娜日娜　陶格圖

摘 要：蒙古族文學(xué)源遠(yuǎn)流長的歷史背景使其擁有了豐富的文化底蘊(yùn)。源于親和自然的游牧生活，體現(xiàn)出蒙古民族博大精深的內(nèi)涵。隨著新媒體時代的到來，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。為確保蒙古族文學(xué)傳承并運(yùn)用新媒體時代的傳播媒介為載體，繼續(xù)弘揚(yáng)發(fā)展蒙古族文學(xué)是當(dāng)下所面臨的亟待解決的問題。本文通過運(yùn)用人類學(xué)、統(tǒng)計學(xué)方法和傳播學(xué)理論，以受眾分布為切入點(diǎn)，對當(dāng)下蒙古族文學(xué)的受眾情況、受用普及率進(jìn)行了分析和調(diào)查。

關(guān)鍵詞：新媒體時代 蒙古族文學(xué) 使用現(xiàn)狀

新媒體時代是個萬事交融的高速發(fā)展時代。自20世紀(jì)晚期開始，新媒體對人類的影響越來越大，直接改變著人們的生活方式、工作方式和思維方式，對建立一個多元共存、生機(jī)勃勃的文化與社會環(huán)境發(fā)揮著重要作用。它代表著時代的信息和特點(diǎn)，同時也擔(dān)負(fù)著重大的社會責(zé)任。① 新媒體對蒙古族文學(xué)的作用，在深刻地影響著每一個蒙古人的日常生活和文化生活，改變著他們的價值觀念和審美觀念。

從文學(xué)受眾分布來看，少數(shù)民族的文學(xué)具有其鮮明的分布與傳播特點(diǎn)。根據(jù)最新人口普查的數(shù)據(jù)（2010年），現(xiàn)在內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古族人口為422萬，其中首府呼和浩特占6.8%。呼和浩特作為全區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，高度融合了各盟市的生活習(xí)慣，文化水平層次相對較高，具有一定的代表意義。通遼市蒙古族人口分布密度最高，占34%，其次為赤峰市（19.6%）、興安盟（15.6%）、錫林郭勒盟（7.3%）、呼倫貝爾市（5.4%）、鄂爾多斯市（4.2%）、包頭市（2%）、巴彥淖爾市（1.8%）、烏蘭察布市（1.5%）、阿拉善盟（1.1%）、烏海市（0.45%）。根據(jù)蒙古族人口密度以及區(qū)域文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，我們對最具代表性的首府呼和浩特和蒙古族人口密度最高的通遼市以及蒙古族文學(xué)發(fā)展較為迅速的鄂爾多斯市3個市的蒙古族文學(xué)受眾進(jìn)行了調(diào)查。

本次調(diào)查針對人群是新媒體時代下城市非專業(yè)性研究蒙古族文學(xué)的民眾對蒙古族文學(xué)的使用情況，主要調(diào)查單位為蒙授教育的中小學(xué)師生、地區(qū)民族事務(wù)委員會、蒙古語新聞工作單位、以及其它設(shè)立蒙漢兼通崗位的工作單位和相關(guān)工作的退休人員。調(diào)查共發(fā)放問卷630份，收回問卷563份，回收率為89.3%，剔除無效問卷63份，有效率為88.8%。在收回的可參考問卷中，呼和浩特市占46.9%，通遼市占28.6%，鄂爾多斯市占24.5%。調(diào)查方式為抽樣調(diào)查，調(diào)查對象分布情況為：16-26歲90人，27-35歲124人，36-45歲136人，46-56歲130人，57-80歲20人（見圖1-1）。調(diào)查內(nèi)容主要有以下幾點(diǎn)：1.蒙古族文學(xué)普及情況及受眾態(tài)度。2.蒙古族文學(xué)受眾偏好。3.蒙古族文學(xué)當(dāng)前傳播方式。

一、蒙古族文學(xué)使用情況及受眾態(tài)度

由于本次調(diào)查的內(nèi)容主題為蒙古族文學(xué)使用狀況，因此全部調(diào)查范圍以能夠熟練運(yùn)用蒙古語日常交流的人們?yōu)榛A(chǔ)。被調(diào)查對象涵蓋16-80歲各個年齡段，16-56歲間年齡分布情況較為均等（見圖1-1）。56歲（不含56歲）以上被調(diào)查人員多為機(jī)關(guān)單位退休干部，由于身體不便等原因，調(diào)查方法多采用了訪談法，并在交流中完成了問卷內(nèi)容。16-26歲階段屬蒙古族文學(xué)運(yùn)用對象中最應(yīng)該關(guān)注的群體，從這個年齡段可看出蒙古族文學(xué)傳承情況和未來發(fā)展態(tài)勢。27-56歲被調(diào)查人員占本次調(diào)查總數(shù)的78%，在調(diào)查的整個年齡段中占主體地位，切實(shí)反映出蒙古族文學(xué)在相關(guān)群體和部門中被關(guān)注的程度和應(yīng)用情況。

