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試論泉州回民與海洋文化的關(guān)系——以百崎回族自治鄉(xiāng)為例

莊莉紅

(集美大學(xué)海洋文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究中心，福建廈門361021)

［摘要］元末明初從海上絲綢之路而來的泉州回民，繁衍生息至今已有數(shù)百年的歷史，其文化中也已打上了深深的海洋烙印。以百崎回族自治鄉(xiāng)為例，闡述了其歷史和現(xiàn)實(shí)生活中與海洋文化相關(guān)的的涉海性、開放性、拓展性、包容性和崇商性，說明求同存異、包容多樣、民族融合是大勢(shì)所趨，也是人類發(fā)展的主流。

［關(guān)鍵詞］泉州;回民;海洋文化

“海洋文化，就是和海洋有關(guān)的文化，是人類對(duì)海洋本身的認(rèn)識(shí)、利用、和因有海洋而創(chuàng)造出的精神的、行為的、社會(huì)的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵”。［1］這是廣義上的海洋文化概念，對(duì)其外延的界定也有較為寬泛的說法，例如“包括物質(zhì)層面的船舶、飲食、服飾，再到精神層面的海神信仰、文化觀念等”。［2］但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程中意識(shí)形態(tài)的沖突和較量，在中國(guó)，海洋文化和大陸文化的二元對(duì)立曾經(jīng)讓國(guó)人為之怦然心動(dòng)并引發(fā)巨大的影響……如1988年的中國(guó)，央視的紀(jì)錄片《河殤》(又名《河殤——中華文化反思錄》)蕩氣回腸，由是掀起了“黃色文明”與“藍(lán)色文明”之爭(zhēng)。這里的“黃色文明”指的是以黃河為代表的中原文化，通常代指大陸文化;而“藍(lán)色文明”指的是以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為代表的海洋文明，通常指海洋文化。

這黃色文明與藍(lán)色文明的劃分和內(nèi)涵對(duì)立，源自于黑格爾的《歷史哲學(xué)》對(duì)歷史文化類型的劃分，并以海洋文明作為人類文明的最高發(fā)展，認(rèn)為與海相連的海岸地區(qū)的民族性格智慧、勇敢，超越“把人類束縛在土壤上”而“卷入無窮的依賴性里邊的”平凡的土地，走向大海，進(jìn)行征服、掠奪和追逐利潤(rùn)的商業(yè)，以此來否定以游牧和農(nóng)耕為代表的大陸文明。這里的“大陸文化”是保守的、茍安的、封閉的、忍耐的，而“海洋文化”則是冒險(xiǎn)的、擴(kuò)張的、開放的、競(jìng)爭(zhēng)的等等。［3］我們不認(rèn)同黑格爾將海洋文化與大陸文化對(duì)立的說法，但將海洋文化作為一種文化形態(tài)加以研究還是有相當(dāng)?shù)臍v史和現(xiàn)實(shí)意義。

黑格爾認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)與?！安话l(fā)生積極的關(guān)系”的國(guó)家。［3］在黑格爾看來，中國(guó)海洋文化(即便有)根植于中國(guó)人淡漠的海洋意識(shí)中，殊難發(fā)揮積極作用。但是近年來，隨著中國(guó)的東南沿海在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步方面一直走在全國(guó)的前列，海洋經(jīng)濟(jì)開發(fā)愈見成效，海洋的經(jīng)濟(jì)社會(huì)功能受到重視，而中國(guó)與周邊國(guó)家在相臨海域的摩擦不斷，也使得人們?cè)桨l(fā)認(rèn)識(shí)到“海洋強(qiáng)國(guó)”國(guó)際戰(zhàn)略的重要性，對(duì)海洋文化的研究也日見蓬勃和繁榮。

