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中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲的歌詞研究

2015-04-29 02:56:53劉緣
北方音樂(lè) 2015年10期
關(guān)鍵詞:聲樂(lè)作品歌詞

劉緣

[摘要]中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲是中華民族燦爛文化的結(jié)晶,在異彩紛呈的音樂(lè)寶庫(kù)當(dāng)中,中華聲樂(lè)藝術(shù)一直都是中華文化的重要組成部分,因此,本人從接觸聲樂(lè)藝術(shù)的那一刻開始,就深深地傾慕于中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的博大精深,古典詩(shī)詞在聲樂(lè)藝術(shù)中獨(dú)具藝術(shù)美的特征,當(dāng)然,這里所提到的詩(shī)詞并不是單純地指文學(xué)上的詩(shī)詞,而是指經(jīng)過(guò)音樂(lè)化了的詩(shī)詞,是可供歌唱的詩(shī)詞。本論文嘗試從多個(gè)方面來(lái)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲的歌詞進(jìn)行初步的探討與研究。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲;歌詞;聲樂(lè)作品

中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲的發(fā)展歷史悠久,隨著人類文明歷史的不斷演進(jìn),中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲在保持自身藝術(shù)特質(zhì)的同時(shí),還在完成著高雅藝術(shù)所賦予的特殊使命。中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲的發(fā)展大致經(jīng)歷了周代的《雅樂(lè)》、春秋的《詩(shī)經(jīng)》、戰(zhàn)國(guó)的《楚辭》、秦漢魏晉南北朝的《樂(lè)府》、唐宋詩(shī)詞歌曲、元散曲、明清小曲等古代歌曲形式的發(fā)展,直到五四新文化運(yùn)動(dòng)后,就以藝術(shù)歌曲的形式演變至今,不同時(shí)代的生活方式使中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲呈現(xiàn)出風(fēng)格各異的特點(diǎn)。隨著人們社會(huì)實(shí)踐和集體活動(dòng)的日益增多,其音樂(lè)技能也得到了改進(jìn)和完善,毫無(wú)疑問(wèn),這為歷代人民可以創(chuàng)造出更多喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品提供了十分有利的條件。簡(jiǎn)而言之,我國(guó)古典詩(shī)歌是各民族性格、歷史發(fā)展和日常生活在音樂(lè)藝術(shù)上的最真寫照。

聲樂(lè)藝術(shù)作為音樂(lè)所特有的一種表現(xiàn)形式,它具有時(shí)間性的特質(zhì)。聲樂(lè)是音樂(lè)與詩(shī)詞通過(guò)演唱的方式來(lái)呈現(xiàn)給觀眾的一種藝術(shù)表達(dá)形式,音樂(lè)與詩(shī)詞分別從屬于兩個(gè)不同的藝術(shù)形態(tài),但是都能通過(guò)演唱的方式來(lái)把兩者有機(jī)地結(jié)合在一起,從而構(gòu)成我們的聲樂(lè)藝術(shù)。其藝術(shù)內(nèi)涵和情感表達(dá)被限定在一個(gè)特定的時(shí)間段里,并以動(dòng)態(tài)的方式來(lái)加以實(shí)現(xiàn),這也是聲樂(lè)藝術(shù)的屬性之一。音樂(lè)先是從刺激人體感官開始,通過(guò)一系列的情感加工之后,最后到達(dá)精神領(lǐng)域的過(guò)程,而詩(shī)詞的文學(xué)藝術(shù)則是以概念、推理而得出來(lái)的結(jié)論,然后結(jié)合感官的調(diào)配,最后形成欣賞者的情感共鳴。兩者有可能會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的流逝而發(fā)生一些量的變化,但是,在某些方面又會(huì)保持相對(duì)程度的穩(wěn)定,因此,民間抄譜就順理成章地成了早期珍貴樂(lè)譜所遺留下來(lái)的古跡。然而,中國(guó)也曾挖掘出許多古代樂(lè)譜之類的資料文獻(xiàn),古代樂(lè)譜也保存著中國(guó)古代歌曲原始的獨(dú)特風(fēng)貌,在當(dāng)今社會(huì)都具一定的有客觀存在性,具備一定的歷史考古意義,只是由于后人不明白其音樂(lè)符號(hào)標(biāo)記的含義,因此,大部分文獻(xiàn)資料都已經(jīng)無(wú)法再次投入使用,也就是說(shuō),盡管它們現(xiàn)在屬于珍貴的古董寶物,并且具有強(qiáng)大的歷史文化價(jià)值,卻也只能單純地以古代文獻(xiàn)的身份而存在在這個(gè)世界上,意味著它們作為音樂(lè)作品的歷史身份已經(jīng)終結(jié)了。

