徐烈 丁麗萍

摘要：遵循歷史比較研究方法的基本原則，以明清兵家和民間2個群體為比較項，以二者關(guān)于武術(shù)的研究為比較的共同基礎(chǔ)和聯(lián)系，在兼顧全面的對比過程中著力探析其對武術(shù)研究內(nèi)容及其研究旨在的異同。依據(jù)明清武術(shù)論著統(tǒng)計及作者身份特征，對明清兵家和民間18本武術(shù)論著的內(nèi)容進行歸納分析。研究發(fā)現(xiàn)：在研究內(nèi)容方面，兵家體現(xiàn)出在對民間武術(shù)進行整理、對比的基礎(chǔ)上，辨出技法之“花套”，擇選出可服務(wù)于練兵與戰(zhàn)陣的實用之技；民間則根據(jù)自身技之所長或家學(xué)淵源，依類別撰述、明晰拳種傳承脈絡(luò)。從研究旨在來看，兵家視武術(shù)為工具，民間則視武術(shù)為人生，從而表現(xiàn)出“明兵重其用，清民重其理”的特征。但是，回顧歷史，也正是兩者的互補，才能清晰、理性地去辨識武術(shù)自身。

關(guān)鍵詞： 明清；武術(shù)研究；兵家；民間武術(shù)；研究特征

中圖分類號： G 852文章編號：1009783X（2015）01001706文獻標志碼： A

兵家，即兵學(xué)研究者。中國古代的“兵家”，主要指對軍事的研究與著述，是古代戰(zhàn)爭文化的集中體現(xiàn)。兵者武也，軍事武藝不僅與武術(shù)為同源之水，在發(fā)展過程中有著極為緊密的相互影響與作用[1]，而且與中國兵學(xué)發(fā)展的3次高潮（第1次高潮出現(xiàn)在戰(zhàn)國至漢初，第2次高潮出現(xiàn)在北宋中后期至南宋，第3次高潮出現(xiàn)在明代中后期至清初）[2]有相同之處，中國古代武術(shù)論著的發(fā)展過程也經(jīng)歷了先秦、秦漢至宋元、明清3大階段。如先秦時期的武術(shù)論著，通過《莊子·雜篇·說劍》《吳越春秋·勾踐陰謀外傳·越女論劍》等文化論著中的零散論述略見其概貌，雖有《漢書·藝文志》記載有《手搏六篇》《劍道三十八篇》等，可惜均已佚失。進入了秦漢至宋元期間的1 500余年的武術(shù)研究發(fā)展低谷，盡管武術(shù)仍然作為古代軍事戰(zhàn)爭的主要手段不斷發(fā)展，但在理論方面卻只有宋代的《角力記》等為數(shù)不多的幾部[3]。直至明清，才涌現(xiàn)出大量的有價值的武術(shù)論著，更為注目的是兵家與民間同時凸顯出對武術(shù)研究的諸多關(guān)注，并為當(dāng)代的武術(shù)研究奠定了深厚的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)意義。

兵家與民間緣何在明清之際展開對武術(shù)的大量研究？兵家與民間2種視野下的武術(shù)研究又呈現(xiàn)何種的特征與差異？上述的研究基礎(chǔ)和種種問題為本研究的開展留下了廣闊的致思空間。

1研究對象與方法

1.1研究對象

依據(jù)明清武術(shù)論著統(tǒng)計及作者身份特征，確定本研究的武術(shù)書著共計18部，其中兵家和民間所著各9部（見表1）。

1.2研究方法

本研究所采用的主要是歷史比較研究法。“極為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些發(fā)展過程中的每一個都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙”[5]，馬克思這段話精辟地論述了歷史比較方法在史學(xué)研究過程中的必要性和重要性。

