梁昕

【摘要】管子是由外來(lái)樂(lè)器引進(jìn)的，經(jīng)過(guò)了時(shí)代的變遷成為了我國(guó)典型傳統(tǒng)的一種民間樂(lè)器。管子在音樂(lè)教學(xué)中也有著值得應(yīng)用和研究的地方，通過(guò)欣賞管子的音樂(lè)能讓學(xué)生充分感受到這類民族樂(lè)器的魅力，從而加深他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器的了解與喜愛(ài)。本文主要研究了管子樂(lè)器的發(fā)展進(jìn)程和教育價(jià)值意義。

【關(guān)鍵詞】歷史淵源；主奏樂(lè)器；社會(huì)群體；智慧結(jié)晶

一、基于兩個(gè)層面分析縱覽管子實(shí)際發(fā)展進(jìn)程

管子作為我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化樂(lè)器，是由外來(lái)樂(lè)器引進(jìn)的，管子還沒(méi)有涉入到中國(guó)以前就經(jīng)歷了相當(dāng)復(fù)雜的地域位置遷徒跟各方面文化的溝通交流，有史書記載過(guò)，篳篥其實(shí)并不只存在于龜茲樂(lè)中，譬如，通過(guò)研究可知，在隋唐時(shí)期，“胡樂(lè)”中便有著篳篥的使用，除龜茲國(guó)外，疏勒以及高昌、天竺以及安回等多個(gè)國(guó)家均采用篳篥，雖然其在各個(gè)國(guó)家中稱呼不甚相同，然而立足實(shí)質(zhì)角度出發(fā)來(lái)看卻是十分類似的。在南北朝時(shí)期，篳篥存在有豎型小篳篥以及大篳篥、雙篳篥以及桃皮質(zhì)地篳篥等多元化形式，其分別代表著所來(lái)自的各個(gè)國(guó)家地區(qū)?；诖?，筆者覺(jué)得能夠基于兩個(gè)層面分析縱覽管子實(shí)際發(fā)展進(jìn)程。在尚未步入中國(guó)之前，管子已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)相對(duì)較為復(fù)雜的地域遷徙，不斷展開深入的文化交流，最后由龜茲樂(lè)中向中國(guó)流入，其進(jìn)而開始在中國(guó)頗具特色的歷史發(fā)展過(guò)程。篳篥在進(jìn)入到中原之后被廣泛應(yīng)用于隋唐諸部的伎樂(lè)文化里。另一方面，在那時(shí)候的民間音樂(lè)文化里也慢慢被廣泛傳播，并且出現(xiàn)了很多吹奏的名家，詩(shī)人歌詠家也逐漸變多。唐代時(shí)期將篳篥編進(jìn)鹵薄部里，被稱為笳管；廣泛應(yīng)用于雅樂(lè)部門，就是雅管。事實(shí)上，管的稱號(hào)逐漸把龜茲音譯名稱慢慢代替，趨于中國(guó)化方向不斷發(fā)展。宋朝時(shí)期，“頭管”不斷推廣并普及使用，管子通過(guò)隋唐伎樂(lè)的深化發(fā)展，至其于宋朝燕樂(lè)中的進(jìn)一步擴(kuò)展，逐步占據(jù)舉足輕重的地位，全面取代琵琶位置，成為眾器之首。在宋代，管子發(fā)展更加多元化，更具層次性，一方面來(lái)看，其在燕樂(lè)中普及使用，另一方面，其在民間俗樂(lè)中廣泛滲透、快速興起，再者說(shuō)，管子樂(lè)器同樣推廣用于鼓吹樂(lè)跟教坊樂(lè)中。此外，管子在用于宮廷還不斷趨向民間音樂(lè)。

管子經(jīng)過(guò)宋代之后基本就已經(jīng)完成了從西方往中國(guó)的一個(gè)過(guò)渡期，而且它的主要價(jià)值也在這一點(diǎn)。直接實(shí)現(xiàn)管子的中西合璧，基于此可知，在此類樂(lè)器的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，其已然逐步成為典型的頗具獨(dú)特地域性質(zhì)的中國(guó)民族文化樂(lè)器。

