陳琪李梅

（西北民族大學(xué)外國語學(xué)院 甘肅·蘭州 730000）

早在1989年，《中國翻譯》就在該年的第二期登載了曾世英先生的文章 《關(guān)于我國地名拼音的商榷》。這篇文章論述了如何在地圖上拼寫地名問題，闡了地名翻譯的重要性。2003年第3期，該刊登載的《公安標(biāo)識(shí)語和警示語的英譯》是《中國翻譯》發(fā)表的第一篇標(biāo)題里含有“標(biāo)識(shí)語”的文章。第一本關(guān)于公示語翻譯的詞典由呂和發(fā)、單麗萍主編的《漢語公示語詞典》于2004年9月由商務(wù)印書館出版。從那以后，許多公示語研究的論文紛紛涌出，推動(dòng)了跨文化交流。但對(duì)甘肅本土的相關(guān)研究較少。作者認(rèn)為有必要再對(duì)其漢英翻譯錯(cuò)誤分類進(jìn)行探討。

1、什么是目的論？

目的論是德國翻譯目的學(xué)派（也就是德國翻譯的功能學(xué)派）的理論，它是上世紀(jì)70年代德國最具影響領(lǐng)導(dǎo)翻譯學(xué)派。德國學(xué)者弗米爾、諾德是目的論的先驅(qū)。“Skopos”這個(gè)詞緣自希臘，為“目的”和“功能”之意。它涉及到目標(biāo)文本或目的論翻譯活動(dòng)的目的或功能。這個(gè)理論提出，翻譯過程是由目標(biāo)文本的功能決定的，而不是由源文本對(duì)源語讀者的影響決定的。具體而言，它包括三個(gè)主要原則，也就是，目的之原則（Skopos Rule）、連貫之原則（Coherence Rule）以及忠實(shí)之原則（Fidelity Rule）。其核心原則是目的原則：“任何翻譯行為取決于翻譯的目的或功能”。換言之，就是“目標(biāo)文本的交際目的決定翻譯的手段與方法”。

2、目的論參照下甘肅景區(qū)公共標(biāo)識(shí)語漢英翻譯錯(cuò)誤分類

一般認(rèn)為目的論視角下翻譯錯(cuò)誤的功能劃分常被被分為四類，即：語用、文化、語言、特定文本?！八麄冎g是一種相互關(guān)聯(lián)的分層關(guān)系，界定性不明確。也就是說，出現(xiàn)的偏誤是語用錯(cuò)誤，也可能表現(xiàn)在語言、文化以及文本上”。筆者參照目的論漢英翻譯錯(cuò)誤分類原理再結(jié)合蘭州和天水景區(qū)實(shí)地調(diào)研，從五個(gè)方面以例證的方式對(duì)甘肅旅游景區(qū)公共標(biāo)識(shí)語漢英翻譯的錯(cuò)誤進(jìn)行分類剖析。

2.1 常規(guī)誤譯

甘肅省旅游景區(qū)中的中公識(shí)語漢英翻譯常規(guī)性錯(cuò)誤有：單詞拼寫，印刷排版，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等。筆者開始將這些翻譯錯(cuò)誤歸在“語言翻譯錯(cuò)誤類”，但它們又有別于此類，同時(shí)它們的出現(xiàn)使得目標(biāo)文本的交際目的黯然失色。所以，單列出來。

1）單詞拼寫和標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤

比如，蘭州五泉山公園“神奇仙洞”譯為“Magieal Cave”應(yīng)為“Magical Cave”；天水市玉泉觀景區(qū)中門口簡介中，“the Taoist Temole”中的“Temole”改為“Temple”；在伏羲廟的英文簡介中，第四段的第一句“…east，It once covered an area…”中，east后用句號(hào)等等。

2）字母大小寫誤用

根據(jù)盧蓉先生、侯斌先生研究，伏羲廟之英文簡介中“An Introduction… TemPle”和第四段的 “…its Proper order…”中P字母應(yīng)改為小寫字母；還有，“蘭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的陳列館的導(dǎo)引圖”被譯為“Visit flow chart of…”可改為“Visit Flow Chart…”；“白塔山公園門前簡介”被譯為“Brief Introduction Of The White Pagoda…”，可改為“A Brief Introduction of the White Dagoba…”；五泉山公園的“導(dǎo)游圖”譯成“Tourist map”，改為為“Tourist Map”更妥當(dāng)?shù)鹊取?/p>

2.2.語用誤譯

語用上的翻譯錯(cuò)誤主要涉及到有用信息的丟失，無用信息的贅言，死板硬套的對(duì)譯以及必要解釋的缺失。其原因主要在于缺少以接受者為中心的意識(shí)，不能適當(dāng)?shù)慕鉀Q語用問題等。例：中山橋是蘭州著名景區(qū)之一，其英譯名稱有兩三種：Zhong Shan Qiao，和 Zhongshan Iron Bridge 以 及 Dr.Sun Yatsen Bridge。其中Zhong Shan Qiao為音譯，明顯荒謬。原因在于我們翻譯的目標(biāo)讀者是讓非漢語人群，此譯文未傳達(dá)基本的漢語語義信息，即未實(shí)現(xiàn)其目的功能，實(shí)為敗譯。追溯歷史，此橋因直對(duì)為紀(jì)念孫中山先生的“中山路”而得名，加上西方人對(duì)孫逸仙博士的稱謂較熟知，故譯為Dr.SunYat-sen Bridge更能體現(xiàn)其召喚功能。另外，處于白塔山公園的后門的公園售票處被譯成 “LAN ZHOU SHI BAI TA SHAN GONG YUAN SHOU PIAO CHU”，該為“The Back DoorTicket Office of Lanzhou White Dagoba Hills Park”更妥；蘭州市白塔山門前公交牌“白塔山公園站”標(biāo)示為“Bai Ta Shan Gong Yuan Stop”，改為“The White Dagoba Hills Park Stop”為好。