表 1明清兵家（左）和民間（右）武術(shù)書著[4]8

序號書名作者相關(guān)內(nèi)容卷次序號書名作者類別

1武編唐順之前集卷五1耕余剩技程宗猷武術(shù)專著

2續(xù)武經(jīng)總要趙本學(xué)俞大猷卷八韜鈴續(xù)編2十三刀法王余佑刀學(xué)專書

3正氣堂集俞大猷余集卷四3內(nèi)家拳法黃百家拳學(xué)專書

4紀效新書戚繼光卷十至十四4手臂錄吳殳武術(shù)專著

5練兵實紀卷四練手足5六合拳譜姬隆鳳拳學(xué)專書

6江南經(jīng)略鄭若曾卷八6陰符槍譜王宗岳槍理專論

7陣紀何良臣卷二技用篇7太極拳譜李亦畬拳學(xué)專書

8登壇必究王鳴鶴卷三零8萇氏武技書萇乃周拳學(xué)專書

9武備志茅元儀卷八四至九二9陳式太極拳圖說陳鑫拳學(xué)專書

歷史比較研究方法是一種現(xiàn)代科學(xué)的史學(xué)研究與分析方法。雖視角不同，理解各異，但所謂可比較的基本原則是相同的，即在進行2個或2個以上的歷史現(xiàn)象的比較時，比較項之間必須具備某種共同的基礎(chǔ)或聯(lián)系；因而學(xué)者關(guān)于歷史研究方法的界定為，對歷史上的事物或概念，包括事件、人物、思潮和學(xué)派等，通過多種方法進行對照比較，判明其異同，分析其緣由，并進而尋求歷史共同規(guī)律和特殊規(guī)律的一種方法[6]。

本研究中，比較項是兵家和民間2個群體，而比較的共同基礎(chǔ)和聯(lián)系是關(guān)于武術(shù)的研究。因此，在遵循歷史比較研究方法的基礎(chǔ)上，研究將著力關(guān)注二者對武術(shù)的研究內(nèi)容及其研究旨在，同時兼顧全面對比過程中異同點的查找。

2明清兵家與民間武術(shù)研究內(nèi)容之特征

2.1明代兵家武術(shù)研究內(nèi)容分析

依據(jù)表1所列明代兵家9本著作，本文對其中關(guān)于武術(shù)部分的研究內(nèi)容進行了歸納整理，見表2。

表 2明代兵家武術(shù)研究主要內(nèi)容及其成就

書著名稱主要內(nèi)容及來源主要成就

《武編》前集卷5[4]26，34，11

拳：一是記述民間拳派；二是記述拳勢名目；三是論長拳短打的行著要領(lǐng)；四是輯手法拳法運用歌訣；五是論長拳行著中的驚取勢法；六是講述腿法操練；七是記述手腳勢法名目；八是記蹖腿、彈腿練法；九是評述綿張和溫家2個拳派各自的拳技特點此外，另有槍、劍、刀、簡、鎚、扒、擋器械技法和較技法則1.《拳》中關(guān)于“拳勢”的論述，以“虛實之道”和“驚取之法”闡釋拳勢之變和制勝之機，揭示出拳中含勢、勢中藏變、變生虛實、因變制勝的較技法則2.首次記載民間武術(shù)拳派3.所記載的溫家拳譜是迄今為止我國最早見到的一個拳譜

《續(xù)武經(jīng)總要》卷8之韜鈴續(xù)編[78]《劍經(jīng)》：第1部分1～10條：1.總論棍術(shù)實戰(zhàn)技法要則及棍、鈀組合對擊練法，棍的單勢名目。2，3，4.總歌訣一、二、三。5，6，7.鈀對擊的固定組合練法。8.總訣歌，以歌訣形式概述實戰(zhàn)中棍法的基本運用原則。9.習(xí)步法，闡述了往返式（4個往返）棍對擊組合練法。10.總步目，含棍的34個單勢動作名目第2部分11～205條：具體論述棍技的操練與實戰(zhàn)應(yīng)變法（兼論鉤、刀、槍、鈀），并佐以相關(guān)評述

《正氣堂集》余集卷4《劍經(jīng)》《射法》1.棍法要領(lǐng)二則：一為“剛在他力前，糅成他力后，彼忙我靜待，知拍任君斗”；二為“一打一揭，遍身著力，步步進前，天下無敵”