福建作為中國(guó)東南沿海的一個(gè)省份，其3 300多公里的海岸線上，分布有包括回族、畬族、蒙古族、滿族、高山族等53個(gè)少數(shù)民族。其中回族占全省少數(shù)民族的18.82%，大部分是通過海上絲綢之路到訪的古阿拉伯人、波斯人的后裔，主要生活在泉州、莆田等地，福建因此成為回族的發(fā)祥地之一。在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，福建的回族既保持著本民族的部分特色，又表現(xiàn)出與居住地自然地理、風(fēng)俗民情相融合的文化特性。在此，我們以百崎的郭姓和晉江陳埭的丁姓作為泉州回民的代表加以研究，重點(diǎn)以百崎回族自治鄉(xiāng)為切入窗口，適當(dāng)結(jié)合同為阿拉伯后裔的陳埭丁姓、蒲姓來說明海洋文化長(zhǎng)久以來對(duì)福建特別是對(duì)泉州回民的深遠(yuǎn)影響。

一、涉海性

海洋文化的第一個(gè)特性就是“涉海性”，這是其首要的也是本質(zhì)的特征，“既包括人類對(duì)海洋的自然屬性的認(rèn)知和把握，又包括人類緣于海洋而生成的文明的屬性”。［1］

百崎回族鄉(xiāng)位于福建沿海的泉州臺(tái)商投資區(qū)、泉州灣北部，全鄉(xiāng)面積16.7平方公里，其中陸地面積8.6平方公里，原俗稱“九鄉(xiāng)郭”，現(xiàn)轄5個(gè)行政村，人口15 022人，其中回族人口占81%左右。

海洋文化對(duì)百崎的影響，首先表現(xiàn)在生活方式上。舊時(shí)百崎與外面的交通，由于陸路丘陵阻隔，極為不便，明萬歷二年離職的惠安縣令葉春及有曰:“險(xiǎn)厄莫過于此?！保?］反而由于與泉州后渚港隔海相望，海路更為便捷，成為鄉(xiāng)民們與外界交往的首選。

與福建大多數(shù)沿海地區(qū)一樣，百崎地方田地貧瘠，植被稀疏，水土流失嚴(yán)重，不利于農(nóng)耕，田園收成不足以養(yǎng)家糊口，因此除農(nóng)業(yè)外，海上貿(mào)易、運(yùn)輸和漁業(yè)成為其傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。清代時(shí)期，百崎人的航海及海上貿(mào)易達(dá)到全盛時(shí)期，航線通往國(guó)內(nèi)外，人們紛紛出海經(jīng)商。葉春及提到當(dāng)?shù)厝恕笆澈Ｕ呤摺薄?/p>

其次，“涉海性”還表現(xiàn)為鄉(xiāng)民潛意識(shí)中與“海上絲綢之路”的關(guān)系上，主要是開基始祖郭仲遠(yuǎn)與三寶太監(jiān)鄭和的一段傳說佳話。

在該鄉(xiāng)的百崎渡口，面向后渚港，有一個(gè)縣級(jí)文物——“接官亭”。此亭坐北朝南，為純花崗巖結(jié)構(gòu)的古老四角涼亭，占地約50平方米，四邊方形石柱共12根，中央石柱4根，恰恰組成了一個(gè)“回”字，頂部為石構(gòu)四角攢尖式，傘形的塔蓋向四方傾斜，亭內(nèi)有乾隆三十六年(1771年)、光緒二十年(1894年)重修碑記各一方。在其外面樹立的碑文上有鄉(xiāng)政府重修的碑記:“接官亭原名橋尾亭，公元一四一七年明欽差總兵太監(jiān)鄭和第五次下西洋，船隊(duì)停泊后渚港，應(yīng)百崎肇基祖郭仲遠(yuǎn)邀請(qǐng)，前來探訪，百崎先祖在此亭迎接，接官亭因此得名。”

明永樂十五年(1417年)，鄭和奉旨第五次下西洋途中，船隊(duì)曾在泉州后渚港一帶候風(fēng)。從小出生在信奉伊斯蘭教家庭的同為回族穆斯林的鄭和，在泉州逗留期間結(jié)識(shí)了在清凈寺禮拜的百崎肇基祖郭仲遠(yuǎn)，出自回民之間的族誼，鄭和過海探訪。郭仲遠(yuǎn)家族一時(shí)找不到迎賓驛館，遂借渡口涼亭擺設(shè)香案，攜眾兒孫在此恭候欽差太監(jiān)大駕。此后，百崎回民為紀(jì)念鄭和來訪，則將此涼亭稱為“接官亭”。