本文將調(diào)查對象分為5個年齡階段，結(jié)合相關(guān)讀書量（以年為單位）對其進(jìn)行了方差分析（見表1-1）

檢驗(yàn)統(tǒng)計量為F=5.969，相伴概率為P=0.000，這意味著不同年齡段的讀書情況存在著差異，人們對于蒙古族文學(xué)圖書的關(guān)注態(tài)度隨著年齡段而各不相同（見圖1—2），隨著年齡的增長人們對于蒙古族文學(xué)圖書的關(guān)注度逐漸提高。

在調(diào)查中，16-26歲年齡段的人員多為中學(xué)生，大學(xué)生和少數(shù)已在職人員。從（圖1—2）中可見，這個年齡段的受眾對于蒙古族文學(xué)圖書的關(guān)注度低，隨著年齡的增長讀書意識逐漸提高，但較為緩慢。平均每年讀書量在10本左右，其中中學(xué)生閱讀蒙古文學(xué)作品多為教學(xué)要求，大學(xué)生和在職人員則多出于個人愛好、專業(yè)及工作需求。其相應(yīng)專業(yè)與工作相關(guān)性指數(shù)為65%，與其它愛好相比，對于蒙古族文學(xué)的態(tài)度多為被動性應(yīng)對需求，只有23.1%的人出于個人興趣而主動關(guān)注。這其中18%的人關(guān)注蒙古族文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，且經(jīng)常參與蒙古族詩歌朗誦比賽、閱報或訂閱雜志。而17.3%的人選擇了很少關(guān)注和與自身聯(lián)系不大、無關(guān)緊要的選項(xiàng)，認(rèn)為蒙古族文學(xué)只是課堂學(xué)習(xí)任務(wù)而無多少用武之地。從調(diào)查數(shù)據(jù)得出，作為蒙古族文學(xué)受眾者中最應(yīng)該關(guān)注的群體，其對于本民族的文學(xué)關(guān)注意識有待于提高。與此同時，相關(guān)教學(xué)部門對于這方面的領(lǐng)引和指導(dǎo)也需進(jìn)一步加強(qiáng)。在開放題中眾多中學(xué)生們提出希望對課本上的相關(guān)課程提供影視學(xué)習(xí)資料以方便于課堂的吸收和提高教學(xué)靈活度。

27-35歲年齡段（見圖1-2）多為參加工作不久的年輕人群，他們具有創(chuàng)造性的意識和強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。他們傾向于改變按部就班的工作態(tài)度，愿意接受外界最新的信息。通過調(diào)查數(shù)據(jù)我們看到，其中64.5%的人從事的工作涉及到蒙古族文學(xué)，讀書量平均在每年11本左右。大多數(shù)是因愛好或在文學(xué)方面具有天賦，從而被安排到此類崗位上工作。他們熱衷于文學(xué)創(chuàng)作和欣賞，雖然工作較為繁忙，但發(fā)散性創(chuàng)作與工作結(jié)合的方式，讓他們在勞動中多有欣喜和收獲。他們對當(dāng)下以書本為載體以及依賴傳統(tǒng)媒體發(fā)展的蒙古族文學(xué)發(fā)展存在一定的擔(dān)憂，認(rèn)為多語種翻譯蒙古族文學(xué)作品并積極探索蒙古族文學(xué)多樣化傳播渠道是非常有必要的，而掌握新媒體技術(shù)對于提升蒙古語信息處理尤為重要?？傮w來說，27-35歲年齡段人群對于非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)意識隨著工作的需求和年齡的增長而得到提升。在124位被調(diào)查人員中，只有16%的人持有蒙古族文學(xué)發(fā)展與自身聯(lián)系不大，持無關(guān)緊要的觀點(diǎn)。

36-45歲年齡段人群（見圖1-2）的讀書情況每年在14本左右，29.4%出于自身愛好，33.1%的人應(yīng)對工作需求讀書，25.7%的人們關(guān)注并擔(dān)憂蒙古族文學(xué)的發(fā)展，影視與音頻為他們接觸蒙古族文學(xué)的主要方式，除此之外，此年齡段人們的注意力則更多側(cè)重于蒙古族文學(xué)的社會活動。