2.棍法戰(zhàn)術(shù)原則3條：一為“后人發(fā)，先人至”，二為“致人而不之于人”，三為“順人之勢，借人之力”

《紀效新書》卷10～14

《卷10》長兵短用說篇：認為長槍之法尤以楊氏梨花槍為精妙，但幾乎無人知其奧妙而失傳。常見的為沙家馬家槍法，兩者之異在于長短之分。錄六合之法并二十四勢引《武編》槍

《卷11》藤牌總說篇：藤牌于戰(zhàn)之利，藤牌8勢，聽鑼聲試牌。狼筅總說篇：狼筅形制特點，雖重滯不利，御而不能殺，但卻是行軍隊伍的藩籬和門戶。繪狼筅6勢

《卷12》短兵常用說篇：繪14勢引《劍經(jīng)》所論棍法，再配圖勢

《卷13》射法篇：射法精髓與執(zhí)弓之法，騎射與步射要點，射箭之法與易犯錯誤，實握射圖與掌心推射圖引《正氣堂集》余集所論弓箭射術(shù)，再配圖勢

《卷14》拳經(jīng)捷要篇：綜述當(dāng)時民間流傳較廣拳種、拳家及其技藝特點，并擇取各家所長創(chuàng)編32勢長拳，繪之以勢，注之以訣

《拳經(jīng)捷要篇》的貢獻：一是提出“拳為武藝之源”的觀點；二是為拳勢繪圖、注訣；三是為后代拳種創(chuàng)編提供了重要參考

如曠文楠所說，“明人所著的武術(shù)簡史”是武術(shù)發(fā)展至明代體系形成的實證之一，而這些完備的體系大部分出自兵家對武術(shù)的相關(guān)研究。

以拳種為例，唐順之列出5家（溫家長打、趙太祖長拳、山西劉短打、綿張短打、呂短打）；戚繼光在此基礎(chǔ)上增加了“山東李半天之腿、鷹爪王之拿、千跌張之跌、張伯敬之打”；鄭若曾記載有“趙家拳、南拳、北拳、西家拳、溫家鉤掛拳、孫家披掛拳、張飛神拳、霸王拳、猴拳、童子拜觀音神拳、九滾十八跌打撾拿以及綿張短打”；何良臣在整理出的拳法中，除引用戚繼光所言之十六家外，還增加了一些新的拳術(shù)流派，“如童炎甫、劉幫協(xié)、李良欽、林琰之流，各有神授，世稱無敵”。

另如刀術(shù)，《江南經(jīng)略》記載：“使刀之家十五，曰偃月刀（三十六刀法）；曰雙刀；曰鉤刀（陰手、陽手）；曰手刀；曰鋸刀；曰掉刀；曰太平刀；曰定戍刀；曰朝天刀；曰開天刀； 曰開陣刀；曰劃陣刀；曰偏刀；曰車刀；曰匕首?！钡?5家并不能包括當(dāng)時豐富的刀法，于是《陣紀》也列出10余家，“如鳳嘴刀、三尖兩刃刀、斬馬刀、鐮刀、苗刀、糜刀、狼刀、掉刀、屈刀、戟刀、眉鋒刀、雁翎刀、將軍刀、長刀、提刀之類”，反映出當(dāng)時民間武術(shù)流派至明代已蔚為壯觀。

在匯總、辨別民間武術(shù)各流派技藝及其優(yōu)缺點的基礎(chǔ)上，兵家直陳其中的“花法”之弊。戚繼光認為民間武藝包含太多的花法技藝，如長槍，“單人用之，如圈串，是學(xué)手法；進退，是學(xué)步法、身法。除此，復(fù)有所謂單舞者，皆是花法”；藤牌之“閃滾之類，亦是花法”；鉤鐮、叉、鈀之“轉(zhuǎn)身跳打之類，皆是花法”，并認為這些花法“不惟無益，且學(xué)熟誤人第一”。何良臣指出：“棍法之妙，亦盡與大猷《劍經(jīng)》，在學(xué)者悉心研究，酌其短長，去其花套，取其精微，久則自可稱無敵也”；講到槍法的使用時說，“但施于陣上，則伸縮騰挪之機，少稱不便，故花法不必習(xí)，習(xí)亦無用也”；論及刀法時，稱“各有妙用，只是要去走跳虛文，花套手法，始得用刀之實”。茅元儀對偃月刀的評價是：“偃月刀，以之操習(xí)示雄，實不可施于陣也?！盵10]亦如民間武術(shù)家吳殳所云：“沙家、楊家專為戰(zhàn)陣而設(shè)。馬家、少林、沖斗，其用于戰(zhàn)陣，皆致勝之具，惟江湖游食者不可用耳?！盵11]2可見戰(zhàn)場技與游場技之差異。