一、詩(shī)詞用法的精妙之處

以《枉凝眉》為例,光看曲名就已經(jīng)徒增悲愁之感,這支曲子描寫的是寶玉與黛玉二人原本美好的愛(ài)情理想?yún)s因變故而遭破滅的故事,黛玉在歷經(jīng)劫難之后,將她衰弱生命中的全部熾熱化為了流不盡的淚水。歌詞里是這樣敘述的:“一個(gè)是閬苑仙葩,一個(gè)是美玉無(wú)瑕。若說(shuō)沒(méi)奇緣,今生偏又遇著他;若說(shuō)有奇緣,如何心事終虛化?一個(gè)枉自嗟呀,一個(gè)空勞牽掛,一個(gè)是水中月,一個(gè)是鏡中花,想眼中能有多少淚珠兒?怎經(jīng)得秋流到冬盡,春流到夏!”曹雪芹先生通過(guò)用散曲的方式來(lái)敘述寶黛二人的感情,對(duì)此進(jìn)行了入木三分的深微描述,第一二句先是肯定了寶黛二人純潔的愛(ài)戀,緊接著采用設(shè)問(wèn)的修辭手法令觀眾感覺(jué)仿佛置身于其中,像是觀眾在替黛玉和作者提出疑問(wèn):“若說(shuō)沒(méi)奇緣,今生偏又遇著他;若說(shuō)有奇緣,如何心事終虛化?”其中的“終虛化”三個(gè)字為兩人的理想愛(ài)情增添了一絲悲劇色彩,作者為了強(qiáng)調(diào)這種悲劇色彩,加重整曲的凄涼氣氛,進(jìn)一步提出“一個(gè)枉自嗟呀,一個(gè)空勞牽掛”,生動(dòng)地描繪了黛玉黯然因悲傷而嘆息、惹人憐惜的模樣,直指日復(fù)一日風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ拇驌羰谴偈棍煊駳屆闹饕颍闹兴髦傅摹八性?、鏡中花”特指虛擬存在而又極易破滅的心中幻象,最后一句話才是整首曲子的重中之重,一句“想眼中能有多少淚珠兒?怎經(jīng)得秋流到冬盡,春流到夏!”成功地把一個(gè)悲慘而又凄涼的黛玉形象描繪得栩栩如生,順利地將整首歌曲的情感發(fā)展推向了最高潮。

再比如,詩(shī)句“鳥宿池邊樹,僧敲月下門”的作者是中國(guó)唐朝詩(shī)人賈島,據(jù)說(shuō),詩(shī)人曾經(jīng)在“推”和“敲”這兩個(gè)字的選擇上絞盡腦汁,經(jīng)過(guò)反復(fù)的思量考核之后,詩(shī)人最終選擇了“敲”字,因?yàn)椤扒谩弊謳в幸徽Z(yǔ)雙關(guān)的效果,在表現(xiàn)動(dòng)作的同時(shí)還表現(xiàn)了聲音,這個(gè)聲音在黑漆漆的夜色中顯得尤為響亮。因此,我們不難理解,從創(chuàng)造聲樂(lè)美的角度上來(lái)看,作為歌詞的詩(shī)句不能失去其自帶的文學(xué)特質(zhì)而成為一種孤立存在的語(yǔ)言聲音,因?yàn)槁曇粜阅芤坏┏搅嗽械奈膶W(xué)性能,其歌詞本身所特有的詩(shī)性美感就會(huì)遭到一定程度上的破壞。

