■韓美群

人是歷史的主體，人的一切歷史活動(dòng)都是圍繞著人自身而展開的，正如馬克思所說(shuō)，歷史發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)，“是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[1](P120)。從價(jià)值觀上看，人作為創(chuàng)造價(jià)值的主體，同時(shí)也是價(jià)值創(chuàng)造的目的，離開人就無(wú)所謂價(jià)值的存在?！叭耍顬樘煜沦F也。”人之貴就在于他是創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值，因而是最大的價(jià)值和最高的價(jià)值。無(wú)論是價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)的發(fā)生和展開，還是其目標(biāo)和歸宿，都應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的原則，把實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的利益當(dāng)作價(jià)值活動(dòng)的根本點(diǎn)，一切為了人民，一切依靠人民，一切價(jià)值成果由人民共享。

在人類文明的發(fā)展中，以人為本價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)極其艱難的矛盾過(guò)程。人的發(fā)展和物的發(fā)展之間存在著嚴(yán)重的悖反現(xiàn)象，為了促進(jìn)物的發(fā)展和文明的進(jìn)化，人自身為之付出了沉重的代價(jià)，甚至被貶低為非人，這在私有制社會(huì)表現(xiàn)為一種人與物、人與人之間的異化或物化。社會(huì)主義社會(huì)為消除這種異化或物化現(xiàn)象創(chuàng)造了前所未有的條件，但是，“人本”與“物本”之間的悖反和矛盾仍然存在。因此，貫徹落實(shí)以人為本的價(jià)值觀，關(guān)鍵是要正確認(rèn)識(shí)人本之“人”、人本之“本”以及處理好“人本”和“物本”之間的關(guān)系，使文明的不斷演化與人的全面發(fā)展得以協(xié)調(diào)共進(jìn)。

一、人本之“人”

對(duì)于什么是人本之“人”，理論界有不同的解說(shuō)。一是認(rèn)為以人為本的“人”是指人民群眾。人民群眾是一個(gè)歷史的范疇，在不同的歷史階段具有不同的內(nèi)涵和外延。在現(xiàn)階段，一切積極參與、支持和擁護(hù)社會(huì)主義改革和現(xiàn)代化建設(shè)的階級(jí)、階層、政黨、集團(tuán)和人士都屬于人民群眾的范疇，反之則不是。因此，人民群眾始終是一個(gè)歷史時(shí)期絕大多數(shù)人的指稱，而不是所有人的全稱。

二是認(rèn)為以人為本的“人”是指社會(huì)公民。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，凡屬法律所賦予的作為一個(gè)社會(huì)公民應(yīng)該享有的全部權(quán)益的人，就是社會(huì)所依靠的根本力量，因而才能成為社會(huì)之本、發(fā)展之本。那些因年齡、種族或其他原因而不具有公民資格的人，雖然也享有法律所賦予的基本的經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益，但因?yàn)椴幌硎芤话愎袼哂械倪x舉權(quán)和被選舉權(quán)，因而被排斥在這個(gè)社會(huì)所依賴的基本力量之外。

三是認(rèn)為以人為本的“人”是指全體社會(huì)成員。一切生物學(xué)和社會(huì)學(xué)意義上的人不論年齡、性別、種族、智愚乃至正在接受改造的犯罪分子，都應(yīng)該把他們當(dāng)作人來(lái)看待，因而都應(yīng)給予基本的人的待遇和人的尊重。

對(duì)人本之“人”的這些不同的界說(shuō)，都是從現(xiàn)階段的社會(huì)狀況出發(fā)所作出的一種政策學(xué)和政治學(xué)的定義，它的目的是為政府貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀提供政策和政治理論上的論據(jù)。

從價(jià)值觀上看，以人為本就是以最廣大的人民群眾為本，它是一個(gè)特指的范疇，而不是一個(gè)泛指的概念。任何一個(gè)文明社會(huì)都存在著階層的分化，那些高居于社會(huì)上層的統(tǒng)治階級(jí)在確立治國(guó)理政的指導(dǎo)思想時(shí)，其價(jià)值取向是以人為本還是以神為本、是以官為本還是以民為本、是以絕大多數(shù)民眾為本還是以少數(shù)利益集團(tuán)為本?其取向不同，則國(guó)家的政治傾向、發(fā)展趨勢(shì)以及人民群眾的地位和處境也就大不一樣。在中國(guó)，早在原始部落聯(lián)盟時(shí)代，就產(chǎn)生了“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明畏”(《尚書·皋陶謨》)的民本主義思想，這種思想被后來(lái)歷代的統(tǒng)治者所繼承和發(fā)展，成為貫穿于整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)根深蒂固的傳統(tǒng)。