二、簡(jiǎn)要分析音樂(lè)文化教學(xué)當(dāng)中管子所存在的教育價(jià)值意義

一直以來(lái)，縱觀音樂(lè)欣賞整個(gè)教學(xué)進(jìn)程，優(yōu)化應(yīng)用管子這類型重要的歷史樂(lè)器備受重視。老師在進(jìn)行吹管樂(lè)器教學(xué)的時(shí)候，尤其強(qiáng)調(diào)管理樂(lè)器的重要性，這主要是由于管子這類樂(lè)器最能夠把在我國(guó)音樂(lè)文化引進(jìn)融入外來(lái)樂(lè)器的蓬勃發(fā)展歷程充分展現(xiàn)出來(lái)，其頗具鮮明民族特色。在上課的時(shí)候我向同學(xué)們了解到他們基本都比較清楚笛子、簫、嗩吶等樂(lè)器，可對(duì)管子卻了解甚少，有的甚至都沒(méi)聽說(shuō)過(guò)。因此，為了能讓他們更好的清楚什么是管子，我通常會(huì)將管子的種類與形狀、演奏技巧等詳細(xì)介紹給學(xué)生。分析形狀可知，管子擁有相對(duì)較為簡(jiǎn)單的構(gòu)造，其通常是由管身以及哨、侵子三個(gè)主要部分共同構(gòu)成的。一般地，管身基本為圓柱型，在其上方位置進(jìn)行多個(gè)音孔開出，居于上端部位安裝侵子跟一個(gè)管哨。另一點(diǎn)，管子演奏形式技巧頗為豐富且多樣化，譬如說(shuō)管子所采用的包括溜音以及顫音、滑音以及墊音、花舌音以及吐音等在內(nèi)，此外，涵蓋有采用具備特殊性的跨五音以及齒音、打音以及涮音等各類技巧。其除運(yùn)用唇部與手指的相關(guān)技巧，同時(shí)應(yīng)運(yùn)用口內(nèi)技巧特性，主要是將哨子含在口內(nèi)的深或淺來(lái)判定發(fā)音的高或低，哨子含得越深發(fā)出的音就越高，反之含得越淺，音就越低沉。

對(duì)于那些由西域傳進(jìn)中原的樂(lè)器而且在中原樂(lè)器文化里有著極其重要地位的樂(lè)器種類，管子在之后的發(fā)展歷程里享受著不一樣的地位跟對(duì)待。管子自從進(jìn)入隋唐后流傳到了中原，廣泛應(yīng)用于宮廷的燕樂(lè)里，通過(guò)一系列發(fā)展，占據(jù)“樂(lè)隊(duì)長(zhǎng)”位置。在此之后，伴隨著佛教的發(fā)展傳播，其步入寺院中，同樣演變成宗教音樂(lè)中的樂(lè)器領(lǐng)奏。還要提到的，管子這種樂(lè)器根據(jù)其具體個(gè)頭進(jìn)行身份高低的有效劃分，進(jìn)而能夠?qū)⑶槲端哐潘赘杏X(jué)分開來(lái)，相較而言，大管低俗且小管高雅。同樣形狀及相同管體竟然會(huì)因?yàn)槠浯笮《灰?guī)劃等級(jí)高低，這樣就知道禮樂(lè)制度一直受到了干擾，而且是見(jiàn)縫插針型。由此可見(jiàn)，樂(lè)器自身?yè)碛械难潘赘杏X(jué)跟音樂(lè)自身并沒(méi)有直接必然聯(lián)系。若某個(gè)樂(lè)器一直綁定著某個(gè)特定群體型特殊儀式，那么，樂(lè)器地位主要是由社會(huì)群體儀式性質(zhì)及所具備的文化內(nèi)涵而決定的。

提及管子的“悲”感除了因?yàn)橐羯年P(guān)系，很大一部分還因?yàn)檠葑嗟氖址?。把管子放在嘴里?lái)回不停抽動(dòng)，從而增強(qiáng)了它在揉音上的處理功效，相對(duì)于其它的弦樂(lè)器所能產(chǎn)生的音質(zhì)效果，它更能產(chǎn)生如泣如訴的音樂(lè)效果。同樣地，管子能夠針對(duì)凄婉悲愴感情進(jìn)行展現(xiàn)的同時(shí)，將朦朧以及寧?kù)o的環(huán)境氛圍演繹出來(lái)。就《霧嶺梵鐘》這首音樂(lè)展開欣賞的過(guò)程中，我們聽著聽著就仿佛真的看到了終身伴隨在青燈古佛的那位佛子，從而不由地生出尊敬的感覺(jué)。根據(jù)這兩首風(fēng)格各異的音樂(lè)，體驗(yàn)其不同的演奏技巧所散發(fā)出來(lái)的音樂(lè)魅力，學(xué)生能從其中深刻地感受出管子的聲音能有豐富的表現(xiàn)張力及個(gè)性，管子可以駕馭類型完全不一樣的作品。

三、結(jié)束語(yǔ)

管子，一直都有引人深思遐想的淵源歷史文化。另一點(diǎn)也可以從此類樂(lè)器中探究出中方與西方音樂(lè)文化相互間的溝通交流，清晰掌握管子如何實(shí)現(xiàn)在傳統(tǒng)文化樂(lè)器中的良好滲入，直至今日，逐步演變?yōu)楸粡V泛流傳，被喜愛(ài)的一種中華民族文化代表的大眾樂(lè)器。由上面所講的就可以知道，管子目前正在不斷地進(jìn)行改進(jìn)造、融合、拓展，慢慢變成了專門言詠的傳統(tǒng)音樂(lè)器具，并且經(jīng)過(guò)了千年文化的歷史積淀，集合了眾多人民整體智慧的有效結(jié)晶，在音樂(lè)的進(jìn)程跟教育價(jià)值意義都占著無(wú)法忽視的作用。

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