永樂二十年(1422年)鄭和第六次下西洋返回時(shí)途經(jīng)泉州，又在這里短暫逗留，而且還留下一段佳話。據(jù)說當(dāng)時(shí)鄭和與郭仲遠(yuǎn)對(duì)弈下棋，本來棋藝精湛的郭仲遠(yuǎn)竟步步失手、盤盤皆輸。鄭和詢問后得知，郭的第五子郭仕昭奉例造列軍伍，在玄鐘鄭指揮麾下當(dāng)貼身護(hù)衛(wèi)，與鄭的千金鄭馥互生情愫，私訂終身。被發(fā)覺后，郭仕昭逃回家鄉(xiāng)，鄭指揮即令手下追拿問罪，不日將達(dá)百崎，是以郭仲遠(yuǎn)神情恍惚、惶惶不安。鄭和悉其隱衷，毅然為老友解憂，施計(jì)促成鄭指揮答應(yīng)這門親事并送來豐厚妝奩。官船運(yùn)送到百崎渡口，停放于接官亭。鄭和還親自在接官亭為郭仕昭與鄭馥主持婚禮。因此，接官亭又稱為送嫁亭。

二、開放性

“面對(duì)開放的海洋，必然產(chǎn)生出‘天然’的開放性的文化歷史”。［1］

元末明初，泉州被稱為“赤桐港”，海上絲綢之路就從這里始發(fā)，將歐亞大陸甚至非洲貫穿在一起。隨著阿拉伯帝國(guó)的崛起，一些穆斯林來到泉州這個(gè)被稱為“東方第一大港”的繁華都市從事貿(mào)易工作并定居下來，繁衍生息，成為現(xiàn)在泉州回民的先祖。

百崎郭氏入閩遠(yuǎn)祖應(yīng)該追溯至元朝的伊本庫(kù)斯德廣庫(kù)，據(jù)其祖廟石碑記載其先世來自天方，信奉伊斯蘭教。至于“天方”所指的具體國(guó)家，后人已無從考證并渴望此謎有朝一日能夠順利解開。百崎郭氏的一世祖郭德廣自浙江杭州富陽縣遷泉州，配吳氏，生一男子洪，洪娶翁氏，生二子，次子郭仲遠(yuǎn)生于元末至正八年(1348年)，原居住在泉州東海法石以養(yǎng)鴨為生，明洪武九年(1376年)在家族分支時(shí)，率妻子陳氏和2個(gè)兒子來惠安，居百崎，成為惠安郭氏的開基祖。據(jù)百崎郭氏族譜載“我祖(仲遠(yuǎn))自開基百崎以來，曾貯天經(jīng)(指《古蘭經(jīng)》)三十部，創(chuàng)禮拜寺，尊重經(jīng)教，認(rèn)主為本……名曰回回之教……我祖由是遵教焉”。①見頑石《百崎郭氏回族宗譜:復(fù)遵回回教序》，百崎郭氏回族宗譜重修委員會(huì)2000年編印。當(dāng)前保存完好的郭氏祖先的墓區(qū)，墓碑上還雕刻有古蘭經(jīng)片段，郭氏宗祠舉行祭祖時(shí)靈位前也會(huì)擺放古蘭經(jīng)。

元朝迅速滅亡之后，泉州作為國(guó)際貿(mào)易商埠的地位開始動(dòng)搖，加上明清時(shí)期實(shí)行的海禁政策，泉州從此衰落下去，失去了對(duì)阿拉伯人的吸引力，原來定居泉州的穆斯林后裔成為了相對(duì)隔絕的獨(dú)立群體，與內(nèi)地回回們也因區(qū)域問題缺少聯(lián)系，故其歷史演變就具有了相對(duì)獨(dú)立和完整的意味，其阿拉伯文化也就充滿了大陸文化與海洋文化相結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)情，在閩臺(tái)之間一枝獨(dú)秀。