在西方，人本主義思想的產(chǎn)生較晚。在古希臘羅馬的奴隸制社會(huì)，廣大奴隸作為“會(huì)說(shuō)話的工具”，不僅被排斥在“民”的范圍之外，而且被視為“非人”與動(dòng)物無(wú)異。這是一個(gè)以少數(shù)統(tǒng)治者即奴隸主為本的時(shí)代，奴隸主在社會(huì)中處于高高在上的地位。進(jìn)入中世紀(jì)之后，整個(gè)社會(huì)又處在宗教神學(xué)的絕對(duì)統(tǒng)治之下，人自身的地位和意義都被至高無(wú)上的神所取代了。14—16世紀(jì)興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，才把人從神學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，用人學(xué)取代了神學(xué)，以人本取代了神本。

但是，當(dāng)人類進(jìn)入資本主義社會(huì)之后，資本的統(tǒng)治又成為壓倒一切的力量，剛剛從神學(xué)中獲得解放的人，又被置于資本的奴役之下。廣大的工人階級(jí)和勞動(dòng)人民被拋入人的自我異化以及人與物、人與人的異化處境之中，人的價(jià)值和意義再一次被一種新的統(tǒng)治力量即資本所消解了。

社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是在批判資本的統(tǒng)治及其異化關(guān)系中所產(chǎn)生的一種嶄新的理論及實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。它的最高的價(jià)值目標(biāo)就是通過(guò)對(duì)資本主義異化的揚(yáng)棄而實(shí)現(xiàn)人自身的解放?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”[1](P120)因此，共產(chǎn)主義絕不是一種單純的經(jīng)濟(jì)變革，而是一切為了人并且只有通過(guò)人才能獲得的對(duì)人自身的一種解放，是為促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展而進(jìn)行的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，離開人的自由和解放這一最高價(jià)值目標(biāo)來(lái)談?wù)摴伯a(chǎn)主義就會(huì)嚴(yán)重背離它的基本原則和思想實(shí)質(zhì)。

在我國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)中，由于歷史條件的制約，人與神、人與人、人與物之間的矛盾和沖突仍然存在，充分實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的客觀環(huán)境還不具備，特別是在現(xiàn)階段，隨著改革的深化和利益格局的調(diào)整，不同群體之間、干群之間以及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展之間的矛盾呈現(xiàn)出新的形式和新的特點(diǎn)，并以較為集中甚至較為尖銳的方式凸顯出來(lái)。因此，在這樣的形勢(shì)下，確立以人為本的“人”的發(fā)展觀和價(jià)值觀，就不僅是一個(gè)抽象的理論問(wèn)題，而且是一個(gè)具體的實(shí)踐問(wèn)題。

首先，必須堅(jiān)持以“民”為本，而不是以“官”為本。這里的“民”與封建時(shí)代的“民”相比，既有聯(lián)系也有區(qū)別。中國(guó)歷史上提出的以民為本中的“民”，是指除統(tǒng)治階級(jí)之外的一切從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的民眾，主要包括士農(nóng)工商幾個(gè)階層。在當(dāng)代，“民”與“官”的區(qū)別仍然存在，因而“民”是相對(duì)于“官”而言的勞動(dòng)者，在這點(diǎn)上，古代所指的“民”與現(xiàn)代的“民”有相通之處。二者的不同之處在于現(xiàn)代所指“民”不僅包括從事物質(zhì)生產(chǎn)的體力勞動(dòng)者，而且包括從事精神生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)者，還包括企業(yè)管理者和企業(yè)家等;更為重要的是，古代的“民”作為被統(tǒng)治階級(jí)被視為“賤人”、“小人”，而在當(dāng)代，“民”作為人民群眾的簡(jiǎn)稱已成為國(guó)家的“主人”、“主體”。因此，堅(jiān)持以人為本，首先就要堅(jiān)持以“民”為本，真正讓人民群眾當(dāng)家作主，使人民群眾能夠自己決定和支配自己的命運(yùn)。

其次，必須堅(jiān)持以“勞”為本，而不是以“資”為本。在生產(chǎn)和分配領(lǐng)域，要充分尊重和維護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)益，堅(jiān)持實(shí)行以按勞分配為主、多種分配方式并存的政策。針對(duì)當(dāng)前存在的貧富差別較大的社會(huì)問(wèn)題，要通過(guò)不斷深化分配制度的改革來(lái)逐步縮小收入差距，提高“活勞動(dòng)”在初次分配中所占的比重，走共同富裕之路。