二、詩(shī)詞與歌詞的關(guān)系

從古至今,中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲的歌詞都是作者在特定時(shí)候的生活感悟和情感體驗(yàn),歌詞的內(nèi)容可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象,極其豐富,有的側(cè)重于歌頌祖國(guó)的大好河山,有的則抒發(fā)了內(nèi)心寬廣的大愛(ài)情懷,有的感慨于眼前艱難的人生道路,有的則表達(dá)了對(duì)親人的無(wú)限思念之情……歌曲的旋律也像是一幅幅濃郁而不失淡雅的水墨畫,給予觀眾極大地藝術(shù)享受。黑格爾曾經(jīng)在其《美學(xué)》一書中這么寫道:“各門藝術(shù)都或多或少是民族性,它們與某一民族的天然資稟密切相關(guān)?!敝袊?guó)古典詩(shī)詞歌曲不同風(fēng)格的形成同我們民族的生產(chǎn)勞動(dòng)、人文關(guān)懷、地理環(huán)境等方面的特質(zhì)是緊緊相連的。

詞是詩(shī)歌化的生活語(yǔ)言,它之所以能夠同音樂(lè)相結(jié)合在一起,是因?yàn)樗哂泻限H押韻、精美干練的特點(diǎn)。詞是語(yǔ)言中的一種,是經(jīng)過(guò)美化了的語(yǔ)言,是從生活中得以提煉的,但是又不同于我們平時(shí)所說(shuō)的生活語(yǔ)言。我們很難把生活語(yǔ)言譜成一首動(dòng)聽的歌曲,也不可能用生活中的詩(shī)化語(yǔ)言去交流,但是語(yǔ)言和音樂(lè)相結(jié)合的首要前提就必須經(jīng)過(guò)詩(shī)化的這個(gè)過(guò)程,按照它的自身規(guī)律去和音樂(lè)相結(jié)合。詞,是詩(shī)化的語(yǔ)言形態(tài)之一,它首先得具備詩(shī)性美的語(yǔ)言特質(zhì),詩(shī)化的文學(xué)語(yǔ)言美,既得有外在美的形式特征,如方整、規(guī)范、押韻等,又得有內(nèi)在美的內(nèi)容體現(xiàn),如充實(shí)、豐富、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。歌詞如果作為一種美的獨(dú)立構(gòu)成形態(tài),它的存在首先得在可唱的情況下才能進(jìn)行創(chuàng)造,它有別于朗誦的詩(shī)句,而是為歌唱的詩(shī)句。因此,詞的詩(shī)化特質(zhì)是要以歌唱來(lái)體現(xiàn)的。作為可供歌唱的詩(shī)化語(yǔ)言,語(yǔ)言的凝練美是它在聲樂(lè)美的屬性中最為基本的一個(gè)因素。詩(shī)為內(nèi)容的表達(dá)和情感的需要可以任意鋪設(shè),然而歌詞卻不能,它會(huì)受到聲樂(lè)曲式的時(shí)間限制,即使是大型的聲樂(lè)套曲,以眾多樂(lè)章來(lái)表現(xiàn)同一個(gè)主題也會(huì)受到一定的局限。相較來(lái)說(shuō),歌詞比詩(shī)歌要更加凝練,創(chuàng)作歌詞需要通過(guò)最精煉的詞句來(lái)塑造出一個(gè)個(gè)優(yōu)美的音樂(lè)文學(xué)形象,無(wú)論是演唱中國(guó)聲樂(lè)作品,還是進(jìn)行詞曲的創(chuàng)作,都應(yīng)該對(duì)中華的詩(shī)、詞、曲有一定程度的了解,因?yàn)檫@對(duì)自身的表演和創(chuàng)作都會(huì)有極大地幫助。

