孫劍沈陽師范大學， 遼寧 沈陽 110034

影片《趙氏孤兒》
——對歷史故事的現(xiàn)代解構

孫劍
沈陽師范大學， 遼寧 沈陽 110034

趙氏孤兒作為一部經(jīng)典的歷史劇，被無數(shù)次改編并被搬上銀幕。從《左傳》到《史記》再到元雜劇，趙氏孤兒的故事在中國已流傳了兩千余年。一個情節(jié)并不復雜的故事鋪展于歷史長河中如此之久，能夠與各個時代的人產(chǎn)生精神共鳴而不衰竭，那么它便不再是一個簡單的故事而成為文化。

《趙氏孤兒》；電影改編；現(xiàn)代解構

一、《趙氏孤兒》溯源

趙氏孤兒故事歷史悠久,影響深遠,它最早見于《左傳》和司馬遷的《史記》?！蹲髠鳌肺墓?、宣公二年、成公八年記載：春秋時期，晉國國君晉靈公荒淫無道，素與大臣趙盾有隙，兩人的矛盾最終激化為相互殺戮，并導致了趙氏家族的悲劇,在《左傳》中,趙氏家族的唯一幸免者趙武(趙盾之孫、趙朔之子)是由于其母莊姬和韓厥的保護才免于遭受殘酷的殺戮。

司馬遷在《史記》的《晉世家》《趙世家》中也記載這一歷史事件但在許多方面與《左傳》的記載已有差異。相比較《左傳》而言，在《史記》中，主要人物增加了屠岸賈、程嬰、公孫杵臼等人，導致趙氏家族的悲劇的直接原因是屠岸賈與趙盾的矛盾，趙氏孤兒得到程嬰、公孫杵臼的拼死相助，最終才得幸免。

此后，《趙氏孤兒》這一歷史故事被改編成各種版本的戲劇在中國舞臺上流傳，甚至被譯往外國。最早改編的戲曲是元代紀君祥所作的雜劇《冤報冤趙氏孤兒》，又稱為《趙氏孤兒冤報冤》或《趙氏孤兒大報仇》，簡稱《趙氏孤兒》，并有元刊本和明刊本。除雜劇外，趙氏孤兒故事還編有南戲。元代有《趙氏孤兒報冤記》，又稱為《趙氏孤兒記》，也簡稱《趙氏孤兒》，收于《古本戲曲叢刊初集》。在此基礎上，明人徐元又將它改編成《八義記》，收入《六十種曲》（邵曾祺《元明北雜劇總目考略》以為徐書已佚今存為佚名作者《八義記》）?！栋肆x記》的定名乃是為了標榜劇中救孤抗奸的八位義士：程嬰、鉏麂、周堅、張維、提彌明、靈輒、韓厥、公孫杵臼。

二、電影《趙氏孤兒》對主要人物的改編

由陳凱歌導演，葛優(yōu)、王學圻、黃曉明、范冰冰等演員加盟的影片《趙氏孤兒》于2010年12月4日在全國各地上映。影片是根據(jù)元代紀君祥的著名雜劇《趙氏孤兒》來改編的，該片對于雜劇《趙氏孤兒》從主題、情節(jié)到藝術風格都進行了脫胎換骨般的重大改編，一部符合現(xiàn)代人思維的《趙氏孤兒》橫空出世。影片有意為每個人的行動找到合情合理的動機，把人物性格的復雜性與多面性展現(xiàn)得更加淋漓盡致，它以當今人們的人生觀與價值觀為出發(fā)點，力求實現(xiàn)人性真實的回歸。

元雜劇中的忠奸對抗被電影明顯地轉化為私人恩怨的權力斗爭。電影中的屠岸賈不斷受到趙氏家族的奚落和排擠，他不再是一個奸臣的形象，而是政權對立中暫時處于下風的一方。隨著戰(zhàn)功赫赫的趙氏威望與權利的日益強大，趙氏飛揚跋扈，趙朔不僅可以搶他兵權，而且還當著他的面對他冷嘲熱諷道：“屠大人的兒子如果還活著，應該也要生孩子了吧？”這話充滿了挑釁的意味，將自己的快樂建立在別人的痛苦之上，為屠岸賈心里的痛苦和仇恨埋下了伏筆，既然趙家早已不打算跟他融洽相處，那他為何不先下手為強呢？于是，他趁著趙朔打勝仗回來慶功的那一天，把弒君之罪嫁禍給了趙氏，殺光趙氏全族三百多口。屠岸賈也并不是一味地狡詐，他不僅有原先的兇殘，也增加了一些溫善。電影開始先交代屠岸賈沒有兒子，這就為他后來認程勃為“兒子”做出了鋪墊。在電影前半部分中，屠岸賈殺光趙氏家族的冷酷無情、揮刀劈向韓厥臉部的陰險毒辣和摔死程嬰兒子時的兇狠，所有這些到電影后半部分好像沒有了。在灑滿陽光的綠草地上，屠岸賈與趙氏孤兒頭靠頭地躺在一起，此時的他，無疑是一位慈愛的父親，并且能夠滿足孩子內(nèi)心深處的需求，與孩子進行精神上的交流，顯示出濃濃的父子深情；尤其是在影片后半部分，當他已經(jīng)知道程勃原來就是未死的趙氏孤兒，當他在戰(zhàn)場上遭到敵人圍困、面臨生命危險時大喊“干爹，救我”時，屠岸賈原本不想救這個仇家的孩子，但是最終還是救下了趙氏孤兒。