再次，必須堅(jiān)持以“人”為本，而不是以“神”為本。與西方不同，我國(guó)神本主義并不直接表現(xiàn)為絕對(duì)的宗教統(tǒng)治，而是以各種不同形式的教條主義顯現(xiàn)出來(lái)。在古代，自漢代實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家創(chuàng)始人孔子的地位被抬高到至高無(wú)上的程度，其思想成為神圣不可侵犯的“金科玉律”。這種對(duì)儒家的神化大大束縛了思想的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。新中國(guó)成立之后，把馬克思主義教條化和神圣化的傾向曾長(zhǎng)期存在，“文化大革命”則將其推到了極端，在我國(guó)造成了嚴(yán)重的危害。改革開放以來(lái)，“左”的教條主義思想受到批判，但是，那種將馬克思主義僵化和神化的思想殘余至今還在禁錮著一部分人的頭腦。因此，倡導(dǎo)以人為本，而不是以神為本，即使在今天仍然具有不可低估的意義。

二、人本之“本”

如果我們把以人為本之“人”定義為廣大人民群眾的話，那么，人本之“本”就是指最廣大人民群眾的根本利益。堅(jiān)持以人為本，就是要始終堅(jiān)持人民在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的主體地位，尊重人民的首創(chuàng)精神，發(fā)揮人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性;就是要堅(jiān)持從人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展;就是要切實(shí)保障人民依法享有各項(xiàng)權(quán)益，維護(hù)社會(huì)公平正義，滿足人民的發(fā)展愿望和多樣性需求。

從價(jià)值觀上看，人民的一切活動(dòng)都是圍繞著自身的利益而展開的，脫離一定利益的活動(dòng)是不存在的?！啊枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”[2](P103)以人為本不是抽象的，最終要落腳到人本之“本”即人民群眾的根本利益上。

人民群眾的利益不是單一的，而是由多種需求所構(gòu)成的利益系統(tǒng)，其中既包括經(jīng)濟(jì)利益，也包括政治利益和文化利益。經(jīng)濟(jì)利益是最基本的利益，但也是最低層次的利益，政治利益和文化利益是在物質(zhì)利益基礎(chǔ)上產(chǎn)生的更高層次的利益，它所滿足的是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中獲得自我價(jià)值的認(rèn)可和實(shí)現(xiàn)的需求。人與動(dòng)物的一個(gè)重要區(qū)別就在于，人的需求不是僅僅局限在維持其肉體生存的物質(zhì)需求范圍內(nèi)，而是要超越所屬的種的尺度產(chǎn)生出非物質(zhì)性的政治權(quán)利需求和精神文化需求。在馬克思看來(lái)，那種脫離人的直接物質(zhì)利益的需求才是真正的屬人的需求，人愈遠(yuǎn)離這種物質(zhì)需求，就愈能成為人。他說(shuō):“動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)?！盵1](P97)隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人的非物質(zhì)性的屬人需求愈益重要和突顯，而物質(zhì)性的需求作為人的基本需求盡管不會(huì)改變，但其重要性卻日漸退居到次要地位。所以，堅(jiān)持人本之“本”，首先就要正確認(rèn)識(shí)人的利益需求的多樣性和多維性，為滿足人的多樣的需要和全面的發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