三、聲樂(lè)作品是文學(xué)作品的再創(chuàng)造

聲樂(lè)藝術(shù)中的歌詞被賦予了音樂(lè),屬于有聲的表現(xiàn),包括語(yǔ)音、音節(jié)、語(yǔ)義。這些富含韻律的詞句,其語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的有聲性,但有聲的這種特質(zhì)并不完全是其與音樂(lè)結(jié)合的唯一條件,這種聲還得有一定的附加條件才能真正實(shí)現(xiàn)“入樂(lè)”的目的,否則,即使有聲也不能和音樂(lè)達(dá)到有機(jī)結(jié)合,同時(shí),詩(shī)詞也要接受音樂(lè)表演的時(shí)間限制。詩(shī)詞的主要功能是表意,音樂(lè)音調(diào)的主要功能是傳情,從整體上來(lái)看,音樂(lè)有音樂(lè)的專屬構(gòu)造方式,詩(shī)詞也有詩(shī)詞的專屬構(gòu)造方式,兩者融為一體變成一首完整的音樂(lè)作品,給觀眾呈現(xiàn)出一種全新的聲樂(lè)藝術(shù)模式。音樂(lè)、詩(shī)詞和人聲三種因素既是聲樂(lè)藝術(shù)有機(jī)地整體,也能夠相對(duì)獨(dú)立的存在。聲樂(lè)旋律的形成要以歌詞為依據(jù),不同程度地受到歌詞的制約,例如,歌詞想要表達(dá)的是悲傷的情緒,那么,旋律就不能將其構(gòu)思成輕松愉悅的,歌詞是動(dòng)人婉約的,旋律就不能表現(xiàn)成慷慨激昂的。作曲家不能脫離歌詞的意境范圍,在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中,必須完全尊重作詞家的主觀意愿,只有這樣,才能使兩者達(dá)到契合而統(tǒng)一的完美境界。

在創(chuàng)作聲樂(lè)作品的時(shí)候,可以先有詞再譜曲,也可以先有曲再作詞,這些情況都是有可能會(huì)存在的情況。演唱者所面對(duì)的是一個(gè)融作詞、作曲兩個(gè)主觀認(rèn)知相契合后形成的一個(gè)新的客觀存在。歌詞的口語(yǔ)美并會(huì)不限定詩(shī)的文學(xué)性,詩(shī)的口語(yǔ)文學(xué)色彩與它的聲情語(yǔ)態(tài),自有它獨(dú)特的藝術(shù)感染魅力,歌詞的口語(yǔ)美強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)詞朗讀上的聲韻節(jié)律,它不僅要適應(yīng)曲譜對(duì)旋律美的行為要求,而且還要適合歌唱時(shí)朗朗上口的韻律美。無(wú)論是古典的藝術(shù)作品,還是當(dāng)代的藝術(shù)作品,在唱詞方面都要表現(xiàn)得清楚、明朗。構(gòu)成中華聲樂(lè)藝術(shù)作品的口語(yǔ)詩(shī)化的音樂(lè)表現(xiàn)力是多方面的,他不僅表現(xiàn)在詞的情感表達(dá)的內(nèi)在律動(dòng)方面,也體現(xiàn)在不同民族的語(yǔ)言體系的特質(zhì)上。例如,漢語(yǔ)具有開口母音的優(yōu)勢(shì),這增加了語(yǔ)言的響亮度,而音節(jié)中的聲、韻、調(diào)的有機(jī)結(jié)合規(guī)律,以及雙聲、疊韻的構(gòu)詞特點(diǎn),尤其是音調(diào)高低起伏的變化,增加了語(yǔ)言的音樂(lè)性。在詩(shī)化的形成美上,詞的詩(shī)化語(yǔ)言美還表現(xiàn)在句首和句末之間的回旋反復(fù)之美,排偶、對(duì)仗等修辭手法的整齊均勻之美,從而形成韻律和諧、節(jié)奏鮮明的語(yǔ)言藝術(shù)之美。