2.2明清民間武術(shù)研究內(nèi)容分析

從表3大部分書著的名稱即可看出，明清民間關(guān)于武術(shù)的研究凸顯出依類而著的現(xiàn)象。著述中不僅包含拳派的歷史源流，傳承體系，習(xí)練方法、套路、要求和禁忌，并附有圖勢，內(nèi)容體系相當(dāng)豐富。另從書著中還可了解，民間對武術(shù)的研究，皆是出于對源起、傳承、技藝、習(xí)法的珍視，唯怕“術(shù)之成廣陵散”，因而所著成為研究拳史及其技術(shù)體系的重要資料。

如《內(nèi)家拳法》一書記述了內(nèi)家拳的源流、練手法、練步法以及內(nèi)家拳套路之“六路”和“十段錦”，還介紹了內(nèi)家拳的禁犯病、打法、心法、穴法等內(nèi)容。此外，《少林棍法闡宗》，即載有傳說的少林棍法創(chuàng)始人緊那羅王像。第1卷有總論、名棍源流、小夜叉第一路、第二路、第五路棍譜，大夜叉第一路棍譜、陰手第一路棍譜、破棍第一路、第二路、第三路、第四路、第五路譜、破棍又二路、又四路、又六路譜。第2卷有少林棍法勢五十五圖。第3卷則用一問一答的形式對少林棍法圖勢、歌訣及使用方法等做了解說。

而《手臂錄》則是在闡釋槍理之前，對當(dāng)時可考的槍家派別進行了詳盡的分析。吳殳在自序中說道：“余所得者，有石家槍，敬巖也。峨嵋槍，程真如也。楊家槍、馬家槍、其人不可考。少林槍，余得者洪轉(zhuǎn)之法。汊口槍，則程沖斗也。此七家者，其法具存。余若金家槍、拒馬槍、大寧筆槍等，尚有十余家，名存而無徒，書又不傳，無可考據(jù)。應(yīng)由技術(shù)淺小，雖取名一時，不足以傳久故也?！币虼?，吳殳僅對峨嵋槍、楊家槍、馬家槍、沙家竿子、少林槍、汊口槍6家進行了分析，以明6家之別。同時在《槍法微言》中提到，“槍本為戰(zhàn)陣而設(shè)，自為高人極深研幾，遂使戰(zhàn)陣之槍，同于嚼蠟”[11]73。說明，槍“本”就是為了在戰(zhàn)場上殺敵而創(chuàng)造的，其技術(shù)是為“戰(zhàn)陣而設(shè)”；但自從經(jīng)過“高人”的研究，使槍法的內(nèi)容更加豐富、細膩和復(fù)雜，因此相較之下，反覺得兵槍的槍法過于簡單而索然無味了[14]290。

表 3明清民間武術(shù)研究主要內(nèi)容及其成就

書著主要內(nèi)容類別主要成就

《耕余剩技》

少林棍法闡宗：是傳授少林寺棍法的著作，載有傳說的少林棍法創(chuàng)始人緊那羅王像。第1卷有總論、名棍源流、小夜叉第一路、第二路、第五路棍譜，大夜叉第一路棍譜、陰手第一路棍譜、破棍第一路、第二路、第三路、第四路、第五路譜、破棍又二路、又四路、又六路譜。第2卷有少林棍法勢五十五圖。第3卷則用一問一答的形式對少林棍法圖勢、歌訣及使用方法等做了解說棍