晉江陳埭丁氏回族有七個(gè)回族村，是福建省較集中的穆斯林聚居地，其一世祖賽典赤烏馬兒(漢名丁謹(jǐn))，元朝時(shí)被任命為泉州市舶司提舉，其祖父賽典赤瞻思丁，據(jù)稱為伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的直系裔孫，是個(gè)著名的政治家。

泉州蒲姓也是源自大食的阿拉伯，10世紀(jì)前定居占城(今越南)，因海上貿(mào)易來華定居廣州，后移居泉州，信奉伊斯蘭教。元初蒲壽庚(蒲姓七世)任泉州市舶司，為泉州港在元代成為世界最大的商港之一奠定了基礎(chǔ)，也為泉州黃金時(shí)代的到來創(chuàng)造了有利條件。

因海上絲綢之路而展開的泉州郭、丁、蒲姓歷史，充分說明了其海洋文化開放的歷史特性。

三、拓展性

“面向海洋的開放，必然帶來拓展，并以拓展為手段，同時(shí)也是目的。它的拓展性，包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍的拓展、生活資料來源的拓展、商貿(mào)市場(chǎng)的拓展、人文精神影響力的拓展、以及人居空間環(huán)境的拓展”。［1］

王日根、陳支平的《福建商幫》介紹福建人“他們天生就多是移民的后裔，他們天生就涌動(dòng)著不懈的奮進(jìn)精神，他們生活在四周封閉的山谷，但他們的觀念卻不見得封閉，在家族不斷繁衍壯大、生存空間顯得日益狹窄時(shí)，他們中的有志者便毅然跨越山界，走向外部的世界，去開拓新的生存空間”。［5］700多年的繁衍生息，泉州回民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍、人居空間環(huán)境都有了很大的變化。百崎已有1.2萬郭姓，還有2萬多散居在東南亞、香港、臺(tái)灣及大陸各地沿海。陳埭丁姓也早已突破“萬人丁”，目前擁有人口2.2萬人，在國(guó)內(nèi)各地的有1萬多人，居臺(tái)灣、香港、澳門及東南亞的也有3萬人左右。

泉州回民秉承阿拉伯先祖航海、經(jīng)商的潛能，在商業(yè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域都有著不俗的業(yè)績(jī)，他們奉行“愛拼才會(huì)贏”的開拓創(chuàng)新精神，與當(dāng)?shù)貪h族同胞合力發(fā)展，共存共榮，大膽探索，艱苦創(chuàng)業(yè)，拓域開疆，走出一條“以市場(chǎng)調(diào)節(jié)為主、外向型經(jīng)濟(jì)為主、股份合作制為主、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展”的具有僑鄉(xiāng)特色的經(jīng)濟(jì)建設(shè)路子。此外，他們還紛紛走出國(guó)門闖天下，在國(guó)外設(shè)立辦事機(jī)構(gòu)或興辦實(shí)體，參加國(guó)際展覽展銷會(huì)，市場(chǎng)份額不斷擴(kuò)大，市場(chǎng)觸角已由東南亞向西歐、中東等地拓展，部分中高檔產(chǎn)品也已打入南非、北美等市場(chǎng)。其產(chǎn)品遠(yuǎn)銷美國(guó)、南非、歐洲、北美、香港等幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)，成為出口創(chuàng)匯的生力軍。陳埭回民實(shí)現(xiàn)了他們“業(yè)日以拓，族日以大”的目標(biāo)。

四、包容性

海洋的寬廣與博大，昭示著一種開放的胸襟;海洋的神秘與未知，需要進(jìn)取的精神。海洋文化被認(rèn)為具有開放進(jìn)取、兼收并蓄的價(jià)值特征，即“對(duì)外輻射性與交流性，亦即異域異質(zhì)文化之間的跨海聯(lián)動(dòng)性和互動(dòng)性。這也是由海洋文化的本質(zhì)所決定的”。［1］

