xué)生活結(jié)束之后，除了一部分學(xué)生繼續(xù)深造外，大多數(shù)學(xué)生都會進(jìn)入社會的各個(gè)領(lǐng)域從事生產(chǎn)。作為社會生產(chǎn)中最具有知識和能力的主體，其生產(chǎn)方式會對社會產(chǎn)生最為直接的影響。

在生態(tài)德育的開展過程中，培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)的生產(chǎn)行為是非常重要的。在大學(xué)里，各種各樣的實(shí)踐環(huán)節(jié)，都是培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)生產(chǎn)方式的重要途徑。因此，在檢驗(yàn)其理論知識的應(yīng)用時(shí)，讓其身臨其境地體驗(yàn)工業(yè)生產(chǎn)的不合理行為對環(huán)境的污染，體驗(yàn)不道德的生產(chǎn)行為對生態(tài)的嚴(yán)重破壞，并使其充分意識到非生態(tài)的生產(chǎn)行為對社會產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，對其生態(tài)生產(chǎn)行為的塑造具有非常重要的意義。只有這樣，才能真正使大學(xué)生建立起生產(chǎn)的生態(tài)規(guī)范，從而在走向社會之后，更加關(guān)注生產(chǎn)方式，以生態(tài)的而非破壞的生產(chǎn)方式進(jìn)行生產(chǎn)。

綜上所述，生態(tài)知識、生態(tài)意識、生態(tài)行為并非孤立的三個(gè)斷點(diǎn)，而是彼此相聯(lián)系的有機(jī)整體。生態(tài)知識是生態(tài)意識與生態(tài)行為的前提基礎(chǔ)，生態(tài)意識是生態(tài)知識逐漸內(nèi)化與升華的過程，而生態(tài)行為是生態(tài)意識的外化表現(xiàn)。在生態(tài)德育中，教育者只有系統(tǒng)地將這三個(gè)目標(biāo)結(jié)合起來，而受教育者則通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，獲得生態(tài)知識、樹立生態(tài)意識、在實(shí)踐中產(chǎn)生生態(tài)行為，從而真正成為一個(gè)生態(tài)社會人。

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[收稿日期]2015-01-28

[作者簡介]鮑善冰(1957-)，男，山西應(yīng)縣人，山西大學(xué)黨委副書記，教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：思想政治教育。

[中圖分類號]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B

[文章編號]1008-6285(2015)04-0112-03

王璐瑤(1989- )，女，山西太原人，太原科技大學(xué)碩士研究生。研究方向：思想政治教育。