蹶張心法：蹶張弩總敘、法古制銅弩機全圖、法古制銅弩機全圖說、改古新制銅弩機圖說、上弩弦腰絆圖說、腳踹上弩圖說、膝上上弩圖說等90篇弩

長槍法選：有長槍說、六合原論并注（八槍母、六合、原論）、散扎拔萃（二十六條）、長槍式說、十八槍勢（均附圖）幾個部分槍

單刀法選：將當(dāng)時雖有勢有法而無名的倭刀術(shù)，依勢取像，擬其名而成書，使習(xí)者易于記憶。主要有單刀說、單刀式說、二十二勢刀法、續(xù)總刀圖說、總敘單刀一路、總敘單刀圖、十二勢刀法諸篇倭刀一是《少林棍法闡宗》提出所有武術(shù)器械皆以棍法為宗的觀點，且該書敘述棍法極詳，茅元儀評價此書價值高于俞大猷《劍經(jīng)》

二是《長槍法選》突出槍之“大封大劈”和“猛崩硬扎”等以力度見長的特點，且從簡單實用的立場提倡以棍法入槍法

三是《單刀法選》為我國武術(shù)史上有據(jù)可查的第一部講述長刀技法的專著，也是第一部以“路線圖”表示套路演練方位的著作[12]

《十三刀法》1） 總論；2）置刀歌解；3）刀訣解；4）步立執(zhí)刀式；5）十三法；6）六法；7）寬窄不可不知；8）二十四忌；9）太極連環(huán)刀母；10）行刀母八法；11）補遺刀一是總結(jié)出刀法的基本技術(shù)——“十三法”和運用之法——“六法”二是提出刀法練習(xí)和對敵時的基本注意事項——“寬窄不可不知”和“二十四忌”[13]

《手臂錄》

卷一：槍王說、槍法圓機說、一圈分形入用說、槍法元神空中鳥跡圖、圓圈分形詳注、石家槍源流述、槍根說、六家槍法說、閃賺顛提說、脫化說、短降長說

卷二：針度篇、戳法、革法、步法、行著、槍法微言、馬家槍二十四勢說、槍法二十四勢及其歌訣槍

卷三：單刀手法說、單刀法十八勢、單刀法歌訣刀

卷四：馬家槍考、古論注、沙家桿子用法說、臨陣兵槍說、諸器編說、叉說、狼筅說、藤牌腰刀說、大棒說、劍訣、雙刀歌、筅槍說、后劍訣雜器

附卷：峨嵋槍法并序、治心篇、治身篇等一是對槍法技理的總結(jié)：槍之本源為“根”，槍之技法核心為“圓”，槍之用法為“閃賺顛提”二是卷四的內(nèi)容為后世的研究留下了珍貴的材料三是六家槍法的比較

王征南、墓志銘內(nèi)外之別，內(nèi)家拳之源流脈絡(luò)，王征南軼事拳提出“內(nèi)家、外家”之別的觀點。少林“主于搏人”，而內(nèi)家則是“以靜制動”[14]301

內(nèi)家拳法內(nèi)家拳源流，練手法，練步法，六路，十段錦，禁犯病，打法，心法，穴法拳一是關(guān)于內(nèi)家拳寶貴的資料。二是闡明了內(nèi)家拳的源流和傳承。三是“十四禁忌”不但對狹義及廣義的內(nèi)家拳（太極、八卦、形意等）都有著重要的意義，并對其他拳種也有重要的指導(dǎo)作用

六合拳譜總論，四民均宜習(xí)武藝，手足法，見天真，習(xí)藝二勤，習(xí)藝三知，十四處打法，踩撲裹束央絕，總結(jié)贊，五行合一處法

拳“五行合一”的技理；“兩肘不離肋，兩手不離心”的體勢要求；“三起三不見，三進三不見”的技擊原則

陰符槍譜陰符槍訣6則，上平勢7則，中平勢13則，下平勢11則，穿袖、挑手、穿指、搭外、搭里17則，陰符槍七絕四首槍

一是提出“言勢而不言理，是徒知有力，而不知有巧”的觀點，認為技術(shù)的千變?nèi)f化不在于陽，而存乎陰，所以強調(diào)“靜處為陰動為符”二是提出守中御外，必對三尖的技術(shù)要求