四、現(xiàn)代人對(duì)古詩(shī)詞歌曲的把握

中國(guó)詩(shī)詞歌曲大致包括:1.完全是由古人創(chuàng)作的古代歌曲;2.古人作詞,后人作曲的藝術(shù)歌曲;3.詞曲都是由后人創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲。中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲的歌詞都是古代作者在特定時(shí)代里的生活感悟,由于古人創(chuàng)作的詩(shī)歌句法參差不齊,音調(diào)長(zhǎng)短不一,雖然很好地發(fā)揮了中國(guó)古代語(yǔ)言的音律美,不過(guò),古代語(yǔ)言始終與現(xiàn)代語(yǔ)言存在一定的差別,現(xiàn)代人大多數(shù)都存在不理解古代語(yǔ)言的情況,所以演唱者需要更多地去了解作品的時(shí)代背景和題材風(fēng)格等相關(guān)知識(shí),才能把我國(guó)的古典詩(shī)詞歌曲所包含的深刻含義盡可能完整地表達(dá)給觀眾。中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲格調(diào)高雅,歌詞多為詩(shī)詞歌賦,曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn),如果可以再配合上一個(gè)很好地演唱,必定能夠帶給我們?cè)从谛撵`的震撼。然而,演唱技術(shù)是演唱中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲所必備的技術(shù)基礎(chǔ),中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲格調(diào)高雅,歌詞多為詩(shī)詞歌賦,曲調(diào)精妙地傳遞出詩(shī)詞所描繪的意境和內(nèi)涵,演唱者難就難在對(duì)藝術(shù)歌曲的情緒和音準(zhǔn)掌控,音樂(lè)伴奏部分不但對(duì)歌聲起到了襯托作用,還對(duì)歌曲的情感基調(diào)起到了烘托作用,恰到好處地刻畫出了作者所塑造出來(lái)人物風(fēng)格類型。都說(shuō)演唱好中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲是對(duì)于一個(gè)歌唱家的一大考驗(yàn),因此,我們要求演唱者忠于音樂(lè)作品的本體風(fēng)格,設(shè)計(jì)好音樂(lè)的情感走向,選擇好恰當(dāng)?shù)囊魳?lè)表現(xiàn)方式,才是演繹好這一類中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲的精華所在。

在中國(guó)大量的流行歌曲當(dāng)中,不乏既有詩(shī)詞歌曲特征,藝術(shù)含金量也很高的上等佳作,例如,1920年至20世紀(jì)30年代李叔同的《送別》等都是詩(shī)詞與音樂(lè)結(jié)合得很好地作品,再如九十年代陳小奇的《濤聲依舊》也是非常值得一提的佳作,作品含蓄內(nèi)斂而講究意象的美感。從1920年開始,中國(guó)的作曲家較多地借用古典詩(shī)詞來(lái)創(chuàng)作新的音樂(lè)作品,例如:《春曉》《關(guān)雎》等等。周杰倫和方文山歷年來(lái)合作的一系列中國(guó)風(fēng)歌曲,成功地在中國(guó)華語(yǔ)樂(lè)壇掀起一陣中國(guó)風(fēng)的巨浪,這種將中國(guó)流行音樂(lè)的風(fēng)格與中國(guó)古典詩(shī)詞巧妙地融合在一起的歌曲,旋律較多采用易于掌握的音調(diào),便于傳唱。隨著人們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的日益關(guān)注,帶給人們無(wú)盡的美的享受和不息的生命感動(dòng),深受廣大人民群眾的喜愛(ài)與熱捧,中國(guó)風(fēng)成為中國(guó)詩(shī)詞歌曲中一道亮麗的風(fēng)景線。

五、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲具有極大地藝術(shù)價(jià)值,如果我們?cè)趯?lái)的日子里能夠?qū)?yōu)秀的中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲給予更多的關(guān)注和了解,將更加推進(jìn)中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化的繼承和創(chuàng)新,有助于民族聲樂(lè)風(fēng)格的進(jìn)一步完善,通過(guò)這些藝術(shù)歌曲的演唱,可以幫穩(wěn)固演唱者質(zhì)樸自然、秀麗靈巧的民族聲樂(lè)發(fā)聲方法,學(xué)唱這些詩(shī)詞、歌曲,必定會(huì)使我國(guó)聲樂(lè)樂(lè)壇更加豐富多彩,為當(dāng)今的音樂(lè)欣賞者提供獨(dú)具藝術(shù)魅力的音樂(lè)盛宴,對(duì)于形成中國(guó)聲樂(lè)的藝術(shù)風(fēng)格具有重大的現(xiàn)實(shí)意義??傊袊?guó)古典詩(shī)詞歌曲因其獨(dú)特的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值,對(duì)于國(guó)人表達(dá)民族感情,體現(xiàn)民族文化精神都有著十分重要的意義。

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