電影中所塑造的程嬰也不再是絕對的俠義之士，他是稀里糊涂不情不愿的情況下就被卷入這場斗爭中，事件的沖突在推動著他，使他完成了這番壯舉，他甚至成了一個為了復仇而變的有些神經(jīng)質的、滿腹陰謀的小人。當莊姬懇求程嬰把嬰兒安全帶出去，程嬰最初是恐懼和退縮的，但是由于莊姬公主平時待他很不錯，再加上很同情這個剛剛出生的無辜嬰兒，他最終選擇了冒險。而當屠岸賈搜查趙氏孤兒時，程嬰和所有的父母一樣，首先想到的是如何保護好自己的孩子。自己的孩子被陰差陽錯地帶走，當屠岸賈在程嬰的面前狠狠摔死了程嬰的孩子，眼看自己的孩子被活活摔死，程嬰非常痛苦，這種痛苦才讓程嬰堅定了要把趙氏孤兒撫養(yǎng)成人的決心，他要給自己的妻兒報仇，他并非想成為什么真正的義士，就像葛優(yōu)在《讓子彈飛》里塑造的湯師爺這一形象一樣，他撫養(yǎng)趙氏孤兒的目的就是為了讓屠岸賈體驗他當時的心痛，達到殺人誅心的目的。同樣地，公孫杵臼的犧牲也沒有著重加以刻畫。公孫杵臼是一位中大夫，他只是想借助自己特殊的身份把程嬰的妻子和程嬰的孩子安全送出城外，并從程嬰那里得到趙氏孤兒，他和程嬰的一舉一動不是事先商定好的，都是被屠岸賈的行動步步緊逼而出現(xiàn)的?？梢?，電影中公孫杵臼沒有真正有意識去獻出生命。

電影在塑造韓厥這個人物方面也有很大的變化。韓厥主動前往阻攔程嬰，幾乎要把孤兒搶到手。莊姬公主的自殺行為使韓厥為之震撼，這才放走了孤兒，并非韓厥主動所為。屠岸賈趕來時，沒找到孤兒，他一劍劃在韓厥眼睛上，韓厥一直想殺死屠岸賈，其根本原因在于要報屠岸賈毀容的私仇。

影片中，莊姬公主也不再是一個沒有道德節(jié)操的壞女人，她臨死之前對程嬰說的那句：“不要告訴他父母是誰，也不要告訴他仇人是誰，讓他去過普通人的生活”證明了這是一個生活的多么清醒的貴族婦女，對于夫家的政治傾軋她完全沒有興趣，她只是深愛著自己的孩子，身上散發(fā)著偉大的女性魅力。她不想讓孩子活在這個世上心中只有仇恨，不想讓孩子為了復仇鋌而走險，她明白冤冤相報何時了……莊姬希望的是，孩子能夠健康無憂、幸?？鞓返鼗钪?。

三、對影片意義的現(xiàn)代解構

不論從何種意義上看，《趙氏孤兒》都是一個大悲劇，無論是為了反映仁義至上的民族精神還是思想覺悟并不崇高的個人復仇主義。通過對影片的觀看以及史書中對這一故事的記載，我看到了以下三點：中國人濃厚的家族觀念，“中和”的生存之道以及知恩圖報、舍生取義的民族氣節(jié)，也就是我對《趙氏孤兒》的現(xiàn)代解構。

（一）中國人傳統(tǒng)的家族觀念

中國人最為重視的就是地緣，雖然我們總在說五湖四海皆兄弟，但是中國人的地域觀念和家族觀念的強烈是世界上任何一個民族都無法比擬與超越的。如果兩人素昧平生，但是來自同一地域，那么不論個人的經(jīng)歷如何，瞬間在心靈上拉近了不少，這就是中國人的鄉(xiāng)土情結，對于一方水土都如此重視的中國人，自然對于一個家族的血緣，一個家庭的傳承也尤為重視，所以中國的電視劇經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的名字：《圍屋里的女人》《刀客家族的女人們》……這樣的人就是在堅守著一個信念，傳承著一個家族，五千年的中華民族的文化之所以從未被中斷，這種對歷史的傳承與重視起了不容小覷的作用。