在任何一個(gè)社會(huì)中，不同的物質(zhì)利益群體之間總是存在著不同程度的利益矛盾和沖突。在我國(guó)現(xiàn)階段，人民群眾的構(gòu)成除了工人、農(nóng)民和知識(shí)分子三大基本力量之外，還包括在改革和建設(shè)中新涌現(xiàn)出來(lái)的新興階層，如民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層?！斑@些新的社會(huì)階層中的廣大人員，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和工作，通過(guò)合法經(jīng)營(yíng)，為發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力和其他事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。他們與工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、干部和解放軍指戰(zhàn)員團(tuán)結(jié)在一起，他們也是有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者?！盵3](P169)但是，這些階層或群體的利益并不是完全一致的，在人民群眾內(nèi)部各階層或群體之間也存在著利益矛盾，如私營(yíng)企業(yè)主與其受雇勞動(dòng)者之間、個(gè)體戶與私營(yíng)企業(yè)主之間、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員與其受雇工人之間，乃至工人、農(nóng)民和知識(shí)分子之間，都存在著這樣或那樣的矛盾。面對(duì)這些復(fù)雜的利益矛盾關(guān)系，政府應(yīng)該作出怎樣的價(jià)值考量和行政抉擇呢?無(wú)疑，任何一項(xiàng)政策的出臺(tái)，都不可能一視同仁地給所有階層帶來(lái)同等的利益，甚至在使一些階層受惠的同時(shí)也會(huì)使另一些階層受損。在這種情況下，政府所要做的就是從有利于維護(hù)和發(fā)展絕大多數(shù)人民群眾的利益出發(fā)來(lái)制定和實(shí)施相應(yīng)的改革舉措，而不能從有利于維護(hù)和發(fā)展少數(shù)人的利益出發(fā)來(lái)推行新的政策。在評(píng)價(jià)一項(xiàng)政策的有效性時(shí)，我們也要看其是否給絕大多數(shù)人民群眾帶來(lái)了真正的實(shí)惠和實(shí)際的利益。所以，堅(jiān)持人本之“本”，一個(gè)重要的原則就是堅(jiān)持從絕大多數(shù)人民群眾的利益出發(fā)來(lái)謀發(fā)展、促改革。

就人民群眾的利益來(lái)說(shuō)，有根本利益和非根本利益、短期利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的區(qū)分，這些利益之間也存在著一定的矛盾。例如，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的維護(hù)和治理，對(duì)于“大鍋飯”、“鐵飯碗”體制的破除，對(duì)于分配體制的改革等等，這些改革措施可能會(huì)沖擊群眾的一些短期利益，但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，它們會(huì)有利于人民群眾的根本利益。因此，政府在進(jìn)行改革抉擇的時(shí)候，總的來(lái)說(shuō)，應(yīng)該把有利于維護(hù)和發(fā)展人民群眾的根本利益作為考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和判斷是非得失的標(biāo)準(zhǔn)，但是，也要適當(dāng)兼顧人民群眾的短期利益和非根本利益。實(shí)際上，對(duì)于同一種利益，從絕大多數(shù)人民群眾的角度看屬于根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，但對(duì)于個(gè)別的具體的人來(lái)說(shuō)也許成為對(duì)抗和壓倒他的一種異己力量，為了保全根本利益，他失去了工作和基本的生活保障。所以，堅(jiān)持人本之“本”，既要從宏觀上考慮人民群眾的根本利益，也要從微觀上細(xì)心關(guān)照每一個(gè)人的切身利益。

三、人本與物本

當(dāng)我們開始深入分析一個(gè)社會(huì)的根本利益和非根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和短期利益的關(guān)系時(shí)，就進(jìn)入人本與物本的視域了。

在價(jià)值觀上，一個(gè)時(shí)代的最普遍、最根本、最深層的問(wèn)題就是如何認(rèn)識(shí)和處理人本與物本的關(guān)系。這是任何一個(gè)社會(huì)都必須面對(duì)的令人困惑的二難選擇，是貫穿于整個(gè)人類文明發(fā)展始終的一個(gè)悖反推論。

所謂人本，就是以人為本體、本位和本源，表現(xiàn)在價(jià)值觀上，就是以大多數(shù)人的利益和發(fā)展為根本。所謂物本，就是以物為本體、本位和本源，表現(xiàn)在價(jià)值觀上，就是單純以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財(cái)富的增長(zhǎng)為根本。從表面看，人本與物本是一致的，彼此之間似乎并不存在矛盾。人依賴于物，不僅人的生存而且人的發(fā)展，一刻也離不開物，因而，人本必須以物本為基礎(chǔ)并立于其上。但物本也離不開人本，人是物質(zhì)生產(chǎn)的主體，物最終源于人的創(chuàng)造。如果人本與物本之間的關(guān)系如此簡(jiǎn)單，彼此之間沒(méi)有矛盾沖突，那么人本與物本的關(guān)系就不存在了。問(wèn)題在于，當(dāng)人為了自己的生存和發(fā)展而走向物本時(shí)，就被其納入自身的邏輯而化歸己有，因而被其物化。例如，為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，在迄今為止的歷史演進(jìn)中，人類犧牲大多數(shù)利益而保全少數(shù)人的利益，這就是為什么人類至今難逃“二八規(guī)律”(即20%的人占有相當(dāng)于80%的財(cái)富)的深層原因。