萇氏武技書中氣論，陰陽入扶論，三尖照論，三尖到論，拳法淵源序，合煉二十四勢，養(yǎng)氣論，講出手，講打法，打法總訣，二十四字論拳“形氣合煉”學(xué)理體系。以“中氣培養(yǎng)”為主導(dǎo)，提出經(jīng)絡(luò)氣機與拳勢轉(zhuǎn)換間動態(tài)平衡關(guān)系的“陰陽論”的功法理論，以及行拳過程中“三尖、六合”之講究，內(nèi)勁撒放三步竅要之“明其聚，知其發(fā)，神其用”的功法習(xí)練原則[15]

陳式太極拳圖說陳氏太極拳架64勢練法及其拳理和拳訣； 40則周易知識的圖文；12則人身經(jīng)絡(luò)穴道圖譜和歌訣；太極拳與《易》相融的圖文4則；《太極拳經(jīng)譜》等11篇論文拳借易理闡發(fā)太極拳械理法，逐勢詳其著法、運勁和周身規(guī)矩；并引證經(jīng)絡(luò)學(xué)說，貫穿于纏絲勁的核心作用，提出以內(nèi)勁為統(tǒng)馭的觀點

3明清兵家與民間武術(shù)研究目的之比較

3.1明代兵家武術(shù)研究目的探析

在闡釋明代兵家研究武術(shù)目的之前，有必要了解一下兵書的歷史概貌。《中國兵書總目》記載：先秦著錄104部，現(xiàn)存42部；秦漢著錄85部，現(xiàn)存21部；三國、魏晉南北朝著錄111部，現(xiàn)存34部；隋唐五代著錄183部，現(xiàn)存23部；宋金元著錄455部，現(xiàn)存103部；明著錄1 165部，現(xiàn)存748部；清前期著錄228部，現(xiàn)存208部。可以看出，其中以明代兵書為最，而明代兵書97%以上成書于嘉靖之后；因此，它存有自身的特點，其中最為重要的就是“具體實用”，即對戰(zhàn)爭準備的每一事物都有詳細的記載，這正是以前兵書所不及之處。如武器裝備，不僅敘述一門火炮的技術(shù)性能，使用方法，還講述怎樣造出好箭好炮，甚至是各種火藥配方的具體比例[16]。同時還注重研究外國人的兵器，如戚繼光就根據(jù)葡萄牙和日本的新式火器，仿制出鳥銃和“佛朗機”炮，從而使明軍進入了冷熱兵器混用的階段[17]。

另外，從馬明達先生關(guān)于戚繼光《拳經(jīng)捷要篇》之價值的評說，“作為杰出的軍事家，比起同時代任何一位軍事家來，戚繼光的觀點都更高，視野更寬廣，思想也更深邃，因此，他不可能對一般的軍事技藝投入太多注意力，更何況是無預(yù)于大戰(zhàn)的拳法。戚繼光的成就是多方面的，其中之一是練兵，這方面堪稱超越千古。從屬于練兵需要，他也重視武藝訓(xùn)練，已在宣稱士卒不學(xué)武藝是不要性命，但武藝必須表現(xiàn)為集體的‘齊勇，必須服從‘束伍的原則?！街摷芤詧D人前美觀的虛花武藝堅決摒棄。獨來獨往的個人武勇非但不提倡，而且還要繩之以法。他所重視的武藝，第一位是火器（鳥銃、佛郎機），其次是弓弩，然后是長槍、藤牌、長刀及狼筅”[4]123也可窺出，兵家的宗旨是“戰(zhàn)必以練兵為先”，其目的就是為了取得作戰(zhàn)的勝利；因而兵家關(guān)于武術(shù)的研究，其實就是為此服務(wù)的。如戚繼光在《紀效新書》卷十開篇即表明，“器械不利，以卒予敵；手無搏殺之方，徒驅(qū)之以刑；是魚肉乎吾士也。器械利，而無號令金鼓以一其心，雖有藝與徒手同也”，因此要“藝與法令當(dāng)并行而不?！?。于是，戚繼光親自研究改制武器裝備，試制訓(xùn)練器材，在平時訓(xùn)練中讓士兵使用更重的武器模型；總結(jié)出長短兵器互相配合，車兵、步兵、騎兵、炮兵協(xié)同作戰(zhàn)的訓(xùn)練內(nèi)容和訓(xùn)練方法；選用去除過花法的各類武術(shù)技藝訓(xùn)練士卒，并規(guī)定考核方法；按照士卒的年齡、身高、體質(zhì)等情況，分別發(fā)給適當(dāng)?shù)谋?，遵循先技術(shù)、后營陣的原則進行分組訓(xùn)練，把士卒訓(xùn)練成為“有勇識方，人自為戰(zhàn)”的精兵，把軍隊訓(xùn)練成為“節(jié)制之師”，就像指揮一個人那樣[18]。