46-56歲年齡段（見圖1-2）人群的讀書情況與36—45歲年齡段人群的不相上下。平均年讀書量在14本左右，但對于蒙古族文學(xué)的關(guān)注意識相比36—45歲年齡的人群具有逐漸提升態(tài)勢。調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，引起這種意識變化的原因與他們對子女的教育有關(guān)，他們當(dāng)中更多的人希望自己的子女能夠熟練地運(yùn)用自己的母語，因此對蒙古族文學(xué)的多樣化傳播表示支持和期待。

57歲以上年齡段人群多是通過文體以及社會活動接觸蒙古族文學(xué)，從（圖1—2）看到57—80歲年齡段的人對于蒙古族文學(xué)圖書傳播的關(guān)注是5個年齡段的人中最高的，而從生理上講這個年齡段的人應(yīng)該是對此關(guān)注最少的群體。這個特別的現(xiàn)象，引起了調(diào)查員特別的關(guān)注。在進(jìn)一步訪談交流時我們發(fā)現(xiàn)，他們熱衷于傳統(tǒng)的圖書傳播而對多樣化傳播方式不甚了解，同時關(guān)注下一代對蒙古族文學(xué)方面的吸收和傳承。相比學(xué)校的灌輸教育模式，他們更希望培養(yǎng)下一代年輕人們主動關(guān)注蒙古族文學(xué)的意識，并指出年輕的父母應(yīng)從小為孩子們創(chuàng)造接觸蒙古族文學(xué)的條件，同時希望蒙古族文學(xué)在影視、音頻等傳播模式上進(jìn)一步得到充分體現(xiàn)。

整體歸納，調(diào)查中90.6%的人在過去的一年中至少讀過一本書且認(rèn)為蒙古族文學(xué)書面?zhèn)鞑ナ怯斜匾模?3.5%的人熱衷于蒙古族文學(xué)本身，30.9%的人因工作需要而被動接觸蒙古族文學(xué)，15%的人對于蒙古族文學(xué)持有消極態(tài)度，同時45.9%的人認(rèn)為多元化傳播蒙古族文學(xué)是有必要的。通過年齡與蒙古族文學(xué)多元化傳播卡方檢驗(yàn)中（表1-2），得出檢驗(yàn)統(tǒng)計量4.79，相伴概率為T=0.782。這意味著每個年齡段對蒙古族文學(xué)多元化傳播各有所需，多樣化傳播模式不受年齡段影響。在調(diào)查中，多名受訪者提出關(guān)于蒙古族文學(xué)發(fā)展的一些觀點(diǎn)，使筆者深切感受到此次調(diào)查工作的意義和價值。同樣對年齡段與蒙古族文學(xué)態(tài)度的卡方檢驗(yàn)中，得出檢驗(yàn)統(tǒng)計量為13.946，相伴概率為T=0.603.這意味著不同年齡段對于蒙古族文學(xué)的態(tài)度無明顯差異，人們對此的態(tài)度較模糊，在整體上沒有隨著年齡的增長而意識得到進(jìn)一步加強(qiáng)的現(xiàn)象。

二、蒙古族文學(xué)受眾偏好及傳播方式

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，蒙古族文學(xué)受眾無明顯的偏向性。日常閱讀中，短、中、長篇小說文集均成為文學(xué)愛好者們的嗜好。好來寶、民歌在通遼地區(qū)廣受歡迎，在區(qū)域性文化發(fā)展中備受重視，這是因?yàn)椋从诿耖g文學(xué)改編而成的好來寶、民歌等故事情節(jié)形象生動，因此易流傳和為大眾接受。鄂爾多斯“文學(xué)土地”肥沃，雜文、散文、詩歌等題材創(chuàng)作活躍，打破了傳統(tǒng)的模式，呈現(xiàn)多元化的創(chuàng)作趨勢。在實(shí)踐運(yùn)用方面，廣播電視臺、民族事務(wù)委員會等相關(guān)單位從內(nèi)容與形式相結(jié)合，推出更多易于廣大受眾吸收的蒙古族文學(xué)作品和活動。呼和浩特作為人才聚集的地方，占主導(dǎo)地位，文學(xué)理論探索與批評在這個地方悄然繁衍，呈現(xiàn)出絢麗奪目的景象。這不但加強(qiáng)了蒙古族文學(xué)的理論研究，而且更加完善了其體系的建設(shè)。