2.3 文化元素誤譯

文化元素誤譯主要是翻譯人員需要再現(xiàn)特定文化規(guī)范時(shí)決策錯(cuò)誤而導(dǎo)致的翻譯失誤，既或?qū)υ凑Z言文化認(rèn)識(shí)不到位，或譯者不適應(yīng)目的語文化的背景以及標(biāo)準(zhǔn)等。比如王母宮景區(qū)：Queen Mother Palace。此例體現(xiàn)出典型的文化翻譯錯(cuò)誤?！巴跄浮笔侵袊幕刑赜械摹芭瘛?，我們視他為源文本，根據(jù)翻譯的目的論原則，為達(dá)到其信息傳遞的功能，我們應(yīng)在譯文中體現(xiàn)中西文化的異同，不能逐字對(duì)譯。否則，非漢語游客就會(huì)誤解或渾然不知譯文的內(nèi)涵，王素華，呂文澎兩位先生已有專論，此處不再贅言。概言之，我們結(jié)合西方的女神文化，將其譯為：Palace ofWangmu Goddess更為貼切。

2.4 語言單位誤譯

語言單位誤譯通常是因?yàn)榉g員對(duì)源語或目標(biāo)語的感悟能力不到位，繼而致使選詞、搭配、造句、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、語言意識(shí)等的誤譯。例如五泉山：Five Springs Mountain。Five Springs之間應(yīng)該加上 “-”，Spring應(yīng)該為單數(shù)，故譯為：“Five-Spring Mountain”。景區(qū)內(nèi)把 “蘭州五泉山公園”標(biāo)示為“Lan Zhou Five Springs Park”，這是典型的錯(cuò)拼，誤寫、漏譯，即，語病百出：“蘭州”是“Lanzhou”而不是“Lan Zhou”，還有“山”未譯出；當(dāng)然，“Springs”的數(shù)應(yīng)為單數(shù)。正確譯文“Lanzhou Five-Spring Mountain Park”；白塔山公園：“White Pagoda Park”，出現(xiàn) Pagoda和Dagoba的選詞問題。Pagoda指代印度塔式廟宇，而Dagoba意為舍利塔，故譯為White Dagoba Park更合適；在玉泉觀的英文簡介“…在天水地區(qū)及甘、陜、川…道觀廣為流傳”被譯為“…are circulated among… Temples of Gansu，Shanxi and Ningxia Province”。據(jù)盧蓉，侯斌先生研究此譯文有時(shí)態(tài)、地理常識(shí)等錯(cuò)誤，時(shí)態(tài)應(yīng)譯為 “have been circulating”，“陜、川”應(yīng)譯為“Shanxi and Sichuan Province”；還有前述的“Magic Cave”，改為“Magical Cave”更貼切；“白塔山公園的導(dǎo)游圖”譯為 “Directory of White Pagoda Hills Park”，可以改為“The Direction …”以及可數(shù)名詞的誤譯實(shí)例“天水民俗博物館（南宅子）簡介”和“白塔山公園簡介”都被譯為“Brief Introduction of…”其前應(yīng)加冠詞A等等。

2.5 特定文本誤譯

談到特定文本翻譯，德國著名學(xué)者凱瑟琳娜·萊斯把世界旅游的相關(guān)文本歸類成感召功能性文本，即：感召型文本主要強(qiáng)調(diào)讀者是中心，主要目的是感召讀者按照作者（譯者）的意圖（翻譯稿）來統(tǒng)一行動(dòng)、考量、感受，按文本預(yù)想的方式作出相關(guān)反應(yīng)。繼而，為感染受眾者，實(shí)現(xiàn)文本的呼喚功能，譯者應(yīng)遵循譯文讀者的欣賞習(xí)慣和心理感受，因而在翻譯過程中，譯者大多會(huì)對(duì)原文采取附加式“闡釋”的方法?；诖?，我們建議將Fu Xi Miao改譯為 “Temple of the Legendary Ruler Fu（the ancestor of human beings in China） ”。這樣一來外國游客理解起來就容易多了。

3.結(jié)束語

筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，以蘭州和天水地區(qū)的主要景點(diǎn)為研究對(duì)象，根據(jù)目的論，掀冰山一角。將其翻譯錯(cuò)誤分為五類進(jìn)行剖析和解讀，發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)此類錯(cuò)誤的主要原因歸咎于景點(diǎn)英譯缺乏相應(yīng)的官方審核程序。借以此文，拋磚引玉。

[1]譚載喜，《西方翻譯簡史》[M]北京：商務(wù)印書館，2004。

[2]Nord christiane.Translating as a Purposeful Activity [M]Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press，2001.

[3]盧蓉，侯斌.天水旅游景點(diǎn)介紹翻譯問題之探析.[J].《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009，1.

[4]d王素華，呂文澎.基于目的論的絲路旅游景點(diǎn)名稱英譯誤差研究[J].《社科縱橫》，2009，4.