這種價(jià)值特征表現(xiàn)在百崎回族自治鄉(xiāng)中，體現(xiàn)為漢化后對(duì)傳統(tǒng)的傳承和回歸，這里的傳統(tǒng)包括儒家思想、佛道思想，也包括伊斯蘭文化，當(dāng)然，現(xiàn)今的他們對(duì)伊斯蘭教義已經(jīng)很陌生了，他們跟當(dāng)?shù)氐臐h民一樣，多數(shù)人信仰佛教、道教中所尊崇的神道代替原來的安拉一神教，也不再奉行嚴(yán)格的宗教節(jié)慶。傳統(tǒng)的伊斯蘭文化盡管已經(jīng)所剩無幾，只有在喪葬儀式上才有所體現(xiàn)。如按照伊斯蘭教規(guī)定，回民是不能食用包括豬在內(nèi)的“獸畜而無角者，水族而無鱗者”“沒有分蹄的牲畜”等等，但經(jīng)過幾百年的同化，郭氏族人大多采取了“生吃死不吃”的方式，只是在喪葬、祭祖時(shí)才遵照“死者應(yīng)重歸清真”的祖訓(xùn)“禁油”，遠(yuǎn)離一切伊斯蘭教禁例之內(nèi)的食品，會(huì)將食具嚴(yán)格清洗消毒，務(wù)求潔凈，并且擺上三杯茶(“五杯茶”顯得更為隆重)，以示清洗腸胃回復(fù)干凈之軀，出殯儀式上向收藏有《古蘭經(jīng)》的人家借閱并在殯葬隊(duì)伍前面引道。——在傳統(tǒng)的穆斯林們看來，福建的回民被稱為“回族佛教徒”，這也許能夠比較好地概括其信仰特點(diǎn)。

宋明理學(xué)以來，福建的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)等得到很好的發(fā)展，自宋代開始，福建成為科舉大省，進(jìn)士人數(shù)約占全國(guó)的1/5，僅狀元就有20多位。盡管受到新文化運(yùn)動(dòng)和十年文化大革命的破壞，但在福建深厚的儒家思想影響下，以“禮”為準(zhǔn)繩、以祖先為崇拜對(duì)象的傳統(tǒng)卻始終沒有丟棄。修族譜、建祠堂、清明祭祖等行為都影響了百崎回族。郭氏家廟自明宣德年間建立，之后三度重建，世稱“宣慰府”，為縣級(jí)文物保護(hù)單位。百崎郭氏族譜也已多次修訂，現(xiàn)編訂成冊(cè)的有三本三房一套，約8公斤之重。

與大多數(shù)沿海地區(qū)一樣，由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后被迫開放通商口岸及洋商的大量到來，福建的沿海地區(qū)都陸續(xù)建起了基督教堂供洋人禮拜及傳教之用，百崎這個(gè)海路比陸路方便的小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也建起了基督教堂，迄今已有百年歷史。文革期間盡管也受到影響，但近年來已重新恢復(fù)教堂并滿足當(dāng)?shù)?0多戶人家的信仰需求。同時(shí)，以海為生和對(duì)海洋的畏懼也讓百崎人民信奉天后媽祖，在媽祖有關(guān)紀(jì)念日，人們也同樣準(zhǔn)備祭品，祈禱上香。此外，與福建沿海多數(shù)地方一樣，他們也信奉帝爺公(即關(guān)帝爺)、保生大帝和七娘媽等道教神祗，呈現(xiàn)多神教的特色。

在經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的過程中，回族與其他民族和睦相處，經(jīng)濟(jì)聯(lián)合十分密切，文化交流十分頻繁，混居較多，回漢通婚實(shí)現(xiàn)了常態(tài)化，并不會(huì)因宗教文化的差異而存在障礙，在家庭觀念、教育方式內(nèi)容、服飾等方面均與漢族相同。2009年百崎回族鄉(xiāng)被國(guó)務(wù)院授予“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體”稱號(hào)。泉州市人民政府也因此多次被國(guó)務(wù)院評(píng)為“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范單位”。百崎的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣成為中西文明兼容并蓄、多元文化相熔于一爐的典范。