（二）中國人“中和”的生存之道

中國人不會明目張膽、大張旗鼓地革命，只是用一種中庸的、隨和的方式與舊事物達成一種妥協(xié)，用舊瓶裝新酒，所以影片中的趙氏盡管囂張跋扈，但是因為它是傳統(tǒng)上的忠義的一方，如今罹難，那么它便自然地變成了弱勢群體，受到古往今來文學家的偏愛與同情，于是不論歷史是怎么上演的，在藝術的領域里，趙氏便被這種“中和”的道德觀所救，生存了下來。“中和”是中國古典美學中的重要概念，這里的“和”就是指“情感的發(fā)作必須有節(jié)制，達到喜怒哀樂對立中求統(tǒng)一的思想”。中國傳統(tǒng)美學重視文藝的情感作用，中國古典悲劇大多以大快人心善惡報應的結尾出現(xiàn)，這便是情感因素上的中和性，同時也是精神平衡上的圓滿性。也就是讓讀者和觀眾因為忠臣義士們?yōu)榱颂炖砗驼x遭受如此厄運而感到悲憤后，以一個圓滿的結尾解除觀眾的精神枷鎖，并對仁義的品行從結果上給予肯定，所以那個弱小的趙氏孤兒才活了下來，成為了趙世家族新一代的希望。

（三）中國人知恩圖報、舍生取義的民族氣節(jié)

無論是雜劇還是電影，《趙氏孤兒》的動機不僅僅是以聲畫并茂的方式告訴人們往昔發(fā)生了什么，更重要的是在為人們提供消遣和娛樂的同時，彰顯一種民族的智慧和精神?！囤w氏孤兒》之所以能夠久傳不衰、深深撥動大眾的情感神經(jīng)，是因其成功地貫注了民族的道德化精神，傳達出的道德觀念或倫理精神能夠迎合觀眾的審美價值取向。無論是出于什么樣的動機，趙氏孤兒確實是得到幾位義士的幫助才得以生還。韓厥是為救孤而獻身的第一位義士，當程嬰為公主看完病提著藥箱出宮門時，韓厥在檢查藥箱時發(fā)現(xiàn)了藏于其中的趙孤，但是最后他放走了程嬰和趙孤，從而毀了自己的一生，這種精神是值得肯定與頌揚的。公孫杵臼是為救孤而獻身的另一位勇士，公孫杵臼已是垂暮之年，深諳官場生存之道的他并非不明白事不關己高高掛起的道理，但是在程妻找到他時，他并沒有躲避，最后為救孤兒，也獻出了自己的生命。程嬰是《趙氏孤兒》中最悲壯的一位英雄，也是貫穿全劇始終的一位人物。趙氏遭難，程嬰臨危受托救孤，是處于知恩圖報的心理。當屠岸賈以晉國全國嬰兒的性命相要挾以逼交孤兒時，無論是不是出于無奈，程嬰還是將自己的親生兒子交了出來，眼睜睜地看著自己的親生兒子被屠岸賈活活摔死，使得全國的嬰兒和趙孤得以平安脫險，其妻也命喪黃泉，程嬰為救孤付出了家破人亡的沉重代價。在以后漫長的歲月中，他忍辱負重，含辛茹苦地撫養(yǎng)孤兒。同時為了復仇，他還要卑躬屈膝，強顏歡笑侍奉屠岸賈，使屠岸賈收趙孤為義子。程嬰在這種痛楚孤憤與羞辱中艱難地活著，而趙孤卻是在兩位父親的呵護之下幸福地成長。屠岸賈仇殺的對象是趙氏的根苗，本來與韓厥等人毫無瓜葛，但這些人為了抵抗邪惡、拯救無辜，自覺地投入到救孤存孤的行動之中。幾位義士的殺身取義、慷慨赴死、忍辱負重，成為古代誠信忠義的典范。而通過在屏幕上的演出，這個忠義故事得到了最好的呈現(xiàn)，也成為人們不可或缺的精神享受，即“在講述世俗人生的恩恩怨怨、悲歡離合的故事中傳達或品悟以人倫親情為核心的道德精神。

《趙氏孤兒》作為一部經(jīng)典的歷史劇被無數(shù)次地改編，所反映出的時代精神和得到的啟示都是因時而異的，我們要緊跟時代的腳步，在歷史的長河中發(fā)掘與搜尋寶貴的中華民族精神繼而傳承發(fā)揚。

[1] 紀君祥，顧學頡.元人雜劇選[M].人民文學出版社，1998.

[2] 王國維.宋元戲曲史疏證[M].復旦大學出版社，2004.

[3]王國維.宋元戲曲史[M].東方出版社，1996.

[4]胡吉星.“史”與“劇”的敘事——趙氏孤兒版本流變的歷史解構意義[J].名作欣賞，2008.

（責任編輯：寧沈生）

孫 劍（1990-），女，遼寧朝陽人，沈陽師范大學文學院碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

2015-10-08

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