在這方面最為典型的事例就是古希臘奴隸制。以當(dāng)時(shí)的雅典為例，它的領(lǐng)土面積為2250平方千米，人口最多時(shí)約為20-30萬(wàn)人。其中十分之一的人口為公民，而十分之九的人口為奴隸。奴隸作為“會(huì)說(shuō)話的工具”，無(wú)償?shù)貫橹魅藙趧?dòng)，被主人所役使，主人對(duì)其有絕對(duì)的生殺予奪的權(quán)力。正是奴隸的這種無(wú)條件犧牲和非人化處境，才使得大大小小的奴隸主們能夠在雅典城里享受自由富足的生活。假如沒(méi)有奴隸的辛苦，也就沒(méi)有主人的閑暇;沒(méi)有奴隸的付出，也就有沒(méi)有主人的享樂(lè)。主人的自由是以奴隸的不自由為條件的;主人的人化是以奴隸的非人化為代價(jià)的。由于有了這樣的奴隸制，蘇格拉底才能漫步雅典的街頭與人高談?wù)軐W(xué)，阿基米德才能沐浴在澡盆中構(gòu)思它的幾何學(xué)原理，公民們才有自由的時(shí)間參加城邦各種頻繁的政治活動(dòng)并行使自己的政治權(quán)利。在人類這一軸心時(shí)代所產(chǎn)生的蔚為壯觀的古希臘文明就是建立在奴隸無(wú)盡的苦難基礎(chǔ)之上的，是奴隸之血成就了古希臘的輝煌。誠(chéng)如恩格斯所指出的:“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而使古代世界的繁榮，使希臘文化成為可能。沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有希臘國(guó)家，就沒(méi)有希臘的藝術(shù)和科學(xué);沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有羅馬帝國(guó)。沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲?！盵4](P524)然而，人與動(dòng)物終究不同，他在依附于物時(shí)又不甘心被物所役而企圖超越于物而復(fù)歸于自身。因而，一部人類歷史，又是人們不斷反抗物化而求得人化的過(guò)程。人作為“自由的有意識(shí)的”存在物，即使處在最為低賤的地位，也要為獲取人的尊嚴(yán)和自由而奮爭(zhēng)。在人類的歷史活動(dòng)中，人一方面被物所化，以求得自身的生存和發(fā)展;另一方面物又被人所化，以求得人自身的自由和解放。人只有在物化中才能揚(yáng)棄物化而獲得人化，而人化為了自身的發(fā)展又必須反過(guò)來(lái)進(jìn)一步推進(jìn)物化。如此，人與物、人本與物本之間就注定處在這種矛盾和悖反之中而難以自拔。

在現(xiàn)階段我國(guó)的改革和建設(shè)中，人本與物本的矛盾和悖反現(xiàn)象仍然存在。它主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的較為嚴(yán)重的失衡。有些地方和地區(qū)為了片面追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和GDP增長(zhǎng)，不惜犧牲資源和環(huán)境，置大多數(shù)人的利益于不顧，其結(jié)果是硬件上去了，軟件下去了;經(jīng)濟(jì)數(shù)字上升了，群眾福利下降了;少數(shù)人暴富了，多數(shù)人付出了。正如歐美學(xué)者所講的，這樣的增長(zhǎng)是無(wú)意義的，它所導(dǎo)致的只能是沒(méi)有增加就業(yè)機(jī)會(huì)的“無(wú)工作的增長(zhǎng)”(Jobless growth)，民眾無(wú)法參與公共事務(wù)的“無(wú)聲的增長(zhǎng)”(Voiceless growth)，收入差距不斷擴(kuò)大的“無(wú)情的增長(zhǎng)”(Ruthless growth)，沒(méi)有文化基礎(chǔ)的“無(wú)根的增長(zhǎng)”(Rootless growth)，環(huán)境日益惡化的“無(wú)未來(lái)的增長(zhǎng)”(Futureless growth)。因此，增長(zhǎng)不等于發(fā)展，真正的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的攀升，而是社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。正是針對(duì)這種情況，我們黨適時(shí)地提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，其目的并非打壓物質(zhì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而是要矯物本之偏，彰人本之維，解物本之蔽，顯人本之光，在物本與人本之間保持一種適度的張力，并根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和情況的變化，對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行及時(shí)的調(diào)適，使之處于一種動(dòng)態(tài)的和諧與平衡的關(guān)系之中，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人本與物本的協(xié)調(diào)發(fā)展和全面進(jìn)步。

[1]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1957.

[3]江澤民.論“三個(gè)代表”[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2001.

[4]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1995.