五、崇商性

“就海洋文化的價(jià)值取向而言，是海洋文化的商業(yè)性和慕利性。在海洋文明特征里，崇商具有著突顯的特征”。［1］“在海洋文化這里看來，經(jīng)商‘下海’不是副業(yè)，而是主業(yè);經(jīng)商貿(mào)易不是可恥可賤的，而是光明正大的”。［1］

自改革開放至今，泉州集古今海內(nèi)外優(yōu)勢(shì)，一舉引領(lǐng)全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭，截止2013年11月福建省經(jīng)貿(mào)委省網(wǎng)站所發(fā)布的信息，作為地級(jí)市的泉州，其經(jīng)濟(jì)總量占福建省的1/4，位居全省第一。晉江，被稱為全國(guó)的“鞋都”“中國(guó)紡織產(chǎn)業(yè)基地”，而陳埭鎮(zhèn)在2008年期間，工業(yè)生產(chǎn)總產(chǎn)值達(dá)269億元，財(cái)政收入10.6億元，當(dāng)?shù)氐男囊粭l街被原全國(guó)人大副委員長(zhǎng)王漢斌題寫為“陳埭中國(guó)鞋業(yè)材料市場(chǎng)”。其中，占全鎮(zhèn)1/3人口的回族村貢獻(xiàn)了全鎮(zhèn)的60%的工業(yè)生產(chǎn)總值。

百崎的經(jīng)濟(jì)總量與陳埭相比小了些，2009年全鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值22.73億元，上繳稅收6 704萬元，農(nóng)民人均純收入9 182元。截止2012年9月，百崎全鄉(xiāng)有4個(gè)福建省著名商標(biāo)和3個(gè)福建名牌產(chǎn)品、1家獲得國(guó)家農(nóng)業(yè)部名牌產(chǎn)品。全鄉(xiāng)年納稅超1 000萬元的企業(yè)2家，超500萬元的企業(yè)1家。鞋業(yè)是百崎的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)也是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，其他的機(jī)械和針織也得到扶持，形成了較為完整的上下游產(chǎn)業(yè)鏈。

六、結(jié)語

20世紀(jì)90年代為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，給地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展以較強(qiáng)的“識(shí)別力”和希望在阿拉伯國(guó)家打開產(chǎn)品銷路的目的，在當(dāng)?shù)卣某h和扶持下，建了一些帶有明顯阿拉伯風(fēng)情的建筑，如百崎村委會(huì)、中小學(xué)校園和鄉(xiāng)政府等。隨著海內(nèi)外穆斯林溝通交流的頻繁，百崎和陳埭的回民通常會(huì)在祭祖時(shí)請(qǐng)來內(nèi)地或泉州清凈寺的阿訇來講經(jīng)布道，也將一些年輕人送到西北地區(qū)或阿拉伯國(guó)家學(xué)習(xí)伊斯蘭文化。劃入泉州臺(tái)商投資區(qū)后的規(guī)劃藍(lán)圖，將百崎作為民族風(fēng)情區(qū)和旅游小鎮(zhèn)進(jìn)行建設(shè)。漢化程度極深的當(dāng)?shù)?萬多回民，應(yīng)該說對(duì)自己的少數(shù)民族成分感到滿意的居大多數(shù)，有些早已出去的人員又想盡各種辦法回遷，因?yàn)槌讼硎芄ど潭愂盏拿褡鍍?yōu)惠政策外，在喪葬方面(當(dāng)?shù)貙?shí)行土葬)和計(jì)劃生育及各類招生考試可以得到照顧和傾斜，但這些與穆斯林的身份認(rèn)同并沒有太大的關(guān)系。迄今為止，僅有正大鞋業(yè)的老總郭廷志一家改奉伊斯蘭教。在目睹其夫人的穆斯林葬禮之后，很多老年人感到無法接受，也沒有從意識(shí)形態(tài)上真正認(rèn)同回歸傳統(tǒng)穆斯林的想法。大部分的年輕人也不覺得維持現(xiàn)狀有何不妥，覺得沒有修正和回歸的必要。