本次調(diào)查列出幾個常見文學(xué)題材作為調(diào)查對象，作為民間文學(xué)之一的民歌偏好率為21.4%，關(guān)注度最高。民歌作為音樂藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，它自身發(fā)源于社會底層，廣泛流傳于民間，具有濃郁的生活氣息、鮮明的風(fēng)格特色和生動的藝術(shù)語言，能充分地反映一個民族的審美觀、價值觀和文化觀。②民歌能吟誦或歌唱，屬于本民族集體的口頭詩歌創(chuàng)作，也是地域文化的直接產(chǎn)物，其種類繁多，有生活歌、兒童歌、勞動歌、情歌、儀式歌等多種內(nèi)容組成。傳播形式不受地域性限制，在即興演唱中自由研磨，錘煉得明白曉暢，從而世代流傳。民歌的使用不需定點(diǎn)、定時或載體保障，過程多為享受或欣賞。從民歌本身的特點(diǎn)而言，最普遍的傳播方式為口頭傳播，其次是影視、音頻等，這些傳播方式都為常見的傳播方式。將更多的民間文學(xué)配曲傳播，或?qū)⒁延械拿窀柙诒Ｆ湓鷳B(tài)傳播的前提下通過翻唱等方式版本多樣化，用于各種文化交流活動中，可進(jìn)一步提升其普及程度。

從調(diào)查數(shù)據(jù)可以看到，人們對民間文學(xué)的欣賞無明顯的年齡段差異。與之相比，中短長篇小說為“書蟲”們的嗜好，而由此改編為影視節(jié)目、廣播講述等屢見不鮮，但通過手機(jī)或網(wǎng)絡(luò)傳播目前尚不多見。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，全部的調(diào)查對象當(dāng)中26.3%的人選擇去當(dāng)?shù)貓D書館里看書，20.6%的人受益于自己的收藏，并分享給他們的孩子。20.6%的人受益于當(dāng)?shù)貢辏⒂X得圖書重在閱覽收藏與否無關(guān)緊要。從日常接觸蒙古族文學(xué)方式的數(shù)據(jù)對比圖上可以看到，讀書率呈現(xiàn)下降趨勢而通過媒體接觸文學(xué)的閱讀率高出書本閱讀率一個百分點(diǎn)。其余18.6%的人們常常通過參與相關(guān)社會活動涉及接觸蒙古族文學(xué)相關(guān)信息。而只有17.2%的人嘗試將新媒體作為蒙古族文學(xué)接受的平臺。這說明，蒙古族文學(xué)在新媒體園地中發(fā)展情況并不樂觀，需更進(jìn)一步探索前進(jìn)。

結(jié) 語

蒙古族文學(xué)的發(fā)展，不僅要依靠倚重時間的傳統(tǒng)傳播模式，更要打好倚重空間傳播的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。通過對蒙古族文學(xué)當(dāng)下的使用情況，可大體了解在新媒體的沖擊下本民族對于蒙古族文學(xué)的態(tài)度，以及新環(huán)境、新情形下對蒙古族文學(xué)開創(chuàng)新傳播空間的探析，并對其傳播模式轉(zhuǎn)型提供前期參考性數(shù)據(jù)。轉(zhuǎn)型主題的狀態(tài)及其客觀環(huán)境的適應(yīng)程度，決定了轉(zhuǎn)型內(nèi)容的包容程度和轉(zhuǎn)型方式的多樣性。轉(zhuǎn)型是一個主動求新求進(jìn)的過程，是一個創(chuàng)新的過程，利于文化和宗教的傳承。倚重時間的傳播方式是新媒體時代所帶來的文學(xué)載體的飛躍性變遷，其終端載體易于攜帶、存儲量大，同時能夠更加多樣化、集中化的體現(xiàn)民族文化博大精深的內(nèi)涵。

注 釋：

①李建秋：《論新媒體的社會責(zé)任與傳播生態(tài)》，重慶郵電大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014.1.（26）：86-90.

② 吳永生：《中國民歌文化的地域特征及其地理基礎(chǔ)》，《人文地理》，2005，2，（82）：88-92.

【本文為內(nèi)蒙古師范大學(xué)2014年度研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目《蒙古文學(xué)媒體產(chǎn)業(yè)化與其經(jīng)濟(jì)效益點(diǎn)初探》（項(xiàng)目編號：CXJJS14011）的階段性研究成果】

作者簡介：娜日娜，內(nèi)蒙古師范大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)研究生； 陶格圖，內(nèi)蒙古師范大學(xué)傳播學(xué)院院長、教授、碩士研究生導(dǎo)師

編輯：邰山虎