綜上所述，明代兵家對武術(shù)的整理和研究主要出于軍事戰(zhàn)陣所用之目的，但因此也進一步明確了軍事武藝與民間武術(shù)兩者之間的價值取向和表現(xiàn)形式的差別。

3.2明清民間武術(shù)研究目的探析

“與明代相比，清代武術(shù)論著的最大區(qū)別是軍事武藝的內(nèi)容明顯不再占有主導(dǎo)地位，而受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)……，使武術(shù)最終在內(nèi)涵與外延、思維方式與形式表達，乃至行為哲學(xué)上，都具備了完整而獨特的新形態(tài)”[4]14，而綜觀當(dāng)代武術(shù)理論的體系框架和內(nèi)容，不乏明清民間武術(shù)研究的精髓。

一是首次進行武術(shù)分類。黃宗羲在《王征南墓志銘》中提出拳派分“內(nèi)、“外家”的觀點，并明確指出二者相異之處，外家“主動”，表現(xiàn)為“主于搏人”；內(nèi)家“主靜”，體現(xiàn)在“以靜制動”。學(xué)界認為，這樣依拳種技術(shù)風(fēng)格分類的明確記載在此前是不多見的[14]301。

二是規(guī)約拳械技法要求。關(guān)于拳術(shù)，其中最為精要的莫過于黃百家關(guān)于內(nèi)家拳的闡釋，云：“拳亦由博而歸約，由七十二跌：即長拳滾斫，分心十字等打法色名。二十五拿：斫刪科磕靠等。以至十八：即六路中十八法。由十八而十二：倒換搓挪滾脫牽綰跪坐撾拿。由十二而總歸之存心之五字，敬、緊、徑、勁、切。故精于拳者，所記止有數(shù)字。”[19]《六合拳譜》有“兩肘不離肋，兩手不離心”，以及“四合”之說：心與眼合多一明，心與耳合多一靈，心與鼻合多一力，心與舌合多一精”[20]；另有“五行合一”的技理，“心動如飛劍，肝動如火焰，肺動如雷聲，脾動挾肋功，腎動快如風(fēng)，五行合一處，放膽即成功”等[21]。此外，萇乃周提出的“三尖、六合、十二節(jié)”的論述也是最早見之于文獻的?！墩摮鯇W(xué)入手法》云：“三尖照者，鼻尖、手尖、腳尖，上下一線相照也。三尖到者，眼睛、拳頭、腳尖，不先不后，一齊俱到也?！绷蟿t是“學(xué)拳腳與手合，手與眼合，眼與心合，心與神合，神與氣合，氣與身合”，十二節(jié)為“手有肩肘腕三節(jié)，腿有胯膝腳脖三節(jié)，左右相并，共十二節(jié)，乃人身之大骨節(jié)。手之能握，足之能步，全賴乎此”[22]。而這些理論，大部分都已成為各派拳術(shù)所遵循的基本技法準則。