百崎回族自治鄉(xiāng)在我國(guó)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化的進(jìn)程中呈現(xiàn)出來的求同存異、包融多樣的海洋文化特征，說明了自覺自愿的民族融合是大勢(shì)所趨，這也是多民族國(guó)家的一個(gè)普遍現(xiàn)象，是人類發(fā)展的主流，也將成為一種歷史現(xiàn)象貫穿始終。

生態(tài)政治學(xué)家丹尼爾·A·科爾曼也指出了人類不同文化的重要性，他說:“歷史地看，人類各種文化往往都能很好地適應(yīng)，并且有力地促進(jìn)其周圍環(huán)境的穩(wěn)定與活力?！保?］歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明，各民族文化都有其存在和發(fā)展的內(nèi)在邏輯，都包含著各民族在處理人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系上的精神信仰、價(jià)值觀、生存與發(fā)展的知識(shí)和智慧，同時(shí)具有普遍性和特殊性兩個(gè)基本方面，并且這兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一為一體的。因此，無論是大陸文化，還是海洋文化，各民族的文化是平等的、是可以而且應(yīng)該在相互吸收、借鑒的基礎(chǔ)上共同繁榮發(fā)展的，是可以而且完全能夠和諧相處與相互包容的。

［參考文獻(xiàn)］

［1］曲金良．海洋文化概論［M］．青島:青島海洋大學(xué)出版社，1999: 7－12．

［2］吳志．閩臺(tái)區(qū)域文化形成的海洋文化學(xué)分析［J］．云南地理環(huán)境研究，2012，24 (3) : 10－20．

［3］黑格爾．歷史哲學(xué)［M］．王造時(shí)，譯．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1956: 132－147．

［4］葉春及．惠安政書［M］．福州:福建人民出版社，1987: 221．

［5］王日根，陳支平．福建商幫［M］．北京:中華書局，1995: 2．

［6］科爾曼．生態(tài)政治:建設(shè)一個(gè)綠色社會(huì)［M］．上海:上海譯文出版社，2002: 117．

(責(zé)任編輯陳蒙腰)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究論壇

【主持人語】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于活態(tài)的文化形式，它永遠(yuǎn)存在于生活中。因此，觀察和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該從動(dòng)態(tài)的角度進(jìn)行。作為民間生產(chǎn)技藝，永春漆籃固然是傳統(tǒng)文化遺存，但其生產(chǎn)過程則是隨社會(huì)變遷而處于動(dòng)態(tài)中?！秱鹘y(tǒng)技術(shù)的建構(gòu)與鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷》一文，從傳統(tǒng)社會(huì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)三個(gè)層面觀察永春漆籃生產(chǎn)的不同階段，說明傳統(tǒng)技術(shù)與生產(chǎn)者的命運(yùn)息息相關(guān)，鄉(xiāng)村社會(huì)的建構(gòu)也離不開傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)作用，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展并行不悖。

(集美大學(xué)楊廣敏)

A Discussion on the Relationship between the Muslim People and the Sea Culture in Quanzhou——Taking Baiqi Muslim Nationality Autonomous Town as an Example

ZHUANG Li-hong

(The Research Center of Sea Culture and Creative Industries，Jimei University，Xiamen 361021，China)

Abstract:The Muslim people who came to Quanzhou through the Silk Road on the Sea during the end of the Yuan Dynasty and the beginning of the Ming Dynasty have settled there for a couple of centuries．Their culture has therefore been branded with sea culture．This paper takes Baiqi Muslim Nationality Autonomous Town as an example to elaborate on its sea culture in the history and in the real life: being sea－related，open，pioneering，tolerant and business－advocating．It shows that seeking common ground while reserving differences，being tolerant and diverse，and national integration are a general trend as well as the mainstream of human development．

Key words:Quanzhou; the Muslim people; sea culture

［作者簡(jiǎn)介］莊莉紅(1970—)，女，福建惠安人，副教授，碩士，主要從事禮儀學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、策劃學(xué)和筆跡心理學(xué)等研究。

［收稿日期］2015－03－05［修回日期］2015－03－24

［中圖分類號(hào)］G 07

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1008-889X (2015) 02-13-05