關(guān)于器械，《手臂錄》精確指出槍與棍的本質(zhì)區(qū)別乃在于“扎”與“打”，其他延伸出的各法也因此而有別。同時又揭示出“八母，本也；六妙，用也；五要，變也；三奇，巧也。盡此諸法，槍可以冠諸藝矣”的練用宗旨?！鞍四浮睘榉?、閉、提、擄、拿、攔、還、纏；“六妙”為一戳、二進、三亂、四定、五斜、六直；“五要”則是一圈、二串、三排、四壓、五扎；“三奇”即一軟、二閃、三賺[11]188-195。

三是以哲理、醫(yī)理闡釋拳理。如以易理析拳理的陳鑫，在《陳氏太極拳圖說》卷首云：“予學(xué)識淺，未能窺其蘊奧，且其書最精深，又不易闡發(fā)，于河圖洛書，未能道破一語，而特于羲經(jīng)所著陰陽錯綜、六爻變化與神禹所傳之五行相生相克者，竊取萬分之一焉”，“古人筆墨，原非為拳而設(shè)；其包括宏富，亦若為拳而設(shè)。隨意拾取，無不相宜。此亦足見太極之理精妙活潑，而令萬事萬物各適其宜，用之者無不各如其意”[23]。

萇氏武技則以中醫(yī)經(jīng)絡(luò)、臟象學(xué)說為依托，緊密結(jié)合拳勢運作特點，研究經(jīng)絡(luò)氣機與拳勢轉(zhuǎn)換間的動態(tài)平衡關(guān)系。他認為：“形合，則氣不牽扯；形不合，則氣必濡滯”“轉(zhuǎn)關(guān)有一定之勢，接落有一定之氣，無悖謬，無牽扯矣。蓋勢之滑快，氣之流利，中無間斷也。一有間斷，則必另起爐灶，是求快而反遲，求利而反鈍也”[15]。

4結(jié)論

關(guān)于明清兵家與民間對武術(shù)研究的比較分析，可以發(fā)現(xiàn)，研究者的思想，即研究者的研究目的是2個群體本質(zhì)區(qū)別所在，因此，圍繞著本質(zhì)而延伸出的研究內(nèi)容自然迥異。

對兵家而言，獲勝才是王道。明代兵家追求武術(shù)之“具體實用”，宗旨就是為軍事戰(zhàn)陣服務(wù)。雖然民間豐富的武術(shù)技法內(nèi)容能提供練兵之所需，但“戰(zhàn)陣”需要的是號令和整齊劃一，采用的是“動止有則，強者不得獨進，弱者不得獨退”，直攻急取的技擊作戰(zhàn)方式，故要想從民間武術(shù)中汲取實用之技，就必先要辨識出其中無用的花法之套。因此，明代兵家對武術(shù)的整理和分析，體現(xiàn)出匯藝體系、辨法花實的特征，目的就在于其實用性。

如果說兵家視武術(shù)為工具，那么民間則視武術(shù)為人生。因為，在民間的視野中，武術(shù)是生存方式，是所有和全部。正是出于對武術(shù)技藝、習(xí)法的珍視，使他們認識到傳承的重要。反映在研究內(nèi)容上，則表現(xiàn)出依類著述、自明體系的特征。進而由行為到思維，由外延至內(nèi)涵，由技法而拳理，從而構(gòu)建出獨特的武術(shù)理論體系，說明他們的追求目標已不再僅僅是技，更是拳理和人生之道的融合。

但是，回顧歷史，也正是兩者的互補，讓我們得以清晰、理性地辨識武術(shù)自身。當(dāng)然，關(guān)于明清兵家和民間武術(shù)研究的比較還有很多值得我們?nèi)ヌ剿骱头治龅?。例如兵家和民間關(guān)于武術(shù)內(nèi)容的表達方式，民間對兵家武術(shù)研究及其思想的吸納，兵家之間、民間之間武術(shù)思想的關(guān)聯(lián)等問題，因此本文望能起到拋磚引玉之作用。

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